1、新高考論述類文本閱讀專練一、閱讀下面的文字，完成 1-5題。材料一：隨著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域擴(kuò)展與所研究問題的多樣化，逐漸出現(xiàn)了許多無法用經(jīng)典定量分析方法計(jì)算的“模糊量”。比如，對(duì)某個(gè)領(lǐng)域的家 庭經(jīng)濟(jì)能力的評(píng)價(jià)，往往可以分為富裕型、小康型、溫飽型等；對(duì)人的 身體素質(zhì)評(píng)價(jià)，身高往往分為高、中、矮，等等。這些便是量的模糊性， 即模糊概念。為解決模糊概念與經(jīng)典定量處理方法之間的矛盾，便出現(xiàn) 了使精確概念模糊化的模糊思維方法。“模糊” 一詞譯自英文“ Fuzzy”，在字典中除有“模糊”的含義外， 還有“不分明的”和“邊界不清的”的意思。模糊性是客觀事物所呈現(xiàn) 的普遍現(xiàn)象，主要指客觀事物差異中的中介過渡的

2、“不分明性”，或者 說是研究對(duì)象的類屬邊界或性態(tài)的不確定性。雖然模糊事物沒有絕對(duì)界 限，但還是有相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)與合理性的。同時(shí)，模糊性中又允許主觀性的 存在，因?yàn)閷?duì)模糊事物各人心目中的界限不會(huì)是完全一樣的，承認(rèn)一定 的主觀性是模糊性的一個(gè)特點(diǎn)。止匕外，人們心目中的界限又形成一定的 分布，有一定的規(guī)律，因而其又是客觀的。模糊性正是對(duì)這種主觀與客 觀相統(tǒng)一的反映。隸屬程度的思想是模糊思維的基本思想。例如，我們描述“年輕人” 這一模糊概念的隸屬程度，在面對(duì)人在多大年齡算年輕人的問題時(shí)，可以給出一個(gè)模糊范圍。這樣,100個(gè)人或許可以給出100個(gè)年齡范圍的模糊集合。由于大多數(shù)事物具有模糊性，這就要求我們對(duì)事

3、物進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)采取多值邏輯思維，即把過去的（0, 1）二值邏輯推廣到0, 1閉區(qū)間上任意取值的多值逐輯。可以說，模糊性是精確性的推廣和延伸，而精確性 則是模糊性的極端。所以說，精確性和模糊性的關(guān)系十分密切。在研究 事物的模糊性時(shí)，切不可忽視事物的精確性。正確理解和處理精確性和 模糊性的關(guān)系十分重要?？陀^世界的許多現(xiàn)象都是模糊的，如果對(duì)這些模糊概念仍采用傳統(tǒng)的方法，即所謂經(jīng)典思維的方法去處理和研究，將會(huì)得出一些不合理、不科學(xué)的結(jié)論，更不會(huì)促使模糊控制機(jī)器人、模糊控制汽車、地鐵等產(chǎn)品 的出現(xiàn)。因此，在處理問題時(shí)，要弄清楚哪些是精確現(xiàn)象，哪些是模糊 現(xiàn)象，然后根據(jù)不同情況，再用不同的方法去處理。模

4、糊聚類分析、 模糊模型識(shí)別、 模糊評(píng)價(jià)、模糊決策、模糊線性規(guī)劃、 模糊控制等方法，構(gòu)成了模糊思維方法應(yīng)用領(lǐng)域的重要手段。目前，模糊思維方法已在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域得到應(yīng)用，并取得了具體的研究成果。比如，模糊思維方法在土壤評(píng)價(jià)中的應(yīng)用，模糊思維方法 在經(jīng)濟(jì)效益綜合評(píng)價(jià)中的應(yīng)用等。止匕外，在工農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文明、 國家治理、政策評(píng)價(jià)等各個(gè)方面，無不滲透著模糊思維方法的應(yīng)用。模糊綜合評(píng)價(jià)方法， 是模糊思維方法應(yīng)用的一個(gè)重要方面。具體而言,欖糊綜合評(píng)價(jià)是將一些邊界不清、不易定量的因素定量化，從多個(gè)因素 對(duì)被評(píng)價(jià)事物隸屬等級(jí)狀況進(jìn)行綜合性評(píng)價(jià)的一種方法。目前，模糊技術(shù)的應(yīng)用和模糊產(chǎn)品的開發(fā)十分廣泛，像洗衣

5、機(jī)、微波爐照相機(jī)、吸塵器、空調(diào)、電冰箱、電視機(jī)、錄像機(jī)等，都貼著模糊控 制的標(biāo)簽。止匕外，模糊控制的無人駕駛模型，成功地把模糊邏輯應(yīng)用于 航天飛機(jī)的對(duì)接和姿態(tài)控制及星際跟蹤系統(tǒng)等許多尖端技術(shù)領(lǐng)域。近年來，隨著人工智能、5G、互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的發(fā)展，模糊控制技術(shù)的發(fā)展也十分迅速。將模糊思維方法應(yīng)用于控制領(lǐng)域，可以更真切地 模擬人腦思維和判斷，對(duì)產(chǎn)品生產(chǎn)過程進(jìn)行選擇和控制，從而推動(dòng)智能 化新技術(shù)發(fā)展。（李群重視模糊思維方法的應(yīng)用）材料二：什么是模糊思維？模糊思維是人們對(duì)對(duì)象類屬邊界和性態(tài)的不確定性的思維，是意識(shí)的非確定性和若明若暗的投影。作家決不用嚴(yán)格量化 的語言和完整的三段式來表達(dá)意境，塑造人物

6、。這就是說，人們認(rèn)識(shí)活 動(dòng)的有效性、多樣性、深刻性，并非單純來自明晰、精確的認(rèn)識(shí)形式和 語言表達(dá)方式。相反，各種模糊思維形式和語言表達(dá)在人們的交往活動(dòng) 和知識(shí)交流中，有時(shí)更具有廣泛、完美和高效的特征。作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，最初的構(gòu)思常常是模糊朦朧的。作家賈平凹在他的中篇小說臘月正月后記中說：“我的一些作品，是在一種 意會(huì)的但說不出的朦朦朧朧的意識(shí)中產(chǎn)生的”當(dāng)代很多小說的主題 就較為模糊，很難用幾句話把主題說清。如路遙的人生，張賢亮的綠化樹等。文學(xué)創(chuàng)作中，模糊性的表現(xiàn)手法，都產(chǎn)生了相當(dāng)強(qiáng)烈的 藝術(shù)效果，它和某些精確描繪相結(jié)合，將使形象更為豐滿動(dòng)人總之，模糊思維不但作為模糊數(shù)學(xué)的集成名稱存在，也是

7、作為非自然科學(xué)的基本單位顯現(xiàn)著。（董小玉文學(xué)創(chuàng)作中的模糊思維）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.在處理問題時(shí)，要弄清楚哪些是精確現(xiàn)象，哪些是模糊現(xiàn)象，如果 是模糊問題可以用經(jīng)典思維去處理。B.在航天飛機(jī)對(duì)接和姿態(tài)控制及星際跟蹤系統(tǒng)等領(lǐng)域，基于模糊控 制的無人駕駛模型已經(jīng)應(yīng)用了模糊邏輯。C.模糊思維方法已在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域得到應(yīng)用，在工農(nóng)業(yè)等多個(gè) 方面，也將滲透進(jìn)模糊思維方法的應(yīng)用。D.由于我們對(duì)事物進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)采取了多值邏輯思維，所以可以推斷大多數(shù)事物具有模糊性的特點(diǎn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.模糊事物的類屬邊界具有不確定性，沒有絕

8、對(duì)界限， 但還是有相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)與合理性。B.模糊概念與經(jīng)典定量處理方法之間是有矛盾的，所以處理模糊問 題時(shí)，盡量避免精確定量的干擾。C.材料二從文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思、主題、表現(xiàn)手法三個(gè)角度列舉了模糊 思維在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。D.模糊思維不但作為自然科學(xué)范疇的集成名稱存在，也作為文學(xué)、 哲學(xué)的基本單位顯現(xiàn)著3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于模糊思維方法運(yùn)用范疇的一項(xiàng)是（）（3 分）A.城市發(fā)展中經(jīng)濟(jì)指標(biāo)GDP統(tǒng)計(jì)分析。B.國務(wù)院關(guān)于節(jié)約糧食的通知精準(zhǔn)及時(shí)。C.認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)天人合一的整體思想。D.少年不識(shí)愁滋味，愛上層樓。4 .請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給模糊思維方法下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。（4分）5 .請(qǐng)簡(jiǎn)要梳

9、理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）二、閱讀下面的文字，完成 1-5題。回溯史學(xué)史，可以看到，史學(xué)進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)力，是學(xué)科自身強(qiáng)大而主動(dòng)的反省、修復(fù)能力，是開放包容和兼收并蓄的學(xué)術(shù)精神。在不同的發(fā)展階段，歷史學(xué)都曾遭遇過不同程度的冷遇和低谷，但隨著新材料、新理論和新方法的引入，古老的歷史學(xué)得以不斷地迸發(fā)出新的活力。歷史學(xué)發(fā)生的“數(shù)字轉(zhuǎn)向”，便是已知的諸多新變化之一。自19世紀(jì)以來，歷史學(xué)建立了一整套較為嚴(yán)格縝密的研究方法、學(xué) 科體系和職業(yè)規(guī)范。僅以對(duì)歷史資料的收集、整理和考證為例，史料的 范圍從一般的檔案、文獻(xiàn)、典籍等，逐漸拓展到考古、圖像、數(shù)據(jù)、口 述等文字之外的形式。最近20年來，歷史資料的數(shù)字化與

10、數(shù)字化原生史料的大量出現(xiàn)，成為歷史學(xué)“數(shù)字轉(zhuǎn)向”的重要標(biāo)志之一。關(guān)于傳統(tǒng)史料的數(shù)字化轉(zhuǎn)換。自古以來，就一直存在史料在不同介質(zhì)和載體之間的轉(zhuǎn)換，如由口述傳統(tǒng)向文字書寫的過渡，直接帶來了傳統(tǒng) 史學(xué)的誕生；再如碑刻銘文的拓印，文稿的譽(yù)寫、抄錄與印刷，還有一度非常盛行的微縮膠片等，都在一定程度上推動(dòng)了歷史研究的進(jìn)步。具中，文字書寫與近代印刷的發(fā)明和應(yīng)用，對(duì)人類的知識(shí)生產(chǎn)和傳播產(chǎn)生過革命性的影響。 現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展，使得文件的存儲(chǔ)、 攜帶、閱讀、檢索和傳播等各方面都發(fā)生了質(zhì)的變化。單就史料本身而論，數(shù)字化使得歷史研究者有可能盡量多地獲取、占有和運(yùn)用史料，并且全面細(xì)致地掌握相關(guān)的研究狀況。但是，海量的史

11、料超出了人類自然的閱讀能力，這是之前任何時(shí)代都不可想象的新問題。于是文本、數(shù)據(jù)庫和網(wǎng)絡(luò)范圍內(nèi)的電子檢索，成為今天每一個(gè)研究者日常的基本操作技能；而利用計(jì)算機(jī)、人工智能和統(tǒng)計(jì)學(xué)等方法的“數(shù)據(jù)挖掘”，以及在此基礎(chǔ)上展開的“大數(shù)據(jù)”模型分析也應(yīng)運(yùn)而生。再來看原生的數(shù)字史料，也就是運(yùn)用數(shù)碼技術(shù)直接制造產(chǎn)生的各類電子文檔、信息和記錄。隨著數(shù)碼電子設(shè)備在工作和日常生活中的普及，我們已經(jīng)在不知不覺中進(jìn)入到一個(gè)“數(shù)碼”的時(shí)代。對(duì)于未來將要研究我們這個(gè)時(shí)代的歷史學(xué)家來說，他首先必須解決的就是如何獲取這個(gè)時(shí)代里大量以數(shù)字形式出現(xiàn)并存在的歷史資料。在未來的研究者所要處理的史料中，也會(huì)有大量的電子郵件、數(shù)碼通信信息、

12、社交網(wǎng)絡(luò)記錄等。況且時(shí)代在變遷，信息存儲(chǔ)的設(shè)備和格式可能早已更新?lián)Q代，加之電子信息缺乏實(shí)體的物理存在，更為隱秘、難以查找，也易被刪除、破壞、篡改和散佚，許多私人信息、官方文件和電子設(shè)備可能還設(shè)有加密保護(hù)。這些情況，對(duì)于仍然按照現(xiàn)有學(xué)術(shù)訓(xùn)練模式培養(yǎng)的研究者來說，恐怕會(huì)成為難以逾越的障礙。因此，在一些對(duì)未來史學(xué)發(fā)展的展望中，常常會(huì)提到“數(shù)字考古” “數(shù)字考證”等概念，這些或許都將成為未來歷史學(xué)家們的學(xué)術(shù)基本功之一。事實(shí)上，數(shù)字化對(duì)歷史學(xué)的影響是全方位的。數(shù)字化的媒體、技術(shù)和工具，已經(jīng)深入到歷史學(xué)的各種實(shí)踐、演示、分析、教學(xué)、研究和傳播當(dāng)中，取得的成果也不勝枚舉。但是，由于技術(shù)發(fā)展的日新月異以及傳統(tǒng)

13、學(xué)科本身存在一定的滯后性，兩者之間還存在著不小的張力，對(duì)于歷史學(xué)的“數(shù)字轉(zhuǎn)向”這一議題也尚未達(dá)成共識(shí)，亟待深入展開討論、更新學(xué)術(shù)規(guī)范、明確前進(jìn)方向。歷史學(xué)的研究實(shí)踐，不僅需要廣泛借鑒各 種新的技術(shù)手段、充分利用先進(jìn)的高科技產(chǎn)品和工具，而且要前瞻性地思考?xì)v史學(xué)本身在未來數(shù)字時(shí)代中的學(xué)科定位與理論特色。歷史學(xué)，歸根結(jié)底是一門在時(shí)間序列上展開研究的學(xué)問，因此人們常常把歷史比作是現(xiàn)在與過去之間的對(duì)話。而作為對(duì)話參與者之一的歷史學(xué)家，通常站在其身處的時(shí)代，帶著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)懷，展開相應(yīng)的研究和寫作工作。作為歷史學(xué)分支的史學(xué)理論與史學(xué)史的研究，則為我們提供了審視自身學(xué)科的獨(dú)特視角，也促使我們思考與展望歷史

14、學(xué)的前沿趨勢(shì)和未來前景。歷史學(xué)者應(yīng)該抓住時(shí)代機(jī)遇，迎接歷史學(xué)的“數(shù)字轉(zhuǎn)向”。（摘編自周兵迎接歷史學(xué)的“數(shù)字轉(zhuǎn)向”，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.歷史學(xué)科自身強(qiáng)大而主動(dòng)的反省、修復(fù)能力，開放包容和兼收并 蓄的學(xué)術(shù)精神，都成為歷史學(xué)研究進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)力B.新材料、新理論和新方法的引入使得古老的歷史學(xué)不斷地迸發(fā)出新的活力，“數(shù)字轉(zhuǎn)向”也是其中的一個(gè)新變化。C.自19世紀(jì)，歷史學(xué)的研究方法、學(xué)科體系和職業(yè)規(guī)范，已比較嚴(yán)格縝密，這主要體現(xiàn)在史料收集、整理和考證上。D.史學(xué)研究所遇到的數(shù)字化后海量的史料已超出了人類自然閱讀能力范圍的問題，是以前任何時(shí)代都不可想象的

15、新問題。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.歷史資料的數(shù)字化與原生的數(shù)字史料的大量出現(xiàn)，是判斷歷史學(xué)“數(shù)字轉(zhuǎn)向”的重要標(biāo)志之一。B.文章第三段主要采用舉例論證和假設(shè)論證的方法，列舉了多個(gè)傳統(tǒng)史料數(shù)字化轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象，闡述了數(shù)字化的意義。C.文章在陳述觀點(diǎn)時(shí)，使用“在一定程度上” “或許”等詞語，體 現(xiàn)了作者論證語言的嚴(yán)謹(jǐn)。D.經(jīng)過充分論證，作者建議要提前思考?xì)v史學(xué)在未來數(shù)字時(shí)代中的 學(xué)科定位與理論特色。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.在不同的發(fā)展階段，歷史學(xué)都曾遭遇過不同程度的冷遇和低谷， 說明歷史學(xué)的發(fā)展難免會(huì)遇到困難。B.收集、整理和考證的史料范

16、圍不斷擴(kuò)大，表明歷史學(xué)的“數(shù)字轉(zhuǎn) 向”要從文字拓展到文字之外的形式。C.按照現(xiàn)有學(xué)術(shù)訓(xùn)練模式培養(yǎng)研究者不符發(fā)展要求，必須要具有“數(shù)字考古” “數(shù)字考證”等學(xué)術(shù)基本功。D.數(shù)字化對(duì)歷史學(xué)的影響是全方位的，但是對(duì)于歷史學(xué)的“數(shù)字轉(zhuǎn) 向”這一議題尚未達(dá)成一致的認(rèn)識(shí)。4 .第三段中，傳統(tǒng)史料的處理會(huì)對(duì)史學(xué)研究產(chǎn)生怎樣的影響？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。（4分）5 .請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理本文的論證思路。（6分）三、閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：中國美學(xué)的核心概念不是美而是意境，這一點(diǎn)已經(jīng)成為中外學(xué)者的共識(shí)。那么，什么是意境 ？從中國美學(xué)史來看，意境與意象、象等概念相關(guān)。在易傳中，象是與形對(duì)照起來界定的：“在大成象

17、，在地成形” “見乃謂之象，形乃謂之器”。象與形相比，有虛與實(shí)、動(dòng)與靜的區(qū)別。象比形更虛靈，更生動(dòng)。象還有另外一個(gè)用法，類似于現(xiàn)代漢語中的“想象”。韓非子解老中對(duì)象做了這樣的解釋：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也。故諸人之所以意想者，皆謂之象也?！北容^起來說，眼見的形為實(shí)，意想的象為虛。正因?yàn)橄胂蟮慕槿?，象變得更加虛靈、生動(dòng) 和非現(xiàn)實(shí)。順著這個(gè)思路，可以說意象比形象更虛靈、更生動(dòng)。正因?yàn)槿绱耍庀髮Ｖ冈姼韬屠L畫等藝術(shù)形式所創(chuàng)造的審美對(duì)象，它可以是虛構(gòu)的、想象的，總之，是非現(xiàn)實(shí)的。形象多指現(xiàn)實(shí)中的事物的形狀。形象可以是 審美欣賞的對(duì)象，從而轉(zhuǎn)化為意象。比如，在文學(xué)形象這種說法中，形

18、象就是審美對(duì)象，可以包含虛構(gòu)和想象的成分。不過，形象也可以是非審美活動(dòng)的對(duì)象。比如，在測(cè)量活動(dòng)中，形象就表現(xiàn)為客觀的形狀。意象是審美對(duì)象，也是藝術(shù)創(chuàng)造的目標(biāo)。通過意象，我們可以將審美與非審美、藝術(shù)與非藝術(shù)區(qū)別開來。既然意象已經(jīng)將審美和藝術(shù)從其他人類活動(dòng)中區(qū)別開來，為什么還需要意境？究竟什么是意境 ？盡管境與象關(guān)系緊密，但它與象不同。中國傳統(tǒng)美學(xué)中，有“境生于象外” “象外之象”等說法。由此可見，境不是個(gè)別的象，而是個(gè)別的象的放大或延伸，是不能對(duì)象化的境域或者世界。世界不是對(duì)象，不能與自我相對(duì)，因?yàn)樽晕沂冀K是在世界之中存在，不能越出世界而存在。從這種意義上說，意境比意象要大。意境不僅大于意象，而

19、且高于意象。與具體的意象相比，非對(duì)象化的意境更加抽象和虛靈。正是在這種意義上，意境也有境界的意思。有意境就意味著境界更高，更有形而上的意味。對(duì)意境的欣賞，能夠使人超越具體的、有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。意境不僅是虛靈的、動(dòng)態(tài)的，而且是超越的、神圣的。它不僅往廣大的方面蔓延，而且往高深的方面伸展，由此意境類似于古人心目中的宇宙，即“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”。意境是宇宙，但它不是物理學(xué)上的宇宙，而是心靈的宇宙，是精神生活的宇宙。中國藝術(shù)家創(chuàng)造出有意境的藝術(shù)作品，目的是安頓我們的心靈，安頓我們的精神生活。意境理論讓我們從

20、個(gè)別事物中超越出來，進(jìn)入更加廣大的周遭世界，進(jìn)而與歷史和宇宙發(fā)生關(guān)聯(lián)，這對(duì)于將今天的藝術(shù)實(shí)踐從對(duì)物體和個(gè)體的狹隘專注中解放出來尤其重要?，F(xiàn)在已經(jīng)有不少西方美學(xué)家開始用氣 氛、氛圍、靈韻等具有中國美學(xué)色彩的詞匯來描述藝術(shù)圈，我想它們都不如中國美學(xué)中的意境那么準(zhǔn)確。在意境范疇啟發(fā)下建構(gòu)起來的藝術(shù)圈，將如同時(shí)下生態(tài)圈和經(jīng)濟(jì)圈一樣，成為當(dāng)代藝術(shù)中的一種新現(xiàn)象，在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。（摘編自彭鋒意境論的重生）材料二：說到意境，我以為，意境是現(xiàn)實(shí)生活重壓下可以讓人們的心靈暫時(shí)得到撫慰的一劑良藥。人們旅游，或寄情于山水，或暫駐風(fēng)雪，或賞花問月，為的就是遠(yuǎn)離人際關(guān)系如葛藤一般糾纏在一起的現(xiàn)實(shí)生活。董其昌的山水

21、特別高遠(yuǎn)清澹，一筆一筆安詳寧靜。這種意境，是他心上筆下的追求，更是他對(duì)于動(dòng)蕩不安動(dòng)輒便可罹禍的官場(chǎng)生涯緊張心情的互補(bǔ)。以董其昌那樣的身份，以他那樣的身份派生出的那樣的心情，不難理解他為什么追求這樣寧靜的意境，是有意要與現(xiàn)實(shí)生活拉開距離，既是一種休息又是一種撫慰 ！這就是藝術(shù)的妙諦所在。有唐一代，安史之亂那一段，草木厭兵民不聊生，倒出現(xiàn)了許多意境優(yōu)美的田園詩，為什么會(huì)這樣？那幾乎是民眾們的集體向往，是詩人對(duì)民眾的一種大撫慰！而在盛唐時(shí)期，歌舞升平，“小邑猶藏萬斛金”，卻產(chǎn)生了以建功立業(yè)思想為基礎(chǔ)的邊塞詩，邊塞詩的苦寒意境是人們不樂意經(jīng)歷的，但因?yàn)樗c人們當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活拉開了距離，所以既變成了一種

22、審美，又被人們稱道藝術(shù)的妙諦就是要與生活拉開距離，如果生活是什么樣藝術(shù)便是什么樣，那我們還要藝術(shù)做什么 ？意境是理想化了的，是人類精神的休息場(chǎng)所，讓 人們于現(xiàn)實(shí)生活中看到現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的美。意境之美，是畫面給人們提供更多聯(lián)想的可能，是由此及彼，于似與不似之間給看官盡量留有廣大的想象余地。藝術(shù)必須要由此及彼，如果 藝術(shù)不能完成這一個(gè)飛越便不是藝術(shù)，只不過是說明文，或是一一看圖 說字。文學(xué)中的意境之美也如此，文字要在讀者的腦海里變成海市蜃樓 般的畫面，如簡(jiǎn)愛，你似乎都能感覺到主人公生活的環(huán)境，感覺 到那種陰冷和潮氣。說到營造國畫的意境，不是畫家自己在那里營造，畫家只不過提供了某種可能，只是通過

23、筆墨對(duì)看官們的生活經(jīng)驗(yàn)做了指 點(diǎn)和引導(dǎo)，然后由看官去營造。意境是仁者見仁、智者見智的事。意境 的標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)隨時(shí)代產(chǎn)生多大的變化，尤其是中國畫。石濤說“筆墨當(dāng)隨 時(shí)代”，這只是某些人的事，就國畫而言，你也可以筆墨不必隨時(shí)代，你可以死死固守傳統(tǒng)，固守本身便是一種美，是一種精神！中國畫技法形成于農(nóng)耕時(shí)代，你要它隨時(shí)代發(fā)展，現(xiàn)在是什么時(shí)代？工業(yè)時(shí)代好像都已經(jīng)是過去的事，你來畫宇宙飛船或手機(jī)電腦不是不可以，但也同樣需有 意境。關(guān)于國畫意境，沒有什么評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；說到筆墨，卻有標(biāo)準(zhǔn)，那就 是筆墨一定要變化豐富而狀物精微。（摘編自王祥夫意境之美）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.象是

24、虛的，形是實(shí)的；象是動(dòng)的，形是靜的；象必須和形對(duì)比起來才能讓人理解。B.高遠(yuǎn)清澹的意境，并不是董其昌心上筆下的追求，而是對(duì)其官場(chǎng)緊張心情的互補(bǔ)。C.意象專指藝術(shù)形式創(chuàng)造的審美對(duì)象，是非現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)橐庀蟊刃蜗蟾犹撿`生動(dòng)。D.除變化豐富而狀物精微外，國畫的筆墨和意境并沒有太大區(qū)別，不應(yīng)有評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.意境不是對(duì)象，不能與意象相對(duì)，因?yàn)橐庀笫冀K是在意境之中存在，不能越出意境而存在。B.與材料二談到國畫不同，材料一追溯中國美學(xué)史談對(duì)意境的認(rèn)識(shí)，但都分析了文學(xué)的意境美。C.只有于似與不似之間提供給人們更多聯(lián)想的可能，形成由此及彼的飛越，藝術(shù)才能成為藝

25、術(shù)。D.對(duì)物體和個(gè)體的狹隘專注是當(dāng)今藝術(shù)實(shí)踐中存在的問題，重建意境論可能會(huì)解決這一問題。3.下面詩句不屬于材料二中所述“與生活拉開距離”的一項(xiàng)是（3分）（）A.青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。B.金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。C.田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。D.談笑問，橘櫓灰飛煙滅。4.依據(jù)材料內(nèi)容，說說你是如何理解“意境”的?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）四、閱讀下面的文字，完成1-5題。藝術(shù)品的本質(zhì)（節(jié)選）法丹納我的方法的出發(fā)點(diǎn)是認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立的，找出藝術(shù)品所從屬的，并且能解釋藝術(shù)品的總體。第一步毫不困難。 一件藝術(shù)品，無論是一幅畫， 一出悲劇，一座雕像

26、, 顯而易見屬于一個(gè)總體，就是說屬于作者的全部作品。這一點(diǎn)很簡(jiǎn)單。人人知道一個(gè)藝術(shù)家的許多不同的作品都是親屬，好像一父所生的幾個(gè)女兒，彼此有顯著的相像之處。你們也知道每個(gè)藝術(shù)家都有他的風(fēng)格，見之于他所有的作品。倘是畫家，他有他的色調(diào)，或鮮明或暗淡；他有他特別喜愛的典型，或高尚或通俗；他有他的姿態(tài)，他的構(gòu)圖，他的制作方法，他的用油的厚薄，他的寫實(shí)方式，他的色彩，他的手法。倘是作家，他有他的人物，或激烈或和平；他有他的情節(jié)，或復(fù)雜或簡(jiǎn)單；他有他的結(jié)局，或悲壯或滑稽；他有他風(fēng)格的效果，他的句法，他的字匯。這是千真萬確的事，只要拿一個(gè)相當(dāng)優(yōu)秀的藝術(shù)家的一件沒有簽名 的作品給內(nèi)行去看，他差不多能說出作家

27、來；如果他經(jīng)驗(yàn)相當(dāng)豐富，感 覺相當(dāng)靈敏，還能說出作品屬于那位作家的哪一個(gè)時(shí)期，屬于作家的哪 一個(gè)發(fā)展階段。這是一件藝術(shù)品所從屬的第一個(gè)總體。下面要說到第二個(gè)。藝術(shù)家本身，連同所產(chǎn)生的全部作品，也不是孤立的。有一個(gè)包括藝 術(shù)家在內(nèi)的總體，比藝術(shù)家更廣大，就是他所隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族。例如莎士比亞，初看似乎是從天上掉下來的奇跡，從別個(gè)星球上來的隕石，但在他的周圍，我們發(fā)現(xiàn)十來個(gè)優(yōu)秀的劇作家，如韋白斯忒，福特都用同樣的風(fēng)格、同樣的思想感情寫作。他們的戲劇的特征和莎士比亞的特征一樣；你們可以看到同樣暴烈與可怕的人物，同樣的兇殺和離奇的結(jié)局，同樣突如其來和放縱的情欲，同樣混亂、奇特、過火

28、而又輝煌的文體，同樣對(duì)田野與風(fēng)景抱著詩意濃郁的感情，同樣寫一般敏感而愛情深厚的婦女。一一在畫家方面，盧本斯好像也是獨(dú)一無二的人物，前無師承，后無來者。但只要到比利時(shí)去參觀根特，布魯塞爾，布魯日，盎凡爾斯各地的教堂，就發(fā)覺有整批的畫家才能都和盧本斯相仿： 先是當(dāng)時(shí)與他齊名的克雷伊埃，還有亞當(dāng)梵諾爾德、日拉齊格斯以及你們所熟悉的約登斯，焚代克，都用同樣的思想感情理解繪畫，在各人特有的差別中始終保持同一家族的面貌。和盧本斯一樣，他們喜歡表現(xiàn)壯健的人體，生命的豐滿與顫動(dòng)，血液充沛，感覺靈敏，在人身上充分透露出來的充血的軟肉，現(xiàn)實(shí)的，往往還是粗野的人物，活潑放肆的動(dòng)作，鋪繡盤花，光艷照人的衣料，綢緞與紅

29、布的反光，或是飄蕩或是團(tuán)皺的帳帷簾幔。到了今日，他們同時(shí)代的大宗師的榮名似乎把他們湮沒了；但要了解那位大師，仍然需要把這些有才能的作家集中在他周圍，因?yàn)樗皇瞧渲凶罡叩囊桓l，只是這個(gè)藝術(shù)家庭中最顯赫的一個(gè)代表。這是第二步現(xiàn)在要走第三步了這個(gè)藝術(shù)家庭本身還包括在一個(gè)更廣大的總體之內(nèi)，就是在它周圍而趣味和它一致的社會(huì)。因?yàn)轱L(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神對(duì)于群眾和對(duì)于藝術(shù)家是相同的；藝術(shù)家不是孤立的人。我們隔了幾世紀(jì)只聽到藝術(shù)家的聲音；但在傳到我們耳邊來的響亮的聲音之下，還能辨別出群眾的復(fù)雜而無窮無盡的歌聲，像一大片低沉的嗡嗡聲一樣，在藝術(shù)家四周齊聲合唱。只因?yàn)橛辛诉@一片和聲，藝術(shù)家才成其為偉大。而且這是必

30、然之事：菲獲阿斯、伊克提諾斯，一般建筑巴德農(nóng)神廟和塑造奧林匹亞的邱比特的人，跟別的雅典人一樣是異教徒，是自由的公民，在練身場(chǎng)上教養(yǎng)長(zhǎng)大，參加搏斗，光著身子參加運(yùn)動(dòng)，慣于在廣場(chǎng)上辯論、表決；他們都有同樣的習(xí)慣，同樣的利益，同樣的信仰，種族相同，教育相同，語言相同，所以在生活的一切重要方面，藝術(shù)家與觀眾完全相像。這種兩相一致的情形還更顯明，倘若考察一個(gè)離我們更近的時(shí)代， 例如西班牙的盛世， 從十六世紀(jì)到十七世紀(jì)中葉為止。那是大畫家的時(shí)代，出的人材有凡拉斯開士，牟利羅，蘇巴朗也是大詩人的時(shí)代，出的人材有洛潑特凡迦，卡特隆，塞萬提斯諸如此類的事例到處都有，說明藝術(shù)家與群眾息息相通，密切一致。所以我們可

31、以肯定的說：要了解藝術(shù)家的趣味與才能，要了解他為什么在繪畫或戲劇中選擇某個(gè)部門，為什么特別喜愛某種典型、某種色彩，表現(xiàn)某種感情，就應(yīng)當(dāng)?shù)饺罕姷乃枷敫星楹惋L(fēng)俗習(xí)慣中去探求。由此我們可以定下一條規(guī)則：要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù) 品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。我想做一個(gè)比較， 使風(fēng)俗和時(shí)代精神對(duì)美術(shù)的作用更明顯。假定你們從南方向北方出發(fā)，可以發(fā)覺進(jìn)到某一地帶就有某種特殊的植物。先是 產(chǎn)薈和橘樹，往后是橄欖樹或葡萄藤，往后是橡樹和燕麥，再過去是松 樹，最后是薛苔。每個(gè)地域有它特殊植物，他們跟著地域一同開始，一 同告終；植物與

32、地域相連。地域是某些植物存在的條件，地域的存在與 否，決定某些植物的出現(xiàn)與否。而所謂地域不過是某種溫度，濕度，某 些主要形勢(shì)，相當(dāng)于我們?cè)诹硪环矫嫠f的時(shí)代精神與風(fēng)俗概況。自然 界有它的氣候，氣候的變化決定這種那種植物的出現(xiàn)；精神方面也有它 的氣候，它的變化決定這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)。我們研究自然界的氣候， 以便了解某種植物的出現(xiàn)，了解玉蜀黍或燕麥，產(chǎn)薈或松樹；同樣我們 應(yīng)當(dāng)研究精神上的氣候，以便了解某種藝術(shù)的出現(xiàn)，了解異教的雕塑或 寫實(shí)派的繪畫，充滿神秘氣息的建筑或古典派的文學(xué)，柔媚的音樂或理 想派的詩歌。精神文明的產(chǎn)物和動(dòng)植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán) 境來解釋。（摘編自丹納藝術(shù)哲學(xué)）1 .

33、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A. 一個(gè)藝術(shù)家的各件作品彼此有顯著的相像之處，經(jīng)驗(yàn)豐富的內(nèi)行 看到一件作品，差不多能說出其屬于哪個(gè)作家的哪個(gè)發(fā)展階段。B.要了解一代宗師，還需要知曉他所隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或 家族中的其他作家，因?yàn)樗皇瞧渲凶铒@赫的一個(gè)代表。C.風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神對(duì)群眾和對(duì)藝術(shù)家是相同的，藝術(shù)家不是孤 立的人，在生活的一切方面，藝術(shù)家與觀眾完全相像。D. “橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！?“所以然者何？水土異 也?！眱删淇梢宰鳛檎摀?jù)來論證最后一段中的“植物與地域相連”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.每一個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)

34、慣與時(shí)代精神都醞釀著藝術(shù)家群體，每一個(gè) 藝術(shù)家群體都產(chǎn)生著優(yōu)秀的藝術(shù)家，每一個(gè)藝術(shù)家都塑造著自己的藝術(shù) 作品。B.在畫家方面，盧本斯并不是孤立的，有很多畫家與他相仿，用同 樣的思想感情理解繪畫，在各人特有的差別中保持同一家族的面貌。C.要了解藝術(shù)家的趣味和才能，就應(yīng)當(dāng)?shù)饺罕姷乃枷敫星楹惋L(fēng)俗習(xí) 慣中去探求，因?yàn)樗囆g(shù)家與群眾息息相通、密切一致。D.文章最后一段，作者打了一個(gè)比方來闡述精神方面“氣候”的變 化決定于某種藝術(shù)的出現(xiàn)，使抽象的學(xué)術(shù)概念變得淺顯、通俗。3 .本文采用了哪種論證結(jié)構(gòu)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）4 .藝術(shù)哲學(xué)一書是丹納在大學(xué)的講課稿，本文具有作為“講課稿”的哪些特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（4

35、分）5 . “要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè) 想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況?！边@是本文的結(jié)論。文學(xué)與藝術(shù)100同理，請(qǐng)運(yùn)用上述丹納的觀點(diǎn)，從下面的作品中任選一個(gè)進(jìn)行分析, 字左右。（5分）參考答案一、1. B A項(xiàng)“模糊問題可以用經(jīng)典思維去處理”錯(cuò)誤，原文是“如果對(duì)這些模糊概念仍采用傳統(tǒng)的方法，即所謂經(jīng)典思維的方法去處理和研究，將會(huì)得出一些不合理、不科學(xué)的結(jié)論”。C項(xiàng)，”都將滲透進(jìn)”將已然說成未然，錯(cuò)誤，原文只說“在工農(nóng)業(yè)等各個(gè)方面，無不滲透著模糊思維方法的應(yīng)用。 D項(xiàng)，“由于我們對(duì)事物進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)采取了多值邏輯思維，所以可以推斷大多數(shù)事物具有模糊性的特點(diǎn)”因果倒

36、置，原文說的是“由于大多數(shù)事物具有模糊性，這就要求我們對(duì)事物進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)采取多值邏輯思維”。故選B。2 . B B項(xiàng)，”所以處理模糊問題時(shí)，盡量避免精確定量的干擾”曲解文意，原文說“在研究事物的模糊性時(shí)，切不可忽視事物的精確性”故選Bo3 . A A項(xiàng)，“城市發(fā)展中經(jīng)濟(jì)指標(biāo)GDP統(tǒng)計(jì)分析”不屬于模糊思維方法運(yùn)用范疇，因?yàn)镚DP是精確定量。B項(xiàng)，”國務(wù)院關(guān)于節(jié)約糧食的通知精準(zhǔn)及時(shí)”屬于模糊思維方法運(yùn)用范疇，因?yàn)椤熬珳?zhǔn)及時(shí)”一詞具有模糊性。C項(xiàng)，“認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)大人合一的整體思想”屬于模糊思維方法運(yùn)用范疇，因?yàn)椤疤烊撕弦弧边@個(gè)概念具有模糊性。D項(xiàng)，“少年不識(shí)愁滋味，愛上層樓”屬于模糊思維方法運(yùn)用范疇，因?yàn)椤吧倌辍钡哪挲g具有模糊性。故選Ao4 .模糊思維方法是一種以模糊概念為研究對(duì)象（1分），以隸屬程度為基本思想（1分），主觀性和客觀性兼有 （1分）的思想方法（1分）。（共4分）5 .首先論述模糊思維方法產(chǎn)生的原因（2分）；進(jìn)而論述模糊思維方法的內(nèi)涵（或者特點(diǎn)）以及和經(jīng)典思維