1、第七章 符號與大眾傳播n一、符號、傳播與意義n二、符碼與意義n三、符號：理解意識形態(tài) . .關于符號學的兩位著名人物關于符號學的兩位著名人物 美國哲學家、邏輯學家美國哲學家、邏輯學家C CS S皮皮爾斯和瑞士語言學家費迪南德爾斯和瑞士語言學家費迪南德索索緒爾為符號學奠定了重要的基礎，緒爾為符號學奠定了重要的基礎，尤其是后者，不僅為符號學提供尤其是后者，不僅為符號學提供了產生的基礎，更為符號學提供了產生的基礎，更為符號學提供了結構主義的研究范式。符號學了結構主義的研究范式。符號學成為一種分析方法，則始于羅成為一種分析方法，則始于羅蘭蘭巴特的巴特的神話學神話學。(1)(1)皮爾斯與符號學皮爾斯與符

2、號學 符號符號= =物理形式物理形式+ +精神上的概念精神上的概念 (2)(2)索緒爾與符號學索緒爾與符號學 符號符號= =能指能指+ +所指所指n（）索緒爾（F.D.Saussure）模式：普通語言學教程n符號符號具符號義n或n符號能指所指n符號的組成是指意符號具符號義外在實體或意義符號具：符號具體存在的形象符號意：心理概念n兩種模式辨析：n異：索緒爾關注符號與符號之間的關系（系譜軸與毗鄰軸）；皮爾斯更關心的是符號與指涉物之間的關系n同：都關心并重視從符號、人和物體的三角關系里發(fā)現(xiàn)“意義”n3.索緒爾關于能指與所指關系任意性的論斷.nB 索緒爾:研究符號具與符號義之間關系的主要詞匯有任意、肖

3、像性、動機或限制. n肖像性:肖像性的符號指符號具的形式在某種程度上受制于符號義,如照片;n動機或限制:用與形容符號具受制于符號義的程度,受高度動機驅使的符號,肖像性即高,任意的符號完全不受驅動。n動動腦:n按照驅動程度對下列符號進行排序(從高到低): 漫畫、文字、照片、畫像n(4)慣例:理解符號之必須.n慣例分為:正式與非正式n正式:以使任意性符號能運作的規(guī)則,如”貓”的筆畫與發(fā)音;n非正式:憑經驗獲知,如體育節(jié)目中的慢動作;n(5)符號的組成:選擇和組織n索緒爾認為符號組成符碼的方式:系譜軸與毗鄰軸 n系譜軸:被選用的符號所組成的一組符號,如所有的詞匯即為一個系譜軸;n毗鄰軸:被選用的符號

4、所組成的訊息,如一個句子即為一個毗鄰軸 n系譜軸是一個可供選擇的集合，毗鄰軸則是選擇后按照規(guī)則的組合.如穿著.n舉例分析:n動動腦:以索緒爾的系譜軸與毗鄰軸理論解釋交通信號燈(紅、綠、黃燈)的意義.二.符碼與意義n符碼:一套套有組織的符號系統(tǒng),強調其社會意義.n行為符碼:指法律條文、行為態(tài)度等符碼。如比賽規(guī)則.n指意符碼:指符號的系統(tǒng),是本章探討的重點。n任何符碼都無法脫離社會實踐,兩者相互關聯(lián)。1.現(xiàn)場符碼與再現(xiàn)符碼2.精致符碼與通俗符碼3.廣播符碼與窄播符碼n5.意義n巴特的神話(神話學,Mythologies )n在索緒爾的基礎之上，羅蘭巴特進一步指出意義的兩個層面:表層意義與引申意義,

5、創(chuàng)立了意義分析的系統(tǒng)模式。n其理論的核心是“符號”含有兩個層次的意義：n（）明示義：一般常識，符號明顯的意義，是第一層次意義；n如關于街道的兩張照片之意義解讀n（）隱含義：第二層次，是符號意義產制的主要方式之一n明示義是拍了什么，隱含義是如何被拍出來n（）神話（迷思）myth：n巴特認為：n神話是一種文化思考事物的方式，一種概念化事物、理解事物的方式，是一連串相關概念n如對關于女性與男性的神話；n神話如能與某些自然特質相聯(lián)結，則能最有效地自然化某些意義n神話運作的主要方式是將歷史“自然化”n神話所傳播的意義比如和歷史情境有關，但神話的運作就是企圖掩蓋這層關系，并將神話所呈現(xiàn)的意義當作是自然形成

6、的，而非歷史化或社會化的產物。n神話模糊或神秘化了其起源，也因此隱匿了相關的政治和社會層面的意義。n（）象征n當物體由于傳統(tǒng)的習慣性用法而替代其他事物的意義時，即成為象征。n如名車n神話并不是一成不變的。n例如，隨著流行的女性主義的興起，大眾傳媒提供的文本就必須迎合這一新的變化。在這些文本中出現(xiàn)的 新的關于現(xiàn)代女性的神話。但是關于女性的神話并沒有發(fā)生全部的改變。三.符號：理解意識形態(tài)n優(yōu)先意義由讀者和文本共同產制，讀者由此與優(yōu)勢的價值體系保持某種特定關系，這就是意識形態(tài)。意識形態(tài)導引讀者去揣摩這個社會的主流價值，使他們能夠依據主流的符碼來解讀符碼。通過意識形態(tài)進行協(xié)作.理解意識形態(tài)n（）馬克思

7、：意識形態(tài)是一種假意識n馬克思從經濟基礎決定上層建筑出發(fā)，認為意識形態(tài)作為一種上層建筑，取決于經濟基礎。由此，他斷定，意識形態(tài)是一種虛假的意識，是統(tǒng)治階級為了維護自己的利益、營造出使得優(yōu)勢階級的意旨被社會大眾所接受，且被視為自然而正當?shù)男问?，從而讓被從屬階級錯誤地作為自己的觀念來采用的一套體系。n如球迷沖突事件，否決了真正的意義真正的意義應是什么？ n（）阿爾都塞(Louis Althusser)：意識形態(tài)是一種實踐n從馬克思的意識形態(tài)-上層建筑這一二元模式出發(fā)，但不認為經濟基礎有絕對的作用，將重心更多地放在了上層建筑上阿爾都塞主張更多地從社會的各個方面進行考察。 n將家庭、學校、教堂、政治系

8、統(tǒng)、文化和傳媒稱為“意識形態(tài)國家機器”，由軍隊、警察等強制性國家機器來維持；n意識形態(tài)的國家機器在進行意識形態(tài)實踐時最常用的方式是“召喚”(hailing)。媒介或其它文本“召喚”受眾，將受眾“召喚”進某種意識形態(tài)類別中參與意識形態(tài)的實踐過程，從而使受眾忘記自身原來所屬的社會階層、誤認了自身。 n(3)安東尼奧葛蘭西(Antonio Gramsci)的“霸權”(hegemony)理論或“爭霸”理論n葛蘭西認為，意識形態(tài)是一個不斷抗爭的過程，是優(yōu)勢階級為維護代表自身利益的意識形態(tài)、面臨從屬階級的對抗并與之進行不斷的斗爭。因為兩大階級之間根本利益的對立，所以霸權需要贏取。 n視意識形態(tài)為抗爭過程，強調