1、 公元14世紀(jì)末到15世紀(jì)初，西方爆發(fā)了偉大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，背景：人文主義思想產(chǎn)生。人文主義：人文主義要求人性代替神性，以人的世俗世界代替人的天堂，以人的理性、經(jīng)驗(yàn)代替神學(xué)蒙昧主義，以人的個(gè)性解放、人的歡樂(lè)代替教會(huì)禁欲主義，以個(gè)人奮斗代替宗教宿命論，以人權(quán)代替神權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)思想政治教育理論基本方針:以人性論為基礎(chǔ)，以反對(duì)等級(jí)束縛和神學(xué)束縛為己任?？偟奶卣鳎好裰?、自由、平等和博愛(ài)，把資本主義社會(huì)標(biāo)榜為人類(lèi)社會(huì)最理想的社會(huì)，培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)的接班人。典型的教育家馬基雅弗利裴斯泰洛齊赫爾巴特福祿貝爾斯賓塞霍布斯洛克盧梭馬基雅弗利（14691527）主要著作君主論君主論主要思想：1、人本性惡；2、以自然人

2、性論和以財(cái)富為政治價(jià)值目標(biāo)的思想政治教育原理。君主論霍布斯的思想政治教育理論主要思想：1、社會(huì)契約論2、君主立憲的 機(jī)械唯物主義霍布斯的身平事跡托馬斯霍布斯（Thomas Hobbes，15881679）出生在英國(guó)南部威爾特郡的馬爾麥斯堡一位鄉(xiāng)村牧師家庭，因父親離家出走，從小由叔父撫養(yǎng)。15歲考入牛津大學(xué)，攻讀古希臘羅馬哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)。1608年大學(xué)畢業(yè)，不久受聘于卡文迪什男爵，成為他的兒子的家庭教師，從此與這個(gè)貴族之家建立了終身的聯(lián)系。在培根遭貶隱居時(shí)，他曾給培根當(dāng)過(guò)秘書(shū)，并且?guī)椭麑⑵渥髌纷g成拉丁語(yǔ)。他曾三次陪他的學(xué)生游歷歐洲大陸各國(guó)，了解到了開(kāi)普勒和伽利略的新的科學(xué)成果，并親自拜訪過(guò)伽利

3、略，和他討論了有關(guān)力學(xué)的問(wèn)題，同時(shí)還結(jié)識(shí)了伽森狄和馬勒伯朗士等著名哲學(xué)家。1640年英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，霍布斯隨卡文迪什家族逃到巴黎避難。16461647年霍布斯曾經(jīng)給當(dāng)時(shí)流亡巴黎的英國(guó)威爾士親王（即后來(lái)的查理二世）當(dāng)數(shù)學(xué)老師。1648年在巴黎會(huì)見(jiàn)了笛卡爾。1651年底，霍布斯經(jīng)過(guò)11年的流亡生活之后，回到了克倫威爾統(tǒng)治下的英國(guó)，同年他在倫敦發(fā)表了名著利維坦。1660年斯圖亞特王朝復(fù)辟之后，霍布斯又宣布效忠國(guó)王，但由于他的專(zhuān)制主義立場(chǎng)同樣危及了貴族們的利益而受到了王黨的迫害，同時(shí)亦因?yàn)闊o(wú)神論的傾向遭到了教會(huì)的攻擊。所有這一切使晚年的霍布斯避政治如水火，將興趣轉(zhuǎn)向了文學(xué)和歷史，在87歲高齡時(shí)還把荷馬史

4、詩(shī)翻譯成英文。他的主要哲學(xué)著作有：利維坦、論物體和論公民。 君主立憲的機(jī)械唯物主義者1、用契約論解釋國(guó)家的產(chǎn)生，解釋了君主的不可反抗性。教育人們維持現(xiàn)狀、服從君主統(tǒng)治。2、人與人在體力和智謀上都是平等的，趨利避害使人們共同的行為準(zhǔn)則。3、人的自然性是其與生俱來(lái)的好斗性。4、人們經(jīng)常處于敵對(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)之中，人人都想打敗對(duì)方而獲得安全，結(jié)果人們經(jīng)常有恐懼和橫死的危險(xiǎn)，每個(gè)人都生活在孤獨(dú)、貧困、危險(xiǎn)和殘忍之中，誰(shuí)也實(shí)現(xiàn)不了“自我保存”的原則。而破解此危機(jī)的方法建立社會(huì)契約論。5、而且告訴人們?cè)谟喠⑵跫s的時(shí)候已經(jīng)放棄了自己的自然權(quán)利，包括革命的權(quán)力；另一方面，人們?nèi)绻纯咕?，就違背了原先訂立的契約，人們

5、又會(huì)回到最初那種混亂的局面。6、所以最好就是維持現(xiàn)狀?；舨妓沟闹饕枷?、人的本性是自私的2、人對(duì)人是狼的自然狀態(tài)3、自然法和社會(huì)契約4、君主專(zhuān)制（一)人的本性是自私的霍布斯從機(jī)械論觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)研究人的生理心理活動(dòng)，解釋人的感情和欲望。他指出，人同其他事物一樣，是一個(gè)物體，是受力學(xué)規(guī)律支配的一架機(jī)器。人的心臟像鐘表上的發(fā)條，神經(jīng)和關(guān)節(jié)像其中的游絲和齒輪。不僅人的生理活動(dòng)遵循機(jī)械力學(xué)原理，而且人的思想、感覺(jué)、欲望都是由機(jī)械力學(xué)決定的。當(dāng)外界物體作用于人，有助于人的生命運(yùn)動(dòng)時(shí)，就會(huì)引起喜悅和快樂(lè)的感情；反之，當(dāng)外界物體的作用有礙于人的生命運(yùn)動(dòng)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生厭惡和痛苦的感情。前者稱為善，后者則是惡。在霍

6、布斯看來(lái)，人的自然本性不僅指自然能力，還包括“自然性欲”，如自我保存、自私自利、趨利避害、無(wú)休止地追求個(gè)人利益等?；舨妓惯@種抽象的利己主義的人性論，正是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族追求利益和金錢(qián)貪婪本性的反映，它構(gòu)成了整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。 (二)人對(duì)人是狼的自然狀態(tài) 霍布斯認(rèn)為，在國(guó)家出現(xiàn)以前，人類(lèi)最初的生活狀況是處于一種自然狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，由于沒(méi)有公共權(quán)力約束大家，人們完全按照自己的本性而生活和活動(dòng)。每一個(gè)人具有對(duì)一切東西的權(quán)利，甚至對(duì)彼此的身體也是如此。為了實(shí)現(xiàn)自己占有一切的“自然權(quán)利”， 人類(lèi)陷于“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”狀態(tài)。由于人人都是自私而且要拼命保全自己，必然在利益沖突之時(shí)

7、，相互爭(zhēng)斗，互為仇敵，人人自危，陷于極度的混亂之中。所以霍布斯把這種自然狀態(tài)稱為“人對(duì)人是狼”、人對(duì)人是戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕的狀態(tài)。 (三)自然法和社會(huì)契約 在自然狀態(tài)下，這種普遍的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)必然危及人類(lèi)生活，使人們處于暴力死亡的恐懼之中。擺脫這種危險(xiǎn)境地的出路何在?霍布斯說(shuō)這個(gè)出路仍然要在人們的本性中去尋找。雖然人的激情使人們畏懼死亡的威脅，而人的理性則發(fā)現(xiàn)了解救人們脫離自然狀態(tài)的道路，這就是自然法。自然法內(nèi)容雖然很多，但歸結(jié)起來(lái)就是尋求和平，信守和平，己所不欲，勿施于人。這就是說(shuō)為了大家都能生存下來(lái)，過(guò)上和平生活，必須放棄一部分自然權(quán)利，這就是契約。如果人們放棄了自然權(quán)利，把它交給一個(gè)人或一些人組成的

8、議會(huì)，把眾人意志變成一個(gè)意志，形成一個(gè)公共人格，這就出現(xiàn)一個(gè)公共權(quán)力，它就是國(guó)家。由于國(guó)家的權(quán)力是人們放棄的自然權(quán)利的總和，所以它碩大無(wú)比，至高無(wú)上，不可分割，不可轉(zhuǎn)讓。對(duì)內(nèi)可以維護(hù)社會(huì)和平，對(duì)外可以抵御侵略。因此霍布斯借用圣經(jīng)上傳說(shuō)的力大無(wú)比的海獸“利維坦”來(lái)比喻它，并把自己的書(shū)名也取名為利維坦。 (四)君主專(zhuān)制 按國(guó)家主權(quán)的代表者不同，霍布斯將其區(qū)分為三種政體形式:君主制、貴族制和民主制。他主張君主制，君主大權(quán)獨(dú)攬，掌握著國(guó)家的行政、立法、司法、經(jīng)濟(jì)和軍事等權(quán)力，是國(guó)家主權(quán)的化身。這樣，有利于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和強(qiáng)大，防止內(nèi)亂和外患。公民對(duì)君主只有服從的義務(wù)，沒(méi)有對(duì)抗的權(quán)利；君主不是社會(huì)契約的

9、一方，不受契約的約束，不存在違約問(wèn)題，而公民任何對(duì)君主的不敬和反抗都是對(duì)契約的違反，都要受到嚴(yán)厲的懲處，這就是君主專(zhuān)制的政體。 霍布斯所建立的以人性論、契約說(shuō)為基礎(chǔ)的國(guó)家學(xué)說(shuō)，同那些主張“君權(quán)神授”的封建神學(xué)相對(duì)立，具有新的資產(chǎn)階級(jí)理論的特色。它旨在建立的是資產(chǎn)階級(jí)和新貴族上層的強(qiáng)有力的專(zhuān)制國(guó)家政權(quán)，以保障英國(guó)資本主義的發(fā)展，但這種理論歪曲了國(guó)家實(shí)際產(chǎn)生的過(guò)程和國(guó)家的本質(zhì)，是歷史唯心主義的。洛克 英國(guó)教育家洛克(1632-1704)是紳士教育思想的代表人物。 主要著作： 政府論(1690)、人類(lèi)理解論(1690)、教育漫話(1693）等。 在教育漫話一書(shū)中，洛克闡述了他的紳士教育思想。 洛克的思想政治教育學(xué)理論1、培養(yǎng)紳士服從理智、克制欲望的能力是思想品德教育的基礎(chǔ)。2、道德的培養(yǎng)需要鍛煉。道德的培養(yǎng)需要鍛煉其一、訓(xùn)練要盡早進(jìn)行其二、訓(xùn)練要嚴(yán)而有度其三、給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲其四、教