1、2022屆山西省太原市高三第三次模擬考試語(yǔ)文試題及答案 人教版高三總復(fù)習(xí) 太原市2022年高三年級(jí)模擬考試（三） 語(yǔ)文試卷 （考試時(shí)間：上午9:00-11:30） 注意事項(xiàng)： 1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考試編號(hào)填寫在答題卡上。 2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。 3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。 一、現(xiàn)代文閱讀（36分） （一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分） 閱讀下面的文字，完成13題。 現(xiàn)代社會(huì)主義誕生在西歐的土壤，是現(xiàn)代資

2、本主義社會(huì)孕育的叛逆之子，這也就意味著，現(xiàn)代社會(huì)主義的產(chǎn)生離不開資本主義現(xiàn)代性這一歷史前提。因此，中華文明把現(xiàn)代社會(huì)主義融入自身，包含著看似矛盾的兩個(gè)方面：一方面，中華文明必須積極吸納作為現(xiàn)代社會(huì)主義之前提的一切“現(xiàn)代文明”，很大程度上也就是現(xiàn)代資本主義所創(chuàng)造的一切合理的東西；另一方面，中華文明還要借助現(xiàn)代社會(huì)主義能動(dòng)地創(chuàng)造一種新型的、更好的現(xiàn)代文明。這就是文明革新的辯證法。 問題在于，經(jīng)典作家所論述的從資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的演變，實(shí)質(zhì)上是西歐資本主義社會(huì)的內(nèi)在超越，而在缺乏資本主義土壤乃至基因的其他社會(huì)，比如中國(guó)，到底如何經(jīng)過“拿來(lái)主義”來(lái)人為構(gòu)建一種并非自生自發(fā)的未來(lái)文明，卻是誰(shuí)也不

3、知究竟應(yīng)該怎么做的事情。對(duì)于中華文明而言，這一問題的實(shí)質(zhì)在于，中華文明的現(xiàn)代新生，并非按照現(xiàn)代社會(huì)主義的抽象原則進(jìn)行生硬的單向自我改造的結(jié)果，而是在現(xiàn)代社會(huì)主義的一般原理與自身具體實(shí)際相結(jié)合過程中對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)主義和自身的雙重改造。實(shí)際上，也就是在中華文明與現(xiàn)代社會(huì)主義的雙向互動(dòng)中進(jìn)行的融合創(chuàng)新。在此過程中，中華文明絕不是作為一個(gè)被動(dòng)受納的純粹客體而存在，毋寧說(shuō)，中華文明必須保持高度的主體性，只不過這種主體性不是現(xiàn)代西方哲學(xué)所設(shè)想的那種基于主客二分、流于封閉自我的形而上學(xué)“主體”，而是中華文明作為一種學(xué)習(xí)型文明所固有的“日新之謂盛德”（易經(jīng)系辭上傳）。很大程度上，也正是因?yàn)橹腥A文明稟有這種積極能

4、動(dòng)、剛健有為又虛懷若谷、涵容吐納的優(yōu)良品質(zhì)，它才可能為現(xiàn)代社會(huì)主義以及人類社會(huì)發(fā)展別開生面?，F(xiàn)代社會(huì)主義實(shí)際上是要在現(xiàn)代資本主義所造成的個(gè)人主義荒原和利己主義廢墟上重新激發(fā)人的社會(huì)性，實(shí)現(xiàn)一種“自由聯(lián)合”。當(dāng)然，一切問題的根源是生產(chǎn)資料的私人占有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間不可調(diào)和的矛盾。所以，人的社會(huì)性不是一種空洞抽象的內(nèi)在傾向，而是意味著經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中實(shí)實(shí)在在的“公共性”，它指向一種基于生產(chǎn)資料公有制的新型共同體生活。馬克思主義對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義從空想（烏托邦）走向科學(xué)做出的重大貢獻(xiàn)，很大程度上就在于，它通過唯物史觀和剩余價(jià)值論發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但是馬克思主義所探明的人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)

5、律，在不同國(guó)家或文明體中展現(xiàn)出迥然不同的面目，這背后起決定性作用的“實(shí)際”，就是由歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及環(huán)境、技術(shù)等各種因素綜合作用形塑而成的特定文明形態(tài)。 中國(guó)特色社會(huì)主義之所以能夠開創(chuàng)出一條既不同于西方資本主義、又不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義的新型現(xiàn)代社會(huì)主義道路，一條中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，最直接地與中華文明這一特定的文明形態(tài)有莫大關(guān)系。當(dāng)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)入中國(guó)，勢(shì)必會(huì)在中國(guó)內(nèi)部促使生成一種新的現(xiàn)代性，但同時(shí)這種現(xiàn)代社會(huì)主義在中國(guó)社會(huì)的生命力究竟有多大，完全取決于它與中國(guó)的實(shí)際尤其是中國(guó)特有的文明形態(tài)融合的程度，而在此過程中，中華文明作為一種擁有數(shù)千年深厚積淀的獨(dú)特文明，必然會(huì)反過來(lái)對(duì)現(xiàn)

6、代社會(huì)主義的中國(guó)形態(tài)產(chǎn)生重大影響，從而創(chuàng)發(fā)一種具有中華文明特質(zhì)的新型現(xiàn)代社會(huì)主義文明，一種人類文明新形態(tài)。 （摘編自劉晨光人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造論中華文明與現(xiàn)代社會(huì)主義的交融） 1.下列關(guān)于原文的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分） A.文明革新的辯證法指中華文明既要積極吸納現(xiàn)代資本主義文明，也要能動(dòng)地創(chuàng)新。 B.中華文明的現(xiàn)代新生雖然植根于中國(guó)土壤，但也遵循現(xiàn)代社會(huì)主義的一般原理。 C.社會(huì)主義由空想走向科學(xué)，是因?yàn)楫a(chǎn)生了基于生產(chǎn)資料公有制的新型共同體生活。 D.現(xiàn)代社會(huì)主義接受中華文明影響越大，其在中國(guó)社會(huì)的生命力就會(huì)越強(qiáng)勁。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A.第一段從現(xiàn)

7、代社會(huì)主義的誕生談起，引出中華文明和現(xiàn)代社會(huì)主義的兩層關(guān)系。 B.第二段引用易經(jīng)中的話，是為了論證現(xiàn)代社會(huì)主義可以讓中華文明獲得現(xiàn)代新生。 C.第三段強(qiáng)調(diào)馬克思主義一般原理的貢獻(xiàn)，有助于突出特定文明所起到的決定性作用。 D.第四段對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義與中華文明關(guān)系的論述緊承上段觀點(diǎn)，邏輯性強(qiáng)。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分） A.中華文明的主體性就包含了積極能動(dòng)、剛健有為又虛懷若谷、涵容吐納的優(yōu)良品質(zhì)。 B.現(xiàn)代社會(huì)主義希望重新激發(fā)人類本身就具有的受到現(xiàn)代資本主義破壞的社會(huì)性。 C.西方國(guó)家沒有走向現(xiàn)代社會(huì)主義，是因?yàn)樗慕?jīng)濟(jì)社會(huì)中缺少實(shí)實(shí)在在的“公共性”。 D.中國(guó)特色社會(huì)主

8、義就是一種人類文明新形態(tài)，是現(xiàn)代社會(huì)主義與中華文明交融的產(chǎn)物。 （二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分） 閱讀下面的文字，完成46題。 材料一： 黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視青年、熱情關(guān)懷青年、充分信任青年，大力倡導(dǎo)青年優(yōu)先發(fā)展理念，推動(dòng)青年發(fā)展事業(yè)實(shí)現(xiàn)全方位進(jìn)步、取得歷史性成就。在這個(gè)偉大的新時(shí)代，中國(guó)青年展現(xiàn)了亮麗的青春風(fēng)采、迸發(fā)出豪邁的青春激情。圖11949年至2020年中國(guó)初中階段、高中階段、高等教育毛入學(xué)率 材料二： 創(chuàng)業(yè)者的啟動(dòng)資金缺口集中于20萬(wàn)元以下的區(qū)間，其中又以資金缺口低于5萬(wàn)元的創(chuàng)業(yè)者為主，占比達(dá)到58.3。資金缺口高

9、于20萬(wàn)元的不到2成。這一定程度上反映出創(chuàng)業(yè)初期資金獲取難，大部分初創(chuàng)者對(duì)創(chuàng)業(yè)過程中資金的安排使用方面經(jīng)驗(yàn)不足、對(duì)融資的方法和經(jīng)驗(yàn)掌握不夠等問題。 有32.6的青年認(rèn)為“實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想從事感興趣的事”非常符合自己的創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)，有30.5的青年認(rèn)為“為獲取財(cái)富創(chuàng)業(yè)”非常符合，“最大限度實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”、“為改變世界和人們的生活創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值”、“良好的市場(chǎng)機(jī)會(huì)和行業(yè)前景”分別有30.3、29.6、28.3。此外，“家庭和朋友的支持”“不喜歡被支配”“不滿意原來(lái)的工作”等動(dòng)機(jī)也均被20左右的青年認(rèn)為非常符合。這反映出青年創(chuàng)業(yè)不僅有夢(mèng)想的感召，也有現(xiàn)實(shí)條件和壓力的驅(qū)動(dòng)。 （摘編自中國(guó)青年創(chuàng)業(yè)發(fā)展報(bào)告（20

10、21） 材料三： 2010年，從安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)畢業(yè)的山西小伙曹錚被選聘到肥東縣的塘西村任村民委員會(huì)主任助理。到村后，他深入群眾，勤奮工作。為了改變傳統(tǒng)種植模式，讓群眾增收，曹錚積極幫助引進(jìn)農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)豐寶、金成林木落戶本村。為了推動(dòng)土地流轉(zhuǎn)，他一家一戶做工作，消除村民對(duì)土地流轉(zhuǎn)的顧慮。在村任職兩年多，使當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶每年戶均增收5000元，為當(dāng)?shù)厝罕娫鍪罩赂煌貙捔饲馈?2012年，他接觸到合肥市的植樹造林規(guī)劃，感到綠化產(chǎn)業(yè)大有希望，他暗下決心，一定要抓住這個(gè)機(jī)遇。他與另外兩名大學(xué)生村官成立了一個(gè)“三人創(chuàng)業(yè)小團(tuán)隊(duì)”，形成了以苗木種植為主的發(fā)展思路。在發(fā)展的過程中，縣委組織部聯(lián)系了園林、林業(yè)等部門給曹錚

11、提供了技術(shù)指導(dǎo)，團(tuán)縣委給予了青年創(chuàng)業(yè)幫扶資金等專項(xiàng)支持。目前，曹錚等人種植的4.5萬(wàn)棵晚櫻、紅葉李、海棠、紫薇成活率在九成以上，預(yù)計(jì)明年春天可提供景觀苗木兩萬(wàn)棵，凈收入八萬(wàn)元，兩年后凈收入可達(dá)二十多萬(wàn)元。 （摘編自農(nóng)村青年創(chuàng)業(yè)致富“領(lǐng)頭雁”，安徽青年報(bào)2014年5月22日） 材料四： “我想讓祖國(guó)的天空變得更藍(lán)。”就是這樣一個(gè)年少時(shí)的夢(mèng)想，促使畢業(yè)于美國(guó)威斯康星大學(xué)麥迪遜分校的劉屹與已經(jīng)就職于美國(guó)武田制藥公司的妻子一起回到了祖國(guó)。2008年8月，劉屹在池州貴池工業(yè)園成立了一家節(jié)能環(huán)?？萍加邢薰?。 “和自己的團(tuán)隊(duì)一起成長(zhǎng)，非?？鞓罚黄髽I(yè)一天天壯大，也非常快樂。”劉屹說(shuō)。 為了根據(jù)國(guó)內(nèi)柴油機(jī)產(chǎn)品

12、的實(shí)際情況進(jìn)行針對(duì)性產(chǎn)品研究，劉屹和他的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)放棄節(jié) 假日，夜以繼日地工作。為了驗(yàn)證產(chǎn)品，他經(jīng)常奔波在客戶和公司之間，一天行程上千公里更是家常便飯。 5年里，他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)完成了汽柴油和天然氣發(fā)動(dòng)機(jī)尾氣凈化產(chǎn)品的開發(fā)，改變了中國(guó)在 汽車尾氣處理技術(shù)發(fā)展史上的滯后狀況，打破了國(guó)外對(duì)中國(guó)的技術(shù)封鎖，將中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家近20年的差距從產(chǎn)業(yè)上縮小了10年。 （摘編自李玥劉屹：自作主張，為了讓天空變得更藍(lán)，中國(guó)青年報(bào)2019年7月30日） 4.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A.在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，青年發(fā)展事業(yè)實(shí)現(xiàn)全方位進(jìn)步和取得歷史性成就，這是與黨中央大力倡導(dǎo)青年優(yōu)先

13、發(fā)展理念分不開的。 B.初高中階段和高等教育階段毛入學(xué)率的整體增長(zhǎng)情況，說(shuō)明我國(guó)的學(xué)生群體越來(lái)越多地獲得受教育的機(jī)會(huì)，教育權(quán)益得到更充分保障。 C.高中階段的毛入學(xué)率自1949年以來(lái)整體呈上升趨勢(shì)，但在1990年有所下滑，這并不一定意味著當(dāng)時(shí)高中教育的發(fā)展出現(xiàn)了退步。 D.2020年我國(guó)工科專業(yè)研究生畢業(yè)總?cè)藬?shù)與2012年相比增長(zhǎng)明顯，但與本科畢業(yè)生人數(shù)相比增幅不大，這有利于保證高端人才的培養(yǎng)質(zhì)量。 5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（3分） A.資金方面的問題是創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)初期普遍存在的問題，但創(chuàng)業(yè)啟動(dòng)資金的缺口并不大，都在20萬(wàn)以下，低于5萬(wàn)元的創(chuàng)業(yè)者超過一半。 B.青年們的

14、夢(mèng)想是和個(gè)人利益聯(lián)系在一起的，他們多把實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和自我價(jià)值作為創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)，而為改變世界和人們的生活的比例較低。 C.曹錚擔(dān)任村官期間，從觀念上引導(dǎo)村民改變傳統(tǒng)種植模式，以實(shí)際效果說(shuō)服村民并最終帶領(lǐng)村民走上了致富的新路。 D.在劉屹的產(chǎn)品完成開發(fā)之前，我國(guó)的汽車尾氣凈化處理技術(shù)發(fā)展滯后，這既有我們自身的原因，也有外部環(huán)境的影響。 6.中國(guó)青年的創(chuàng)業(yè)形式多種多樣，從曹錚和劉屹的成功創(chuàng)業(yè)事跡看，他們有哪些相同的經(jīng)驗(yàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分） （三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分） 閱讀下面的文字，完成79題。 父親的長(zhǎng)河 鐘求是 父親丟失記憶大約是從71歲開始的。醫(yī)生建議他練書法，但他寫著寫著，

15、就變成只寫八個(gè)字：昆城城北中心小學(xué)。這天回家陪父親吃飯，父親認(rèn)真吃了一口，抬起頭說(shuō)：“謝謝老師?！蔽乙詾樽约郝犲e(cuò)，問：“你說(shuō)什么？”父親說(shuō)：“我餓了，謝謝老師給我飯吃。”哦，我明白了，父親又回到小時(shí)候的學(xué)堂。 我揀一個(gè)周末，獨(dú)自帶著父親回老家昆城。父親腦子里貯存的東西漸漸減少，可有的記憶他又使勁護(hù)著，譬如昆城。中途在服務(wù)區(qū)接到我之前拜托的昆城曾總打來(lái)的電話，曾總說(shuō)一切都已準(zhǔn)備好。 車子在城北一所小學(xué)前停下。我注意到學(xué)校已改了名號(hào)，叫實(shí)驗(yàn)小學(xué)。曾總引了大家往校門旁側(cè)走，繞著圍墻走了一段路，眼前忽然又多出一個(gè)校門這是新建的磚式校門，造型樸舊端莊，又透著不扎實(shí)的虛筒，大門上方一行白底黑字：昆城城北中

16、心小學(xué)。曾總轉(zhuǎn)過腦袋低聲說(shuō)：“校長(zhǎng)給了一張老照片，我仿著做的，短平快項(xiàng)目，多請(qǐng)包涵。”我點(diǎn)點(diǎn)頭，眼光已給了旁邊的父親。父親默默盯著校門，臉上似乎一點(diǎn)點(diǎn)在蘇醒。果然，他臉上出現(xiàn)了久違的喜悅。 父親摸一摸木門，又摸一摸門邊的墻磚，然后轉(zhuǎn)過身子說(shuō)：“校門口每天有賣爆米花和糖人的，今天為什么沒有？”曾總抖著機(jī)靈搶答：“現(xiàn)在下課了，賣吃的都收攤了?！备赣H說(shuō)：“不對(duì)呀，下課了生意才好呢。”曾總連忙說(shuō)：“對(duì)對(duì)，不是下課了而是放學(xué)了?！备赣H點(diǎn)一下頭說(shuō)：“這個(gè)時(shí)間是放學(xué)了，怪不得大門關(guān)上啦。”校長(zhǎng)在旁邊示意，手下的人趕緊把校門推開。父親臉色一振，大步邁了進(jìn)去。進(jìn)門后是學(xué)校的操場(chǎng)，自然沒了早年的原貌，但父親此時(shí)已

17、進(jìn)入自己的記憶。他沿著圍墻快走數(shù)十步，回過身說(shuō)：“放學(xué)了我喜歡爬墻頭的，我要爬上去?！北娙硕加行┌l(fā)愣，把目光投向我。我笑了說(shuō)：“老爸小時(shí)候頑皮呢，能不能借個(gè)梯子？”很快，一把輕型的鋁梯子在圍墻前架好。 父親看一眼梯子，有些不滿意在他的意念里，自己應(yīng)該靈活地躥上圍墻。但此時(shí)，他只能無(wú)奈地被大家扶著一級(jí)一級(jí)往上走。 父親在梯子上站定了，伸長(zhǎng)脖子向外張望。只過了幾秒鐘，他臉上便浮滿了失望：“沒有碼頭，沒有河水，也沒有船。” 事后想想，我為父親做的事可能有些離譜也有些夸張。但不管怎樣，這是一份成色挺足的孝心，只要父親在昆城故地獲得一點(diǎn)記憶中的快樂，我便可以自我表?yè)P(yáng)了。 待第二天醒來(lái)，瞥一眼旁床，被子空

18、空瘦瘦的。我起身走到衛(wèi)生間門口，眼睛撲了個(gè)空。 我坐電梯下樓去找廳堂服務(wù)生。守著大門的服務(wù)生神情有點(diǎn)惺忪。他說(shuō)：“剛才好像是有一位頭發(fā)花白身體瘦高的老先生出去了。”頓一頓他又說(shuō)，“但是我也不能完全確定?！?此刻我內(nèi)心已有些慌亂。我注意到右邊不遠(yuǎn)處就是公園，那里的石橋隱約可見。 我怔了怔，一個(gè)念頭已跳將出來(lái)：公園連著河水，河水是危險(xiǎn)的。我快著腳步往公園奔去。趕到河邊，見河邊有兩個(gè)管理員模樣的人在著急地說(shuō)著什么。我心里一慌，趕緊將身子和耳朵一起湊過去，聽見兩只嘴巴說(shuō)的是小游船。他們說(shuō)本來(lái)八條小船的，現(xiàn)在只有七條了。他們說(shuō)從沒發(fā)生過這樣的事，這些小船一直老老實(shí)實(shí)待在這里的。他們又說(shuō)，該不是哪個(gè)搗蛋孩

19、子偷走了劃著玩吧？得打電話給領(lǐng)導(dǎo)。我插嘴問了一句：“公園的河水不是有長(zhǎng)網(wǎng)攔著嗎？他們看我一眼，說(shuō)：“游船項(xiàng)目還沒開張呢，哪有什么長(zhǎng)網(wǎng)攔著河水?！蔽艺f(shuō)：“這么說(shuō)小船一直可以劃到外邊的長(zhǎng)河？”他們說(shuō)：“是呀是呀，我們擔(dān)心的就是指這個(gè)?！睂?duì)昆城來(lái)說(shuō)，在早年，河上的船是昆城通向外面世界的主要工具。 我站在那里靜了幾秒鐘，一提身子沿著河邊小道向前奔去。我不相信父親有這樣的能耐可弄走一條小船，但強(qiáng)烈的預(yù)感還是推動(dòng)著我的身子。我加速了腳步，漸漸跑起來(lái)。而我的左方，河邊的樹向后掠過，將同樣后退的河面割成一截一截。 就在我氣喘吁吁幾乎要轉(zhuǎn)變念頭的時(shí)候，前方河面上出現(xiàn)了一個(gè)浮動(dòng)物。我用手指刮一下眼皮上的汗水，那個(gè)

20、浮動(dòng)物清晰了，變成了一條小船，船上坐著一個(gè)人。我提一口氣又跑了數(shù)十米，那個(gè)坐著的人影終于也變成了父親。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，此刻的父親挺直身板端坐著，臉上似乎仍然嚴(yán)肅，兩只手卻活潑地劃著船槳。我舉起手臂不停揮動(dòng)，呼喊著父親。父親也許聽見了，也許沒聽見，反正沒回應(yīng)我的呼喊聲。小船繼續(xù)向前劃去。 太陽(yáng)剛剛升起，淡黃的光芒鋪在水面上，也照在小船上。父親的身子在光線中成為晃動(dòng)的亮點(diǎn)，像是存在，又像是不存在。 我抻直脖子，想再次發(fā)出喊聲，但嗓子一哽，眼里反而憋出了淚花。 （有刪改） 7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分） A.小說(shuō)開頭交代了父親是失憶癥患者，他忘了很多，卻始終對(duì)自己家鄉(xiāng)的

21、小學(xué)留有美好的回憶，為下面寫父親回家鄉(xiāng)的情節(jié)做了鋪墊。 B.雖然校門是臨時(shí)做的，校園也已沒了早日的原貌，但父親仍然以為回到了童年時(shí)的學(xué)校，因?yàn)樗藭r(shí)已進(jìn)入自己的記憶中。 C.小說(shuō)以第一人稱“我”的視角來(lái)敘述故事，既便于串聯(lián)情節(jié)，營(yíng)造情感氛圍，也拉近與讀者的距離，顯得真實(shí)親切。 D.結(jié)尾“我抻直脖子”想喊卻喊不出，“眼里反而憋出了淚花”，寫出了“我”面對(duì)父親所處險(xiǎn)境的深深的擔(dān)憂和無(wú)助。 8.結(jié)合上下文，分析文中畫線句子的含意。（6分） 9.對(duì)將要出現(xiàn)的人物或事件，預(yù)先作出某種暗示，在后文對(duì)這種暗示進(jìn)行呼應(yīng)、說(shuō)明或加深，就是“伏筆式照應(yīng)”。本文中有哪些伏筆式照應(yīng)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分） 二、古代詩(shī)文

22、閱讀（34分） （一）文言文閱讀（本題共4小題，19分） 閱讀下面的文言文，完成1013題。 齊宣王見顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰“斶前，亦曰“王前，可乎？”斶對(duì)曰：“夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士。與使斶為趨勢(shì)，不如使王為趨士?！蓖醴奕蛔魃唬骸巴跽哔F乎？士貴乎?”對(duì)曰：“士貴耳，王者不貴?！蓖踉唬骸坝姓f(shuō)乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦。令曰：有能得齊王頭者，封萬(wàn)戶侯，賜金千鎰。由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。”宣王默默不悅。左右皆曰：“大王據(jù)千乘之地，天下之士，仁義皆來(lái)役處。今夫士之高者，乃稱

23、匹夫，徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野監(jiān)門閭里，士之賤也，亦甚矣！”斶對(duì)曰：“不然。君王無(wú)羞亟問，不愧下學(xué)。是故成其道德而揚(yáng)功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。夫上見其原，下通其流，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉？老子曰:雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。是以侯王稱孤寡不谷。是其賤之本與？侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？”宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細(xì)人之行，愿請(qǐng)受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都?！鳖仈咿o去曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸晚食以當(dāng)肉安步以當(dāng)車

24、無(wú)罪以當(dāng)貴漬靜貞正以自虞制言王也盡忠真言者斶也。言要道已備矣，愿得賜歸?！眲t再拜而辭去也。 （選自戰(zhàn)國(guó)策齊策四） 10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分） A.斶愿得歸晚食以當(dāng)肉安步/以當(dāng)車無(wú)罪/以當(dāng)貴清靜/貞正以自虞/制言者王也/盡忠直言者/斶也/ B.斶愿得歸晚食以當(dāng)肉/安步以當(dāng)車/無(wú)罪以當(dāng)貴/清靜貞正/以自虞制言者/王也盡忠/直言者/斶也/ C.斶愿得歸晚食以當(dāng)肉/安步以當(dāng)車/無(wú)罪以當(dāng)貴/清靜貞正以自虞/制言者/王也/盡忠直言者/斶也/ D.斶愿得歸晚食以當(dāng)肉/安步以當(dāng)車/無(wú)罪以當(dāng)貴/清靜貞正以自虞/制言者/王也盡忠/直言者/斶也/ 11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解

25、說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分） A.千乘，古時(shí)四馬拉一輛兵車叫一乘，千乘為天子所擁戰(zhàn)車數(shù)量，這里指大國(guó)。 B.閭里，即里巷，古代也常以一定數(shù)量人家為一閭，這里指地位較低的平民百姓。 C.不谷，因無(wú)德而子嗣不續(xù)；一說(shuō)不善。古代君主自謙之稱，“孤”“寡”亦屬自謙之稱。D.太牢，古代帝王祭祀時(shí)所用牲畜，牛、羊、豕三牲全備為太牢，這里指上等食物。 12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A.顏斶不畏權(quán)勢(shì)。他在齊王讓自己上前時(shí)回應(yīng)讓齊王上前，并認(rèn)為如果自己上前是趨炎附勢(shì)，而齊王上前是禮賢下士。 B.顏斶不慕榮利。他沒有接受齊王豐厚爵祿的籠絡(luò)，因?yàn)樗J(rèn)為自己已盡到盡忠直言的責(zé)任，不想失去

26、身體和精神的獨(dú)立完整。 C.顏斶論辯才高。他以柳下季壟和齊王頭做對(duì)比，引用老子觀點(diǎn)，并舉侯王自我稱謂的例子，來(lái)說(shuō)明士貴君輕的道理。 D.顏斶主張歸真。他認(rèn)為璞玉一旦做成美玉就失去了寶貴的價(jià)值，生于荒野僻靜之地就應(yīng)回歸原處，以保持本真的自己。 13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分） （1）有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦。 （2）是其賤之本與？侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？ （二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分） 閱讀下面這首宋詞，完成1415題。 漁家傲 李清照 天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞。仿佛夢(mèng)魂歸帝所。聞天語(yǔ)，殷勤問我歸何處。 我報(bào)路長(zhǎng)嗟日幕，學(xué)詩(shī)謾有驚人句。九萬(wàn)里

27、風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去！ 【注】此詞作于李清照南渡之后。謾有：空有 14.下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A.開篇描繪了海天一色的幽靜畫面，既有生活的真實(shí)感，又有夢(mèng)境的虛幻感。 B.夢(mèng)境中天帝的殷勤詢問營(yíng)造了一種和諧氛圍，隱寓了詞人對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望。 C.“路長(zhǎng)嗟日暮”寫出詞人日暮途遠(yuǎn)的求索之路，“謾有驚人句”又訴懷才不遇之感。 D.上片寫天帝詢問詞人歸于何處，下片交代海中仙山為歸宿，前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)縝密。 15.本詞浪漫主義色彩濃厚，請(qǐng)結(jié)合下闕最后三句簡(jiǎn)要分析這個(gè)特點(diǎn)。（6分） （三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分） 16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）在魚我

28、所欲也中，孟子認(rèn)為有的禍患不躲避的原因是“_，_”。 （2）白居易在錢塘湖春行中以飛鳥動(dòng)態(tài)描寫春天生機(jī)盎然景象的兩句是“_，_”。 （3）琵琶行中有這樣兩句“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴”，而李商隱錦瑟中也提到“杜鵑”的一聯(lián)是“_，_”。 三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分） （一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分） 閱讀下面的文字，完成1719題。 被挪威哲學(xué)家恩泰斯稱之為“深層生態(tài)學(xué)”的理論，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與自然世界具有親密的_關(guān)系。對(duì)于電影學(xué)科來(lái)說(shuō)，就是以生態(tài)主義的觀念，建立起一個(gè)使電影理論與批評(píng)更加科學(xué)化的電影理論體系。盡管如此，生態(tài)電影不是以“生態(tài)”為主導(dǎo)方法進(jìn)行的電影創(chuàng)作，而是一種以對(duì)環(huán)境

29、的責(zé)任感為核心展開的批評(píng)方式。中國(guó)隨著國(guó)家與民眾環(huán)境保護(hù)意識(shí)的提高，生態(tài)電影正成為加深對(duì)生態(tài)主義與生態(tài)文明認(rèn)識(shí)、宣傳主流生態(tài)意識(shí)形態(tài)的重要手段。 在電影我和我的家鄉(xiāng)“回鄉(xiāng)之路”單元中，電影情節(jié)源于陜西村民張炳貴的生活。張炳貴退休回鄉(xiāng)后，偶然在新聞里看到了楊善洲老人晚年植樹造林的事跡，_，決心為家鄉(xiāng)的生態(tài)文明建設(shè)作出的貢獻(xiàn)。2003年，張炳貴_承包了300畝低產(chǎn)林改造工程，把荒沙里稀疏、低矮的“老漢林木”更換為具有防風(fēng)固沙、保持水土的生態(tài)林。 “十三五”以來(lái)，我國(guó)始終踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，在落后艱苦的環(huán)境中走出了一條助力脫貧攻堅(jiān)、推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的生態(tài)綠色發(fā)展之路。在生態(tài)影片十八洞村中

30、，楊英俊、懶漢等原本對(duì)生活喪失信心的人也在經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的“雙贏”中變得活力四射，充滿希望。 17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分） A.依賴醍醐灌頂分所應(yīng)為毅然 B.依附茅塞頓開分所應(yīng)為果斷 C.依賴茅塞頓開力所能及毅然 D.依附醍醐灌頂力所能及果斷 18.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分） A.在中國(guó)，隨著國(guó)家與民眾環(huán)境保護(hù)意識(shí)的提高，使生態(tài)電影正成為宣傳主流生態(tài)意識(shí)形態(tài)、加深對(duì)生態(tài)主義與生態(tài)文明認(rèn)識(shí)的重要手段。 B.生態(tài)電影正隨著國(guó)家與民眾環(huán)境保護(hù)意識(shí)的提高，使中國(guó)成為加深對(duì)生態(tài)主義與生態(tài)文明認(rèn)識(shí)、宣傳主流生態(tài)意識(shí)形態(tài)的重要手段。 C.國(guó)家與民眾隨著環(huán)境保護(hù)意識(shí)的提高，中國(guó)生態(tài)電影正成為宣傳主流生態(tài)意識(shí)形態(tài)、加深對(duì)生態(tài)主義與生態(tài)文明認(rèn)識(shí)的重要手段。 D.在中國(guó)，隨著國(guó)家與民眾環(huán)境保護(hù)意識(shí)的提高，生態(tài)電影成為加深對(duì)生態(tài)主義與生態(tài)文明認(rèn)識(shí)、宣傳主流生態(tài)意識(shí)形態(tài)的重要手段。 19.下列對(duì)文中