1、感悟漢字的文化內(nèi)涵 漢字是神傳文字，是傳統(tǒng)文化的重要載體，在發(fā)展過程中凝聚了五千年文明的精華。古人造字時，把自己的道德標(biāo)準(zhǔn)也融入了構(gòu)字之中?！白中∏ご蟆?，正統(tǒng)漢字的內(nèi)涵所反映的是古人敬天敬神的理念和對傳統(tǒng)倫理道德的遵守。 就漢字本身而言，它也是傳統(tǒng)文化重要的構(gòu)成成份。因漢字是表意字，是形、音、義的結(jié)合體，以形達(dá)意，也就是見形而知意，所以每個字的產(chǎn)生，都有其豐富的文化內(nèi)涵。 1 何謂“文字”？說文解字云：“文”，錯畫也，象交文，今字作“紋”。意思是對事物形象進(jìn)行整體素描，筆畫交錯，相聯(lián)相絡(luò)，不可解構(gòu)；“大象有形”、“象形”；“文”字古文通“紋”，意味事物的紋理、紋路，引申為萬物的規(guī)律、法則以及

2、共同的特征。文以載道，文者，道之顯也。“字”：從宀從子。其義有：“字”形為房屋下面一個孩子，有修習(xí)、傳承之意；宀也有空間之意，寓意要站在宇宙的空間之中，才能真正認(rèn)識“字”的內(nèi)涵。字乃文之載體。 說文解字云：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字”。文字乃傳承文化與文明的工具。以下舉些例子。 2“禮（禮）” “禮”字，“豐”是古代祭祀用的器，用于事神就叫禮，表達(dá)對神明的祭祀、敬意和尊重。 “示”字作為一個漢字部首，可以完整的表示出陰陽之二生三而成萬物，萬物應(yīng)當(dāng)稟承此規(guī)律，不離此法則。說文解字云：“禮，履也。所以事神致福也”?！笆尽币话愣寂c誠敬大 道并恪守這種規(guī)律有關(guān)，例如：

3、“祈”字是指“向神明告求”；“?！弊质侵缸鸬蕾F德天道佑護(hù)才能有福；“?！弊謩t是指主祭宣講尊道貴德的贊詞。3 “禮”起源于祭祀，祭天、祭地、祭神。作為古人一種祭祀禮儀，一方面是敬神祈福禳災(zāi)；但它最根本的目的是為了報本。荀子曾經(jīng)講禮有三本：“禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”（荀子禮論）敬奉天、地、祖先和君師，這是禮儀的三個根本。禮是天之經(jīng)，地之義，是天地間最重要的秩序和儀則?？鬃釉疲骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。” 孔子主張“道之以德，齊之以禮”的德治。作為倫理道德的“禮”的具體內(nèi)容，包括孝、慈、恭、順、敬、和、仁、義等等。禮還用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。釋名

4、曰： 4 “禮，體也。言得事之體也。”禮器曰：“忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。”論語曰：“不學(xué)禮，無以立”、“博學(xué)于文，約之以禮”，意即禮是一個人為人處事的根本，也是人之所以為人的一個標(biāo)準(zhǔn)。提出君子要以仁義為貴，待人以禮，修善節(jié)文，整齊儀容，樂順天道。5“靜” “靜”字，從青從爭，靜聲。青，草木初生色，為明審可見者，本意作“審”解，又以爭本作“引”解，為引以入己意?！办o”乃詳明得宜之意。其義有：安定曰靜，如莊子中“其動若水，其靜若鏡”；緘默曰靜，如諸葛亮誡子書中“靜以修身，儉以養(yǎng)德”；寧靜曰靜，如禮記中“知止而后有定，定而后能靜”；澄清曰靜，如范仲淹岳陽樓記中“浮光耀金，

5、靜影沉璧”；審，明審，如白居易座右銘“修外以治內(nèi)，靜養(yǎng)和與真；養(yǎng)內(nèi)不遺外，動率義與仁”。6 “人閑桂花落，夜靜春山空”，那是萬籟寂靜的夜晚；“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，那是自然幽靜的山林；“茅檐長掃靜無苔，花木成畦手自栽”，那是自在恬靜的山村。靜，自然的和諧之曲，使人蕩滌心靈的塵霧和紛擾，面對喧囂的紅塵，堅守心靈的寧靜，與大自然的靜美及蘊(yùn)含的自在生機(jī)融為一體，進(jìn)入一個妙不可言的息息相通的世界。7 靜的本意是不爭，不爭意味著不貪求名利，順其自然。論語云：“有求皆苦，無欲則剛”，如果能不爭，心就能靜。靜是一種安詳平和，是一份怡然自得，又是一種悠遠(yuǎn)的境界，可以獲得智慧靈感，所得有所悟。所以古人常說“

6、人生而靜，天之性也”、“靜思則通”，修身要心靜，諸葛亮誡子書云：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。一個“靜”字，蘊(yùn)含了古人圓融通達(dá)的智慧。 古語云：“修煉之士，當(dāng)須入靜”，這里靜指的是一種狀態(tài)，也是一種心態(tài)。心不隨外境而轉(zhuǎn)，心不動即為靜。心亂是因為身在塵世，心靜是因為身在道中。 8“濟(jì)” “濟(jì)”字，從水從齊，原本是一條河流的名稱，后引申的含義較多，“濟(jì)”有時通“齊”，作貫通解。其義有：渡處曰濟(jì)，如詩經(jīng)中“匏有苦葉，濟(jì)有深涉”；渡過曰濟(jì)，如李白行路難中“直掛云帆濟(jì)滄?！保回炌?、暢通曰濟(jì)，如管子中“自知曰稽，知人曰濟(jì)”；成就、成功曰濟(jì)，如書經(jīng)中“必有忍其乃有濟(jì)，有容德乃大”；救、救助曰濟(jì)，如易書

7、中“臼杵之利，萬民以濟(jì)”；人眾貌曰濟(jì)濟(jì)，如詩經(jīng)中“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧”。9 “濟(jì)”之水有善澤之能，“濟(jì)”之齊含有萬物均等受到恩澤，益利之義。“濟(jì)人之急，救人之危”，自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德，視他急為己之急，有仁愛之心，寬廣的胸懷。當(dāng)有人遇困窘時，常常有善心人士周濟(jì)。 常言道：“有力量濟(jì)人，謂之福”，濟(jì)人的力量，除物力、財力、人力外，還有更高的成人之美、導(dǎo)人向善的智慧，易書云：“知周乎萬物，而道濟(jì)天下”，從修身做起，善化他人，共同向道向善。10 我國傳統(tǒng)儒、道、釋文化都有“行道濟(jì)世”的社會功用，都遵循天道而行，修己利人。如儒家講的“仁者愛人”、“修己以敬，修己以安人，修己以安天下”的博愛意

8、識、以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神和濟(jì)世安民的社會責(zé)任感；道家講的上善若水，厚德載物，指崇高的善行就象水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利；佛家講的佛法無邊，普度眾生；佛光普照，禮義圓明！11“明” “明”為日月并照之會意字。其義為：光曰明，如日光、月光；晝曰明，日間之稱；曉，天亮曰明；大智曰明，如諸葛亮前出師表中“高帝明并日月”；明了、通曉曰明，如明理、明經(jīng)；分辨、區(qū)分曰明；明白、清楚曰明；彰明，顯示曰明，如易書中“因貳以濟(jì)民行，以明失得之報”。 “明”是日月生輝，光照世界。世界如果沒有日月的照耀，將陷入一片黑暗；人生如果沒有智慧的引導(dǎo)，也會跌入黑暗痛苦。仰望天空，日月之光古今照耀，帶給人類以光明。12

9、 誠如，萬物有向光的本性；人們也有迎向光明的至德。但如何才能走好自己人生的光明大道，可見，在一切境界面前，懂得什么該做、什么不該做，活得清清楚楚、明明白白，實在是太重要了。在物欲橫流的社會中，在邪思雜念的污染中，在大是大非面前，要時刻保持清醒的頭腦，依理行事，心地光明磊落，切莫迷失方向，踏上險道而不自知，因為，只要有纖毫對事理的不明，就易踏上人生錯誤的第一步。13 能否擁有光明的未來，把持自己言行分寸與掌握人生方向的智慧關(guān)鍵，就在這個“明”字。歷史上千千萬萬的古圣先賢，數(shù)千年來引導(dǎo)了一代又一代后人，謹(jǐn)守一顆仁德的道心，是不違背天地之道的根本，謹(jǐn)守萬變之宗方可在變幻莫測的人世間深諳時變、事變之理

10、。追隨宇宙真理，明辨是非善惡，通達(dá)明了宇宙人生真相，這才是明理、智慧的人生。14“惜” “惜”字，從心、昔聲，本義有為之哀痛、哀傷之意，故從心，又以昔為已往之意，故惜從昔聲。其義有：愛，重視，愛惜，珍惜，如世說新語中“大禹圣人，猶惜寸陰，至于凡俗，當(dāng)惜分陰”；舍不得，如惜別；感到遺憾，哀痛，如可惜，惋惜。 惜緣。有緣才能相聚，故應(yīng)當(dāng)惜緣。人是隨緣來到世上的，家人、親戚、朋友、師生、熟人等等，這都是緣。緣使人與人之間的恩怨得以回報。因此做人要懂得知恩、報恩、有善念和慈悲心，善解恩怨。廣結(jié)善緣是指勸善，慈悲心遍及一切眾生，濟(jì)世救人，多幫助別人。修道之緣是人向道、向善，證悟真理的圣潔之緣。人海茫茫，世事紛紜，多少人真正尋覓到自己心靈的歸宿，又有多少人錯失了最珍貴的機(jī)緣，有時緣去緣留只在人一念之間啊。15 惜福。一個有福的人，不但懂得要積福、造福，更知道要“惜?！保酶卸?，珍惜自己生命所擁有，惜福向善，不負(fù)造物主所賜。如蘇軾在前赤壁賦中寫道：明月、清風(fēng)，都是造物主恩賜的無盡的寶藏，他和他的朋友們一起去共享，是多么美好！人是宇宙的一部份，對天地自然應(yīng)常存敬畏和感恩之心，珍愛生命，關(guān)愛他人，愛護(hù)萬物。人的日常所需，也源于許多人的努力付出，得來不易，要懂得愛惜，如唐太宗常教導(dǎo)子女“每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念之耕夫”。16 惜時?！笆⒛瓴恢貋?，一日難再晨。及時