1、直觀的哲學(xué)與形而上學(xué)的批判3100字 摘 要：馬克思通過批判費(fèi)爾巴哈與黑格爾的“直觀認(rèn)識(shí)方式，到達(dá)了對(duì)感性世界的正確認(rèn)識(shí)，而馬克思也對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)展了批判，由此彰顯辯證法的批判本質(zhì)。本文試圖分析馬克思的直觀的哲學(xué)與其形而上學(xué)的批判這兩個(gè)途徑，從而考察其共同的目的，即面向生活世界這一開展方向。 畢業(yè)關(guān)鍵詞：直觀；形而上學(xué)；生活世界本文系“黑龍江大學(xué)研究生創(chuàng)新科研工程資金資助的階段性成果，工程編號(hào)：YJSCX2022-037HLJU馬克思在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?以下簡稱?手稿?、?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?以下簡稱?提綱?以及?德意志意識(shí)形態(tài)?以下簡稱?形態(tài)?中，都提到了“直觀，其中涉及到“直觀

2、的涵義轉(zhuǎn)換與不同的理解，其目的是要認(rèn)清事物的本質(zhì)，從而面向現(xiàn)實(shí)生活世界。馬克思的著作中，總會(huì)涉及到對(duì)形而上學(xué)的批判，亦即對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的一種顛覆，復(fù)歸辯證法的批判本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史批判。1 直觀的哲學(xué)假如說費(fèi)爾巴哈所強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)的直觀，那么相對(duì)來說，馬克思所強(qiáng)調(diào)的便是直觀的哲學(xué)，并且，馬克思所詮釋的“直觀，是與批判費(fèi)爾巴哈的“直觀嚴(yán)密相連的?！爸庇^是認(rèn)識(shí)論概念，指通過對(duì)客觀事物的直接接觸而獲得的感性認(rèn)識(shí)，即不經(jīng)過中介而直接反映客觀事物的一種認(rèn)識(shí)形式。在?馬克思主義辭典?中，費(fèi)爾巴哈的唯物主義，把直觀看作是認(rèn)識(shí)世界的唯一形式。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為， 直觀提供本質(zhì)。他把認(rèn)識(shí)孤立于社會(huì)理論之外， 孤立于

3、歷史之外。黑格爾認(rèn)為，“直觀包括理智的內(nèi)容，它不是在一些個(gè)別的零碎的東西中胡亂探究，而是對(duì)于對(duì)象的合理性內(nèi)容的整體性的把握。馬克思在?提綱?中的第一、五、九條中，都提到了“直觀，這里的“直觀即是指費(fèi)爾巴哈的唯物主義所具有的局限性，借此來批判費(fèi)爾巴哈拋棄理論、只從客體的角度去片面理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性。這種“直觀，即便避開了費(fèi)爾巴哈所不滿意的“抽象的思維，也“只能到達(dá)對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀。馬克思批判對(duì)市民社會(huì)當(dāng)作現(xiàn)成的、既成的和一成不變的直觀性理解，認(rèn)為應(yīng)該對(duì)市民社會(huì)進(jìn)展改變，其中的人，是進(jìn)展理論活動(dòng)的、在歷史性的社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人，由此，?提綱?第十條指出，“新唯物主義的立腳點(diǎn)那么是人類社

4、會(huì)或社會(huì)的人類。馬克思在?形態(tài)?中進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈的直觀性，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈“不得不求助于某種二重性的直觀，這種直觀介于僅僅看到眼前的東西的普通直觀和看出事物的真正本質(zhì)的高級(jí)的哲學(xué)直觀之間。關(guān)于“高級(jí)的哲學(xué)直觀的涵義，將利用?手稿?幫助理解：?手稿?中，馬克思指出：“這位決心轉(zhuǎn)向直觀的抽象思維者是抽象地直觀自然界的。如上所述，借助黑格爾哲學(xué)來理解“高級(jí)的哲學(xué)直觀是可以的，但是從認(rèn)識(shí)論的角度來看，認(rèn)識(shí)是從詳細(xì)到抽象再上升到思維的詳細(xì)，費(fèi)爾巴哈只停留在第一個(gè)環(huán)節(jié)的詳細(xì)，黑格爾那么是前進(jìn)到了作為第二個(gè)環(huán)節(jié)的抽象，這自然是認(rèn)識(shí)的必經(jīng)之路，但絕不是認(rèn)識(shí)的終極歸途，也正因?yàn)檫@樣，馬克思才更加前進(jìn)，形成馬克

5、思的直觀的哲學(xué)，從而在認(rèn)識(shí)論上有所打破。由此可見，在馬克思這里所詮釋的直觀的哲學(xué)，在其開展途徑中，是把“直觀作為認(rèn)識(shí)開展中的一個(gè)環(huán)節(jié)，是到達(dá)認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的一個(gè)必經(jīng)途徑，這一環(huán)節(jié)，類似于認(rèn)識(shí)的反映。只停留在“直觀是認(rèn)識(shí)不到事物本質(zhì)的，像費(fèi)爾巴哈那樣延伸了“直觀的效用也是不正確的。2 形而上學(xué)的批判馬克思對(duì)于傳統(tǒng)形而上學(xué)的顛覆，可以通過兩種關(guān)于形而上學(xué)的觀點(diǎn)加以理解：1、與辯證法相對(duì)的形而上學(xué)，即傳統(tǒng)教科書中所說的“靜止、“片面、“孤立的思維方式。2、形而上學(xué)作為一種知識(shí)論或理論哲學(xué)，包括本體論和認(rèn)識(shí)論。這兩種關(guān)于形而上學(xué)的觀點(diǎn)是相連的。理解兩種相連的觀點(diǎn)，需要聯(lián)絡(luò)哲學(xué)史，涉及到古代的本體論哲學(xué)、

6、近代的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向哲學(xué)，通過對(duì)第二種觀點(diǎn)的理解，有助于理解第一種觀點(diǎn)。古代哲學(xué)把抽象的、超感性的、此岸的實(shí)體直接斷言為“本體，即把人之外的客觀存在當(dāng)作本體，本體論哲學(xué)追求的是世界本質(zhì)或終極存在，需要為世界尋求統(tǒng)一性，這種素樸實(shí)在論相較于近代認(rèn)識(shí)論所具有的反思性而言具有非反思的特性。正是因?yàn)楣糯軐W(xué)的這種訴求，才被海德格爾將本體論的形而上學(xué)稱之為神本學(xué)形而上學(xué)。近代哲學(xué)被認(rèn)為是認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的哲學(xué)，認(rèn)識(shí)論的形而上學(xué)就是將主觀意識(shí)的此岸“自我本體化，即近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)關(guān)注的是人的思維、意識(shí)，即人類能否認(rèn)識(shí)存在？人類如何認(rèn)識(shí)存在？由此，海德格爾將認(rèn)識(shí)論的形而上學(xué)稱之為主體形而上學(xué)。作為本體論的形而上學(xué)與作為

7、認(rèn)識(shí)論的形而上學(xué)在本質(zhì)上是一致的，因?yàn)樗季S思想內(nèi)容與存在存在的本質(zhì)具有同一性。而且，近代哲學(xué)之所以關(guān)注認(rèn)識(shí)論，是為了答復(fù)古代本體論哲學(xué)所遭遇的困境：無法和解感性世界與超感性世界。但是，認(rèn)識(shí)論在近代的開展也仍然難逃困境：主觀世界與客觀世界的和諧。古代哲學(xué)追求此岸的實(shí)體，近代哲學(xué)探究此岸的“自我，近代哲學(xué)家中，笛卡爾從不可疑心的“我思出發(fā)，康德從先驗(yàn)自我入手，費(fèi)希特立足絕對(duì)自我，到黑格爾訴諸絕對(duì)精神等等，由此可見，哲學(xué)家大多會(huì)貫徹非此即彼的實(shí)體化和絕對(duì)化思維，也正是從這一點(diǎn)上，形而上學(xué)便具有了“孤立、“片面的特征，這是來自于形而上學(xué)本身的思維方式。并且，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，我們需要的是辯證法的思

8、維方式或認(rèn)識(shí)方法，辯證法一直是效勞于形而上學(xué)的，辯證法也是本體論與認(rèn)識(shí)論相連接的中介，亦即辯證法是思維與存在之間的中介。列寧的辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的三者一致來自黑格爾，這里的邏輯學(xué)也可以看成是本體論，而辯證法在黑格爾那里也就是概念辯證法。關(guān)于形而上學(xué)的兩種觀點(diǎn)，所指向的是對(duì)于辯證法的批判本質(zhì)的遮蔽，這種傳統(tǒng)形而上學(xué)，是對(duì)于“終極本質(zhì)的盲目追求和“非歷史、“非時(shí)間的“絕對(duì)，這也正是馬克思在?手稿?中對(duì)于黑格爾辯證法所作的分析。馬克思對(duì)形而上學(xué)所作的批判，在彰顯辯證法最核心的批判本?|的同時(shí)，還為面向生活世界做出了開展，即是說，辯證法的批判特性，可以更恰當(dāng)?shù)拿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)、面對(duì)社會(huì)歷史，從而為人類的自

9、由全面開展、為人類的解放作出奉獻(xiàn)。3 結(jié)語馬克思的直觀的哲學(xué)與其對(duì)形而上學(xué)的批判，都是為了到達(dá)面向生活世界的目的，都是為了實(shí)現(xiàn)全人類的自由而全面的開展與解放。從同一旨?xì)w這一角度來說，直觀的哲學(xué)與形而上學(xué)的批判是殊途同歸的兩條途徑，但其實(shí)二者有著一樣的開展理路：馬克思詮釋“直觀就是為了由此批判費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義，為了批判費(fèi)爾巴哈缺失理論的哲學(xué)思想，而由此也引申出黑格爾的辯證法所具有的抽象缺陷，這也就表達(dá)出馬克思對(duì)于傳統(tǒng)形而上學(xué)的一個(gè)顛覆與批判。并且，還有一點(diǎn)需要注意，“直觀是認(rèn)識(shí)論概念，而形而上學(xué)是集合本體論、認(rèn)識(shí)論的范疇，所以，對(duì)于“直觀的詮釋范圍，也許放到形而上學(xué)的范疇下才更加合理也更容易理解和把握，也正因?yàn)槿绱?，才更容易理解馬克思的直觀的哲學(xué)與形而上學(xué)的批判之間的殊途同歸關(guān)系，也更方便去把握馬克思所要到達(dá)的面向人的現(xiàn)實(shí)生