1、精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)中國古代裝訂形式的演變裝訂，是把零散的書頁、紙張或書畫等加工成冊或畫卷等形式的工藝技術，它雖非書籍所專有，但主要用于書籍，故自古以來人們總是把它和書籍緊緊地聯系在一起，給人們留下了只有書籍才用裝訂之印象。譬如，近年出版的本書系上海新四軍歷史研究會印刷印鈔分會編中國印刷史料選輯之四，主編洪榮華。副主編張子謙為余之筆名，本書實出余手，為余數年所集錄，尤其重要的是選入著名印刷史家錢存訓先生近年新作數篇。1993年交由中國書籍出版社出版。一書，收有裝訂論文七篇，論者無一不在文章

2、之首開宗名義地談書籍裝訂。舉例如下：李景新著云：我國書籍裝潢之形式，往往因其所用之材料與各時代用書之方法而有更變。書籍之質料為甲骨，則有甲骨裝；書籍之質料為竹木金石，則有方策玉版裝；書籍之質料為縑帛，則有卷摺旋葉裝；書籍之質料為紙，則又因其為內折外折單葉全帙之不同，而有旋風葉裝、蝴蝶裝、包背裝、線裝、平裝、精裝之別。李文?奇著云：吾國書籍之裝訂，極盡實用與美術之能事。藏書家每多鑒賞版刻，而略其裝訂；故專記裝訂之衍變，可著見于藏書錄中，及其它典籍者絕少。張鏗夫著自序云：書何自始乎?自有文字，即有書。書裝何自始乎?自有書，即有裝。蓋字不著于書，則行之不遠。書不施以裝，則讀者不便。裝者，束也，飾也，

3、束之以免錯亂，飾之以為美觀也。著云：當印刷術在晚唐開始流行的時候，書籍制度已經開始向冊頁制度過渡。李致忠、吳芳思著古書梵夾裝、旋風裝、蝴蝶裝、包背裝、線裝的起源與流變云：中國書史中，有待發(fā)掘、探討和研究的問題很多，而書籍各種裝幀形式的發(fā)生、發(fā)展和演變，則是其中重要的研究課題。李更旺著古書史中梵夾裝并非經折裝考辨云：在我國中世紀所出現的古籍梵夾裝和經折裝，是兩種完全不同的書籍形制，不是一種書籍制度。余在首句云：裝訂是書籍成書的工藝技術，不同的裝訂方法，裝訂出不同形式的書籍。此外，美籍華人學者劉冰著首句為：“裝字的意義是裹也，藏也，修飾也。釘是貫物使堅也。裝釘二字合起來，用在印刷品上，那就是印成品

4、按先后目次，順序連綴，以能堅實而便于閱覽及保存之意，并且有使其美觀及訂正之義。羅福林先生為其作序亦云：我國古籍，由竹木而帛楮，其裝訂方式亦隨時代變化而各有其不同?！?凡此種種，各家談及裝訂，無不開宗明義，將書籍放在首位，云其為書籍成形之術。書與裝訂密不可分?？梢姡b訂之演變乃書史、出版史研究之重要內容。印刷與裝訂關系也很密切，印刷品要集零成冊，也必用裝訂。但這種關系與書籍、出版同裝訂的關系不可同日而語。因為裝訂為印刷之印后工序，印刷品可以成冊，也可不成冊，不成冊者則無裝訂可言，譬如報紙、單張年歷、廣告畫、紙幣及各種證券等。裝訂的出現早于印刷術的發(fā)明。印刷術發(fā)明后沿襲手抄本書籍集零成冊之法，是裝

5、訂工藝在印刷業(yè)中之應用。因此，那種把裝訂視作印刷術發(fā)明的必備條件、說沒有裝訂就沒有印刷的論點顯然是有背于史實和不合適的。正因為如此，筆者為中國印刷博物館設計、起草，并經過專家論證通過了的源頭館布案方案沒有提到裝訂。鑒于裝訂為印刷之印后工序，為印刷史研究的相關內容，作為印刷史，本書對中國古代書籍裝訂形式之演變僅作概要記述。詳情可參閱有關書史、出版史著作。有必要再次著重指出：裝訂既非書籍所專有，也非所有印刷品所必須。書籍之外的掛歷、裝裱字畫、筆記本、各種帳冊等均非書籍，但用裝訂；報紙、宣傳廣告畫、單張年歷、年畫等，都是印刷品，但無需裝訂?？傮w言之，印刷與裝訂關系密切，但這種關系不是因果關系，沒有必

6、然的聯系；裝訂與印刷術發(fā)明更是風馬牛不相及。不能把它人為地扯在一起。裝訂和書籍，密不可分；裝訂與文字的傳播方式，又息息相關。綜觀中國文字的傳播史，自甲骨文至今，其傳播方式，歷經了甲骨、青銅、竹木、縑帛、雕石、拓印、手抄和印刷等多種形式。其中，甲骨、青銅和雕石，歷史上雖曾起過檔案勉強些，也可說它是書籍的作用，但它畢竟不是書籍，實無裝訂可言。究其源，除甲骨之中的牛肩胛骨上曾發(fā)現有穿孔，可作為用繩串連起來，似有裝訂之意的證據之外，別無其他痕跡可尋。真正的裝訂之始，當以簡策裝為最早。第一節(jié)簡策裝簡策是由帶有孔眼、寫或刻有文字的一根根長條形竹(或木)片，用繩連結起來，形成一篇著作的竹木書籍(圖10-1)

7、。其中有字的單根竹片謂之簡；用繩編連起來的簡謂之策，通常稱作簡策；編簡成策的繩子謂之編。繩有絲繩和皮繩兩種。用絲繩編的叫絲編,用皮繩編的叫 韋 編 。史記世家里有孔子晚而喜易，讀易，韋編三絕的記載。這一方面說明孔子讀書之認真、刻苦；另一方面卻記載了簡策這種裝訂方法。用簡編連起來的策，其前面的兩根簡為空白竹片，叫贅簡。贅簡的背面一般都書寫書名或篇名。策的最后一根簡叫末簡或稱尾簡。當以末簡為軸，將策卷成一束時，贅簡背面的書名或篇名就露在外面，成了這部書事實上的封面。它既類似于后來卷軸護首外面的題簽，又像現代書籍的封面。起著保護書頁(內簡)和書寫書名、篇名等封面的作用。圖10-1簡策裝古代文章雖短，

8、但因簡策之上容納字數有限，稍長一點的文章，一束簡策是容納不下的，必須分寫到幾束簡策上。如果此策為一部書的一部分，則在書名或篇名之下加有這部書的總稱及其在整部書中的次第。比如，論語有學而第一、學而第二；莊子有逍遙游第一、逍遙游第二等。這樣，一部書的所有簡策，均以末簡為軸卷成一束，用編捆縛，其贅簡上都書寫有書名、篇名，以次排列，或裝在盛簡策用的帙或囊里，查閱起來就比較方便了。簡策是中國最早的書籍裝訂形式，對后世書籍裝訂形式之演變頗具影響。譬如，簡策的策與后世冊頁書籍的冊同義 ；贅簡演變成護封、封面和扉頁； 末簡與卷軸裝的軸相類似； 盛裝簡策的 帙和囊演變成后來的函套等。簡策裝這種裝訂形式，起自商周

9、，迄于東晉，應用時間很久。圖10-1是出土的西漢實物照片。隨著紙的應用和紙本書的通行，簡策書籍逐漸為紙本書所代替，這種裝訂方法也隨之消失了。第二節(jié)卷軸裝卷軸裝始于帛書，是由卷、軸、飄、帶四部分組成的、類似于簡策卷成一束的裝訂形式。卷軸裝型制，在其一長卷文章的末端設一較幅面寬度長出少許的軸(一般為木軸，但也有考究者)，以軸為軸心，將書卷卷在軸上?？V帛的書，文章是直接書寫在縑帛之上的；紙寫本書，則是將一張張寫有文字的紙，依次粘連在長卷之上。卷軸裝的卷首一般都粘接一張叫作飄的、質地堅韌而不寫字的紙或絲織品，飄頭再系以絲帶，用以保護和捆縛書卷(圖10-2)。閱讀時，將長卷打開，隨著閱讀進度逐漸舒展。閱

10、畢，將書卷隨軸卷起，用卷首絲帶捆縛，置于插架之上。圖10-2卷軸裝卷軸裝這種裝訂形式應用時間最久，它始于周，盛行于紙本書初期的隋唐，一直沿用至今。現今書籍雖均用冊頁裝式，但裝裱字畫仍沿用卷軸裝。卷軸裝的裝飾，即軸、帶、帙、簽等所用的材料和顏色的不同，是古代圖書分類的重要方法。如隋煬帝時，其嘉則殿藏書就以軸的貴賤來區(qū)別書籍的價值：上品書用紅琉璃軸；中品書用紺(音蜥，稍微帶紅的黑色)琉璃軸；下品書則用漆木軸。再如，唐玄宗時，曾用軸、帶、帙、簽的顏色來區(qū)分書籍的種類，其經、史、子、集四大類書，分別以鈿(音蜥，用金片或其它物品做的裝飾)白牙軸、黃帶、紅牙簽；錙青牙軸、縹帶、綠牙簽；雕紫檀軸、紫帶、碧牙

11、簽；綠牙軸、朱帶、白牙簽，以為區(qū)別。唐代出現印本書之后，仍沿用紙發(fā)明后的手抄本裝式，如現存唐印本無垢凈光大陀羅尼經(在韓國慶州佛國寺發(fā)現，現藏慶州博物館)、咸通本金剛經(現藏大英博物館)、五代吳越國刻印的佛經，以及北宋刻印的多達五千余卷的開寶藏，都是卷軸裝式。都穆聽雨紀談：古人藏書多作卷軸，鄴侯家多書，插架三萬軸?？梢姰敃r卷軸裝之盛行。第三節(jié)旋風裝印刷術發(fā)明后，隨著社會、文化、乃至印刷事業(yè)的不斷發(fā)展，印本書日益增多，為便于翻閱，書籍的裝訂形式逐漸由卷軸裝向冊頁裝演變。作為過渡形式，出現了旋風裝和經折裝。其中，旋風裝近于卷軸裝，而經折裝則近于冊頁裝。放在插架上的旋風裝書籍，外觀上與卷軸裝是完全一

12、樣的。它與卷軸裝的區(qū)別，只有在展卷閱讀時才得以看到。一般卷軸裝的書卷，是用一張張粘連起來、外觀上是一張整張的長條紙書寫文章的；而旋風裝則是把一張張寫好的書頁，按照先后順序逐次相錯約一厘米的距離，粘在同一張帶有卷軸的整紙上面(或先粘書頁后裝裱)的。展開平放，錯落粘連，形如鱗次(圖10-3)。故又名龍鱗裝。就其翻閱的狀態(tài)而言，猶如旋風旋轉一般。現存故宮博物院的唐朝吳彩鸞手寫的唐韻，用的就是這種裝訂形式(圖10-4)。圖10-3旋風裝示意圖著名版本學家兼書畫、印刷史家老先生在世時，曾多次同余形象地談及他在故宮博物院親眼目睹現存稀世珍寶唐吳彩鸞手寫唐韻事。說它為刊謬補缺切韻，五卷，是現在所能見到的唯一

13、一件古代旋風裝書冊。此書共二十四頁，除第一頁單面書寫文字、直接粘貼在底紙卷上外，其余書頁依次錯開一點距離，將白邊粘貼在底紙上。平常從首至尾卷起，外觀上與卷軸裝無異。展開來，因日常卷放之故，各書頁自然向內卷曲，猶如龍鱗，逐頁翻飛。與史書各家記載的旋風葉完全一樣。旋風裝這種裝訂形式，古書上曾有多處述及。如宋朝在其中，有逐頁翻飛，展卷至末，仍合為一卷、今世間所傳，猶有旋風葉的記載。清朝葉德輝在其書林清話中，談到旋風裝的特點時，說它是鱗次相積?？傊L裝由卷軸裝演化而來，它形同卷軸，內裝書頁，鱗次相積，逐頁翻飛，對于這種裝訂形式，歷史文獻上的記載與現在僅存的唐朝手寫唐韻實物相合，無庸置疑。它是中國書

14、籍由卷軸裝向冊頁裝發(fā)展的早期過渡形式。圖10-4旋風裝唐吳彩鸞手寫唐韻第四節(jié)經折裝 經折裝是將一幅長卷，沿書文版面間隙，一反一正地折疊起來，形成長方形的一疊，首末二頁各加以硬紙的裝訂形式(圖10-5)。這種裝訂形式已完全脫離卷軸。從外形上看，它近似于后來的冊頁書籍。是卷軸裝向冊頁裝過渡的中間形式。據說，這種形式始于唐朝末年?？赡苁鞘苡《蓉惾~經的影響而產生的，故與梵夾裝迄今所見到的著作，談到梵夾裝時，都說是經折裝的別稱，即梵夾裝即經折裝。其實，梵夾裝乃由印度傳來，為印度貝葉經之裝式，東漢時傳入中國。遠早于經折裝。一般認為經折裝的出現在某種程度上受到梵夾裝的影響。但經折裝并非梵夾裝。頗似。 經折裝

15、書籍，有的一面印字，有的兩面印字。兩面印字者，看完一面再翻過來看另一面，也很便利。佛教經典多用之。古代的佛教徒，可能是受印度傳來的佛經皆梵夾裝訂的影響，頗喜采用經折裝?，F知古代經折裝，有敦煌石室出土的唐代入楞伽經疏，五代天福本金剛經，宋代佛典崇寧萬壽大藏、毗盧藏、磧砂藏、思溪藏等，多種。圖10-4旋風裝唐吳彩鸞手寫唐韻 經折裝這種裝訂形式現在仍被采用。如現在仍在流傳的、為數不多的裱本字帖；時而見到的小巧玲瓏、兩面印刷、折疊成長疊的電影歌曲，仍沿用或近似于這種裝訂形式。 經折裝的后期，又出現了一種將經折裝的前后封面連為一體，即用一張稍大于經折裝之兩個版面(加書脊厚度)的硬紙，將折疊成長方形經折裝

16、的首末兩面粘連，并將書背包裹起來的裝訂形式。這種裝訂形式出現在經折裝通行的后期，是經折裝的變種，仍屬經折裝范疇。是卷軸裝向冊頁裝過渡的晚期形式。據魏隱儒先生講，這種形式的經折裝，只見記述，未見實物，一般都把它視作旋風裝?；蛟S這是未曾見過故宮博物院所藏唐吳彩鸞手書旋風裝唐韻的同仁的一種猜測，也未可知。圖10-5經折裝 第五節(jié)蝴蝶裝 蝴蝶裝簡稱蝶裝，又稱粘頁，是早期的冊頁裝。蝴蝶裝出現在經折裝之后，由經折裝演化而來。人們在長期翻閱經折裝書籍的過程中，經折裝書籍的折縫處常常斷裂，而斷裂之后就出現了一版一頁的情況，這給人以啟示，逐漸出現了以書頁成冊的裝訂制度。而最先出現的冊頁書籍就是蝴蝶裝。 蝴蝶裝大

17、約出現在唐代后期，盛行于宋朝，是把書頁依照中縫，將印有文字的一面朝里、對折起來，再以中縫為準，將全書各頁對齊，用漿糊粘附在另一包裝紙上，最后裁齊成冊的裝訂形式(圖10-6)。用蝴蝶裝裝訂成冊的書籍，翻閱起來如蝴蝶兩翼翻飛、飄舞，故名之為蝴蝶裝。五代雕版印刷的監(jiān)本經書，上呈時是一百三十策(冊)。既然稱策，必為書之方冊，因卷軸裝稱卷，不稱冊，加之唐時唐人寫經已有個別為蝶裝，故五代之經書當為蝴蝶裝。許瀛鑒主編中國印刷史論叢史篇一癜一頁，1997年9月出版。圖10-6蝴蝶裝 宋代版印書籍，最盛蝶裝。明代張萱疑耀卷五云： “今秘閣中所藏宋版書，皆蝴蝶裝，其糊經數百年不脫落。偶閱王古心筆錄，有老僧永光相遇

18、，古心問僧：前代藏經接縫如線，日久不脫落，何也?光曰：古法用楮樹汁、飛面、白芨末三物調和如糊，以之糊紙，永不脫落，堅如膠漆。宋世裝書，豈即此法耶?” 今日看蝶裝，有優(yōu)點，也有缺點。其優(yōu)點有：一是便于一版內刊載整幅圖畫，不像一般冊頁書將大幅面圖分作兩半，一面一半，不便閱覽；二是因插架時書口向下，四周向外，如遇蟲鼠咬損，不易損及文字；三是蝴蝶裝書籍存放插架時書口向下，書背向上，灰塵不會進入書內，對保護書籍有利，不像今日之平、精裝書，書背向外，天頭向上，日久為灰塵所污。其缺點是閱讀時，每翻閱一面則遇到兩個空白面(無字面)。蝴蝶裝因有此弊，為后來的包背裝所取代。 現存古書，有不少是蝴蝶裝。如北京圖書館藏有古代蝴蝶裝書籍多達三百余種。較早的有宋太平興國年間的寫本王陵變、遼代印裝的蒙求、甘肅省武威出土的西夏文佛經等。第六節(jié)冊頁裝及其發(fā)展 書籍裝訂發(fā)展到蝴蝶裝，步入了中國書籍裝訂的冊頁裝時期，隨后進