1、國學(xué)與國學(xué)修養(yǎng)講課人：杜華平（江西師大文學(xué)院）2011年10月19日杜華平有新浪博客“漁樵子的山澗”、新浪微博已出版著作聊齋志異:鬼狐世界的夢幻（團結(jié)出版社）花木趣談（中華書局與上海古籍出版社）中國傳統(tǒng)文化常識（百花洲文藝出版社）廬山歷代詩詞全集（明詩卷）（上古）醇醪淺酌詩詞楹聯(lián)常識（江西教育）百度百科中的介紹：/view/1508331.htm內(nèi)容提要看看“國學(xué)熱”什么是“國學(xué)”為什么提倡“國學(xué)”“國學(xué)”修養(yǎng)“國學(xué)熱”盤點名校國學(xué)院北京大學(xué)國學(xué)院中國人民大學(xué)國學(xué)院武漢大學(xué)國學(xué)院中國社科院“儒教研究中心”論語成了書店新寵,銷量陡增“海選”概念引入“國學(xué)”國學(xué)網(wǎng)、中國人民大學(xué)國學(xué)院、百度網(wǎng)組織在

2、海內(nèi)外網(wǎng)民中公開評選/cm/jycm/beijing/zgjyb/7b/t20070322_71914.htm什么是“國學(xué)”“國學(xué)”是什么東西方文化沖突之時產(chǎn)生的概念日本20世紀初興起“支那學(xué)”狩野直喜：日本研究中國文學(xué)史的先驅(qū)之一1919年，青木正兒等人創(chuàng)辦支那學(xué)雜志 1926年，出版狩野直喜支那學(xué)文藪什么是“國學(xué)”“國學(xué)”即“中國之學(xué)”（關(guān)于中國的學(xué)問）專指一切研究中國傳統(tǒng)文化的學(xué)問常常作為“中國傳統(tǒng)文化”的代替語“國學(xué)”的近義詞“國故”“國粹”“國學(xué)”概念產(chǎn)生的時代背景新文化運動：“打倒孔家店”，徹底清算封建舊文化。魯迅勸告青年不讀古書?！皣鴮W(xué)”概念的出現(xiàn)王國維、梁啟超、章太炎、吳實、黃

3、節(jié)、胡先骕、吳宓、陳寅恪等人提出“保存國粹”、“整理國故”主張，被稱為“文化保守派”激進派與保守派的文化立場文化激進派：拋棄傳統(tǒng)，告別落后，走向現(xiàn)代化。文化保守派：捍衛(wèi)傳統(tǒng)；傳統(tǒng)文化是民族的根；文化不亡，民族不亡；文化復(fù)興，民族復(fù)興。愛國、救國，是兩派的共同態(tài)度?？谷諔?zhàn)爭時期的西南聯(lián)大：民族存亡與“國學(xué)”生存劉文典、賀麟、陳寅恪為國學(xué)重鎮(zhèn)聞一多、朱自清等新文學(xué)家轉(zhuǎn)而研究傳統(tǒng)文化余敦康解讀西南聯(lián)大時的國學(xué) 中國社科院宗教所研究員中國哲學(xué)史專家余敦康解讀西南聯(lián)大時的國學(xué) 抗戰(zhàn)時期，一大批國學(xué)大師涌現(xiàn)，抵抗日本，愛國救亡。包括馮友蘭、賀麟、熊十力、梁漱溟、錢穆、陳寅恪等都是這時候出來的，當(dāng)時對于鼓動

4、中國人民的士氣起了很大作用。他們都有留學(xué)背景，提出新儒學(xué)、新心學(xué)等。所以他們絕不是脫離時代的，不是書齋式的研究國學(xué)，而是與民族、與時代主題息息相關(guān)的。為什么提倡“國學(xué)”回答之一國學(xué)與民族存亡相關(guān)南懷瑾1918年生于浙江溫州樂清。少年時代即遍讀諸子百家，又修拳術(shù)、劍道等各種功夫，兼習(xí)書法和詩詞曲賦。抗戰(zhàn)時期，先是投筆從戎，后又執(zhí)教于軍校，后又遍歷名山大川，尋訪高僧奇士，并在名寺閉關(guān)研修，得多位高僧、活佛傳授。1949年赴臺灣，相繼受聘于文化大學(xué)、輔仁大學(xué)執(zhí)掌教席。南懷瑾重要觀點我常說，一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復(fù)，永遠不會翻身。

5、袁行霈中央文史館館長北京大學(xué)國學(xué)院院長民盟中央副主席全國政協(xié)常委 袁行霈的說法傳統(tǒng)文化是一個民族凝聚力的源泉，一個民族的疆土被人用武力占領(lǐng)了，還可以收復(fù)；一個民族的文化被人滅絕了，或者被自己拋棄了，則萬劫不復(fù)！袁行霈更具理論色彩的表述傳統(tǒng)文化是一個民族的根，是一個民族的標志，也是一個民族的驕傲。傳統(tǒng)文化關(guān)系到每個民族對自己身份的認同感、歸屬感，以及伴隨這種認同感和歸屬感而來的文化尊嚴感。在經(jīng)濟全球化的大趨勢中，擁有幾千年傳統(tǒng)的中華民族，必須自覺地維護自己的根，這樣才能自立于世界民族之林?；卮鹨恢匪荚谌祟愇幕笠曇跋拢匦聦徱曔@個問題“軸心時代”的著名命題雅斯貝爾斯歷史的起源與目標提出。公元前

6、600至前300年間，是人類文明的“軸心時代”，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師：古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子他們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界。他們的思想智慧塑造了一種文化傳統(tǒng)，并一直影響著人類的生活。回答之二中國經(jīng)濟實力提升之后，國人在世界面前尋求尊嚴感；中國要成為真正的世界強國改革開放以來30年的發(fā)展中國經(jīng)濟社會發(fā)展水平得到極大提升中國經(jīng)濟總量已超過日本，是美國之外的第二大經(jīng)濟體。世界經(jīng)濟發(fā)展，不能忽略中國的支持；美國需要得到中國的經(jīng)濟支持，以度過經(jīng)濟危機。中國的民主和法制建設(shè)雖然滯后，但是其進程已不可逆轉(zhuǎn)，可

7、望與世界接軌。文化軟實力與民族尊嚴猶太民族之亡，和猶太民族在世界上獲得尊嚴感。中國傳統(tǒng)文化，離我們越來越遙遠，這是中國社會發(fā)展的巨大制約因素。中國文化的危亡，是客觀事實。民族自信心在增強，中國人對自己的傳統(tǒng)文化的認同，必須十分重視?！皣鴮W(xué)”修養(yǎng)“中國風(fēng)”流行，我準備好了嗎？2005年以來的“國學(xué)熱”2008年奧運會開幕式的中國風(fēng)2010年世博會“中國國家館”的中國風(fēng)未來國人的必備素養(yǎng)熟悉中國傳統(tǒng)文化善于吸取古圣人的智慧兼?zhèn)湟韵聝煞N素質(zhì)：有傳統(tǒng)中國人的“儒雅”熟諳現(xiàn)代世界的“規(guī)則”現(xiàn)代人的公民素養(yǎng)嚴守規(guī)則，信用至上尊重人權(quán)，保護弱者共處共贏，尊重對手傳統(tǒng)文化與自我人生的建構(gòu)儒家的理想與熱忱道家的

8、智慧與超脫佛家的透徹與醒覺中國文化諸端快樂、自覺、自主地生活有信念：對未來、對自我抱堅強的信心溫情、友善、謙遜的為人風(fēng)格灑脫超然、進退裕如的人生態(tài)度詩化的生活境界快樂、自覺、自主地生活快樂地生活學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎? 人不知而不慍,不亦君子乎?愛好學(xué)習(xí)，廣交朋友，有自己的堅守。體驗簡樸生活的快樂飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如 浮云。在物質(zhì)財富、生活享受的誘惑面前，你能怎樣？人的高貴與否就看其物質(zhì)欲望的多少與大小。財富當(dāng)然無罪，但是君子愛財，取之有道。自足之樂賢哉回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。著眼于精神的追

9、求，得到的會是極大的滿足與快樂。此時，簡樸、清貧的生活不成為影響因素。對未來、對自我的信念人的價值太上立德，其次立功，其次立言。（左傳）自我的成長，需有目標：人的價值必有體現(xiàn)。自我的價值信念五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣。以其數(shù)則過矣，以其時考之則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？（孟子）歷史使命感強烈的自信心信念的力量朝聞道，夕死可矣。以理性為標準，堅守信念，為了信念愿意付出生命的代價。堅守信念三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。敢于堅持自己的信念堅守信念居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧

10、賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 （孟子）行正途，立大志。神圣事業(yè)。矢志不改。生命之上志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（論語衛(wèi)靈公）生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。（孟子告子上）君子以致命遂志。（易困象）溫情、友善、謙遜的為人風(fēng)格卑恭、謙遜謙謙君子，卑以自牧也。（易謙象）自信但不自大以謙遜培養(yǎng)德行灑脫超然、進退裕如的人生態(tài)度不外慕不事王侯，高尚其事。（易蠱上九）把保持節(jié)操和道義看得至高無上孟子以王者師自居，李白平交王侯詩化的生活境界優(yōu)雅、詩意的人生是真正的幸福寫詩有點難，但愛詩、葆有一顆詩心，則人人能做到詩心潤澤生命抱琴開野室，攜酒對情人。林塘花月下，別似一家春。 （王勃山扉夜坐）平常的外景、人事，有了詩之后，立即有了光芒。這叫“腹有詩書氣自華”詩心潤澤生命白居易作杭州刺史，詩句云：在郡六百日，入山十二回。白居易去杭，詩云：三年為刺史，飲冰復(fù)食蘗。惟向天竺山，取得兩片石。蘇軾元祐