1、五臟與情志2風(fēng)氣.木氣.勾芒氣一象征物的誕生五臟與情志2風(fēng)氣.木氣.勾芒氣一象征物的誕生 肝這個東西的情志，我們中國人的黃帝內(nèi)經(jīng)是以怒 來做為一個代表的話，到底它本身的能量，是一種怎樣 的調(diào)性？首先，一個人會發(fā)怒，代表這個人對這個世界是有所要求 的對不對？他希望這個世界要合他的意，但這個世界偏偏不 合他的意，所以他要發(fā)怒。所以，肝的能量，本身帶有一點(diǎn)控制的調(diào)調(diào)，人想要控 制外在環(huán)境的這個控制欲，這包含在肝本身能量的調(diào)性 里面。肝的這個能量調(diào)性，如果我們用五行來說的話，五行里 的風(fēng)木之氣是什么樣的一種氣??？清代的唐容川就說，風(fēng)氣這個東西是水跟火兩種元素的交融 之氣，怎么講呢？尚書說木曰曲直，中國

2、人的五行 神里又說木的神是勾芒，曲直跟勾芒（萌）的意 思，大家有沒有發(fā)現(xiàn)在這些不同的典籍里面，他們的說法是 一樣的？曲跟勾都是彎彎的線；芒跟直都是直線。也就是說，風(fēng)木之氣，本身是一個直線跟曲線的排列組合， 所以如果要在大自然中選一個象征物代表它的話，就好像一 個植物，它剛發(fā)出來的苗是直線，可是長出來的葉是彎的，以文學(xué)上的象征物來講的話是這樣子。古代中國人想要掌握的，是一個形而上的、有點(diǎn)像數(shù)學(xué)的畫 面，可是在那個時代，沒有辦法用計算機(jī)程序畫給我們看， 如果畫出來了，可能是一種很像是今天的碎形圖（fractal） 的東西，所以就只好在大自然中尋找象征物來呈現(xiàn)他們所說 的曲直或是勾芒的狀態(tài)。清末的唐

3、容川就說，比如說空氣的對流，如果底下有熱空氣、 上面有冷空氣，這樣形成一個像臺風(fēng)的東西的時候，這個熱 空氣就會從冷空氣里面找一個地方鉆上去，鉆上去的時候就 是一個芒的現(xiàn)象，像是草木發(fā)的芽，然后帶動空氣的擾 動，形成旁邊的圈圈的時候，勾的現(xiàn)象就出來了。又或 者說，熱氣團(tuán)跟冷氣團(tuán)遇到了，在接觸面一定會產(chǎn)生對流， 對流就會產(chǎn)量一種卷卷的、大圈圈會卷出小圈圈這樣調(diào)調(diào)的 東西，同一個調(diào)性的東西像這樣不斷復(fù)制它自己、向旁邊卷 繞蔓延的這種狀態(tài)，跟樹木的根、枝也很像不是？ 今天計算機(jī)畫出來的碎形圖，這種不斷復(fù)制自己、擴(kuò)展 的畫面，古時候的瓷器上也有類似的構(gòu)圖，叫蔓草紋、唐 草紋，象征生機(jī)和繁榮。希臘神話里頭

4、，可以涌出各類美 食的cornucopia，豐饒之角，也是羊角的形狀，勾芒之形俱 全，和中國本草學(xué)的象征物一樣。以季節(jié)而論，這，當(dāng)然是對應(yīng)到春天啦。而以中醫(yī)的病理學(xué)來說，今天說的病毒，古中醫(yī)書往往就稱它為風(fēng)氣、風(fēng)邪，因為它進(jìn)入人體之后，也是不斷會 復(fù)制自己的。春之為言蠢也，好像小蟲在蠕動，生命狀態(tài) 具有這樣的調(diào)性，我們就會給它安上這一類型的象征物。如果我們要說地球為什么會有風(fēng)、臺風(fēng)形成的時候為什么會 旋轉(zhuǎn)？那是因為地球繞著太陽公轉(zhuǎn)、自己也有自轉(zhuǎn)對不對？ 而星球為什么會轉(zhuǎn)動？宇宙中的星球本來是有慣性的，如果 有一個星球在移動，本來都是走直線?？墒切乔蚋乔蛑g 又有萬有引力，彼此之間會相吸，所以

5、直線被拉偏，到最后 就變成這樣繞著轉(zhuǎn)了，所以直線、放射狀的運(yùn)動比較歸類于 中國人說的火，相吸的引力比較歸類于水，所以中國 人就說，木，或者風(fēng)，或者說勾芒、曲直這個元素， 它是介于水、火之間的一個狀態(tài)。是陰陽相會時發(fā)生的一種 現(xiàn)象。中國人的五行相生，又說水生木、木生火對不對？如果 要找一個象征物的話，大概就是植物會吸水、行光合作用， 長成一棵大樹，然后就可以點(diǎn)火把它燒掉對不對？木就是一 個從水轉(zhuǎn)化成火這樣的一個中間的狀態(tài)一古人大概是這樣 選擇這個象征物的。當(dāng)然，你也可以跟我撞：樹木不是長在土里的嗎？為什么不 說土生木？如果要打辯論戰(zhàn)，是不是我也要回嘴：前陣子警察不是才 抓到有人在水耕大麻的嗎？而

6、且，水耕西紅柿長得比土耕的 更大棵耶！所以水生木比土生木正確老實(shí)說，這種爭論，沒有意義。因為，我們中國人的學(xué)問，在最基礎(chǔ)的地方，就是至為窘 迫的。這是一種先天的體質(zhì)、宿命。而我，也不想回避、遮掩這件事了。怎么說呢？就以中醫(yī)為例，那根本就不是古時候的原始人創(chuàng) 造得了的東西。西方醫(yī)學(xué)，是從原始人開始創(chuàng)造的，慢慢進(jìn)步到今天的。 可是中國人的醫(yī)學(xué)，那是有某種太古超文明留下來的，或者 有人說是外星人、開悟者，直接丟給我們的。它沒有西方文 明的進(jìn)步的過程，一開始就已經(jīng)是完成品，而在這兩千 年之間，漸漸在退化、劣化的一種存在。我們照著傷寒論說的開藥，療效好到一般人都不能相信。 今天的西醫(yī)藥，一千多年進(jìn)步的合

7、全都加起來，所具有的總 體醫(yī)療能力，還不到一本薄薄的傷寒雜病論的幾十分之 一。網(wǎng)絡(luò)上到處可以免費(fèi)下載的傷寒論，里面隨隨便便一個方子的療效，就是全世界藥廠花幾十兆美元的預(yù)算 也研發(fā)不出來的東西！在人家是國家級預(yù)算都造不出來的東 西，在我們是免費(fèi)耶這是很令人尷尬的事實(shí)：你比你鄰居帥一滴滴，大家還叫你 小帥哥；帥到像金城武那樣，蔡康永說他是外星人！ 中醫(yī)是這樣，道家、算命也是這樣。中醫(yī)的古方派，或者說經(jīng)方派的世界，一直以來，就是r technical knowhow：我們知道技術(shù)上怎么操作；但，其 中的道理、跟無數(shù)個為什么，對不起，不曉得。如它是我們發(fā)明出來的，那我們當(dāng)然就會完全理解它的原理。 但問

8、題是，它就不是我們這一期文明的人類所發(fā)明的！所以 它只能是神話、神秘學(xué)。像這么一種噸位超重的大禮，忽然從天空砸下來給我們，你 叫兩千年前的中國人類，怎么接(to cope with)？當(dāng)然是完全無法理解??！不要說是兩千年前了，以今天的科 技水平，還是無法理解啊。就算是勉強(qiáng)在操作它的過程之中，悟到了某種層面的真理， 我們也會很尷尬地發(fā)現(xiàn)：以公元前的中國的科技水平，根本 就還沒有可以用來描述這些理論的詞匯。于是，只好，盡可能用模擬取象的方式，從已有的詞匯之中 借喻。太古超文明落入原始時代，象征物，是不得不用、沒有辦法 中的辦法。如果這個事件的本質(zhì)是這樣子，那也沒什么好找它麻煩的了。必須是五行那，所

9、謂五行生克，如果個把這些象征物拔掉，單以能 量世界的狀態(tài)來講它，它的意義是不是也是通的呢？ 其實(shí)也是通的。因為我們的能量，在這個象征符號的背后， 某能量遇到某能量，真的會有調(diào)和或者受制約的狀態(tài)，或者 在某個結(jié)構(gòu)里面，加能量進(jìn)去它，就會生出下一個階段的結(jié) 構(gòu)出來。以木火土金水的相生順序而言，比如說，在一個潛 在的狀態(tài)準(zhǔn)備發(fā)生一個現(xiàn)象之前，那個積蓄能量的狀 態(tài)，很像水，所以我們用水來代表它。然后等到這個東西產(chǎn) 生了現(xiàn)象，就像樹木長出來。然后能量大放光芒的時候，很 像火。然后它開始衰敗，了有一個什么都混在那邊的狀態(tài)， 那混沌的狀態(tài)叫作土。最后呢，分解完了，能量歸能量，物 質(zhì)歸物質(zhì)，又凈空掉了，等待重

10、新開始。那個拆開、空掉 的狀態(tài)很像金屬，因為金屬會反光，什么光線都會被彈出來。 象征物的選取，就只是這樣而已。它是在講一個能量變化的狀態(tài)，而藉這些象征物來講它，那 這個能量的變化，在人體，每一個階段都是變化的一部份， 所以我們說五行(T A)為什么不念五行(廠尢)，因為我們 最好把它當(dāng)動詞，它是五種運(yùn)行的方式，所以念五行T 一3。所以，五行的生跟克，你要純粹用形而上的哲學(xué)觀點(diǎn)思考它， 也是可以的。只是我們有了金木水火土這些象征物，講起來、或者在記憶 上，會輕松很多。許是我這個人的標(biāo)準(zhǔn)比較松，我總覺得，中國人選的象征物 已經(jīng)不錯了啦，有現(xiàn)成的象征物可以用，就用下去算了。聊 到中醫(yī)，說風(fēng)氣在身體蔓

11、延固然是黑話，你要翻譯成病 毒在身體中如同碎型圖般自我復(fù)制好像也沒有白話到哪里 去。重要的是，我們對這個象征物的本質(zhì)有所認(rèn)識，能夠拿來用， 也就可以了。為什么我要花這么多口舌來談象征物的問題呢？因為，我個人覺得，我們中國人的學(xué)問，在這個點(diǎn)上，是很 險的。象征物并不等于是真相，它只是幫助我們操作的一種方便 法門。中國人的五術(shù)，山醫(yī)命相卜，都要動用到象征物。所謂巫術(shù)，就是，在人類了解真相之前，暫時借用象 征物來操作真理的技術(shù)。但是，在使用象征物在操作的時候，我們是不也能夠同 時讓自己擁有足夠的心的余地、隨時能夠提醒自己：其實(shí) 我并不知道真相是什么。這一件事有什么要緊？或許你會問。那是因為，如果我們

12、不能夠把象征物和真理清楚地 掰開，不能夠區(qū)分這兩者的區(qū)別，就會被象征物拖著走，而 不斷地產(chǎn)生出雜種雜交的次級情報，把一門好好的學(xué)問大幅劣化！第一次的使用象征物，是面對那個不知道該怎么講的宇宙原 理，所作的模擬；而第二次、第三次的使用象征物，則是拿 看起來有相似性的東西來模擬第一次的象征物，可是大 家都忘記了：第一次的象征物，在本質(zhì)上，就已經(jīng)不是真理 了。講白了，就是會把可驗證結(jié)果的科學(xué)打低成結(jié)果會怎 樣都不曉得的迷信！比如說，相命的，可能會說：你命中缺金，所以做金融業(yè) 比較適合你!對不起哦，五行符號的金這個象征物所 指的東西，不一定是對應(yīng)到金錢的金上面去哦。 看風(fēng)水的，有人說：長男（震卦，為雷

13、）睡在西邊的房間 （兌卦，為澤），這樣子形成一個雷澤歸妹卦，都?xì)w 到妹妹去了，這樣會變?nèi)搜?、同性戀！歸妹兩個字是這 樣子衍繹的嗎？又或者說，我學(xué)姊他們家姓解，就有老師，教他們找一 只螃蟹來挫爛，好消災(zāi)解厄。因為蟹和解同音。 都好像有點(diǎn)在玩文字游戲了。中醫(yī)也一樣啊，說到要豐胸，學(xué)中醫(yī)的一定先想到豐隆 穴；身體有哪里下垂，就先想到用升麻。中國人的一味 藥名，一個穴名，都是大有深意的沒錯，但在那層深 意是什么都還沒搞清楚之前，就已經(jīng)先膚淺地以自由聯(lián)想 的方式搞到次級情報大繁殖，是不是有點(diǎn)太急了？ 執(zhí)迷于象征物的表層，這樣子扯著扯著，情報就劣化了。 可是哦，你說像前面舉的幾個例子，這樣子的做法，是不是

14、 必定就沒有效果？不一定噢，有時有效，有時沒效，很難講。但是，既然是不一定，就不能重復(fù)檢證，不能普漏性 正確地每一類狀況都有效。這樣就無法是科學(xué)。而這 也可以反證：操作者所抱持的理論，是半真半偽的。張仲景的傷寒論醫(yī)學(xué)，是科學(xué)。因為只要證狀和書里寫 的胳合，開下去的方，一定有效。但是現(xiàn)在外面一般執(zhí)業(yè)的 中醫(yī)，開的方子，有時很有效，有時無效，那就不是科學(xué)， 而是賭博、是江湖術(shù)士。如果說古方派的中醫(yī)操作技術(shù)是真?zhèn)?，那么，后世方?的后設(shè)理解，在相比之下,假傳的成分就很多。象征 符號的情報劣化的情形蠻嚴(yán)重的?？墒?，學(xué)習(xí)后世方派的學(xué)習(xí)者，卻很不容易看出自己所學(xué)的 是假傳。因為后世方派的整個系統(tǒng)，已經(jīng)自我

15、合理化得 很刁滑了，學(xué)習(xí)者在接觸它的時候，很容易以為它說的那些 就是真理，而不能夠發(fā)現(xiàn)那只是象征符號，而且是錯誤很多， 三度、四度劣化過的象征符號。比如說清代有一本叫作溫病條辨的醫(yī)書，現(xiàn)在很多人學(xué) 中醫(yī)都要讀的，理面的方劑倒還好，大部分都可以用；但是， 理論的部分，大概有三分之二都是假傳，都是作者胡諂出來 的謊話。而竟然許多學(xué)中醫(yī)的人，還乖乖地都啃下去了。當(dāng)然，回過頭來，我還是要老實(shí)招認(rèn)：即使我現(xiàn)在是在講解 這個，我也不覺得己經(jīng)把這些東西都領(lǐng)悟透澈了，我又不是 外星人。我也只是很勉強(qiáng)地在對象征物作一個整理、篩選， 把一些劣化得太嚴(yán)重的部分剔除掉而已。以我們目前的人類智能，面對大宇宙的真理、面對

16、上帝，必 須謙遜。如果不如此謙遜，就會拿著象征物當(dāng)作真理來招搖撞騙，變 成神棍一枚、教主一尊。我想，西方人的圣經(jīng)，在觀點(diǎn)上會那么討厭巫人Jv巫 術(shù)的存在，并不是沒有道理的。因為，這一套系統(tǒng)劣化之 后，會讓人愈來愈遠(yuǎn)離真理，卻自以為掌握了真理，而愈來 愈不謙遜。這是學(xué)中國的學(xué)問的險。想當(dāng)然，你要古時候的人，完完全全就能夠以那個時代的科 技水平來理解象征物背后的意義，那也是不太可能的事。而理解不了，卻又硬要自己接受，古人也就會刻意地去把它 合理化來自我說服，比如說：金屬的東西可以把木頭砍斷， 所以金克木；水可以把火澆滅，水克火；那土的生死操在樹 木手上，沒有樹木把土抓住的話，可能一下子就土石流了，

17、 所以木克土；金如果遇到火的話就會燒融掉，所以火克金； 如果水太多的話，我們說兵來將檔，水來土掩對不對？ 水會被土吸掉，所以土克水或是像別的古書會寫：眾 勝寡，故水勝火；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木； 專勝散，故木勝土；實(shí)勝虛，故土勝水。、木得金而伐， 火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕。萬物 盡然，不可勝竭。之類之類的。這些都是人類撐不住自己的頭腦狂問為什么，為了應(yīng)付 應(yīng)付而掰出來的答案啦。實(shí)質(zhì)上沒多大意義。講難聽一點(diǎn)，可能我們中醫(yī)，到今天的醫(yī)理，大部分也 都是這樣子亂掰出來的，掰出來的理由，不是因為真的悟 通了，而是因為不理解，人會怕怕。對治病沒什么大用。今天的很多中醫(yī)，

18、醫(yī)術(shù)這么爛，就是因為有不少人很用功地 在理解醫(yī)理、病機(jī)、藥性，卻沒有想到，書上寫的 醫(yī)理、病機(jī)、藥性之中，大部分是假傳。那，中醫(yī)的真?zhèn)髟谀睦铮课艺f，就是照著傷寒雜病論 抓主.證、開藥啰。這樣就進(jìn)步很快了。像我上傷寒論解釋條文的時候，總是一而再、再而三地 同各位說：我講的這些病機(jī)也好、本草童話故事也好，都只 是調(diào)味料，不是真正的營養(yǎng)。只是為了大家的頭腦，有不理解就很難接受的習(xí)慣，所以得硬的生出一套暫時借 用的邏輯，來讓我們?nèi)菀捉邮?、容易記憶。?shí)際上有用的東 西，不是這些病機(jī)理論、本草理論，而是方證、藥證 一什么癥狀要用哪個方、哪味藥一是實(shí)際操作層面的東西， 而不是理論。所以，對于五行的種種后人的

19、詮釋，都不是那么要緊，重要 的是我們要知道：生命的動力形式，我們能夠把它分為五種階段，這是一點(diǎn)。 那，另外一點(diǎn)是：人的內(nèi)臟一定要有五這個數(shù)字存在。 凡是高等生物，比如說高到像麻雀那么高，我們也說麻雀 雖小，五臟俱全，因為生物分化到一個階段以上的時候， 如果內(nèi)臟不存在五這個數(shù)字的話，生物會瓦解。你知道五這個數(shù)字的特性是什么嗎？五這個數(shù)字的特性 就是，當(dāng)你有五個點(diǎn)時，你就可以畫出：每一個點(diǎn)跟其它 的點(diǎn)都有連結(jié)，當(dāng)你把它全部都連起來的時候，你就可以 制造一個能量的架構(gòu)：我可以克到一個，我也可以被一個所 克；我可以生到一個，也可以被一個所生。每一個臟與另一個臟，都有彼此呼應(yīng)的路徑，而形成一個能 量的網(wǎng)絡(luò)。這樣的話，某個臟的能量太多，就趕快傳給下一 個臟（A生B），下一個臟能量太多，又可以傳給下一個臟 這樣那個臟才不會爆掉。那如果這個臟它的生命活動太激烈, 要讓它停下來，就會有一個臟可以克（制約、調(diào)節(jié)）到它， 那這樣子的話它才能夠調(diào)和。比如說如果木太旺，它就會生 火對不對？火太旺會生土，然后土又會去生金，然后金又會 克木或者說木是克土的，但木所生的火卻是土的母親， 會生土可以像保險絲一樣，彼此制約、調(diào)和。所以這個 五臟的作用，因為有五這個數(shù)字使生命能量不斷流 轉(zhuǎn)，而形成到處都通的結(jié)構(gòu)，所以一定要五，三不行四不行 六不行