1、十二五國家級(jí)規(guī)劃教材 文 學(xué) 欣 賞 第三版 第一章 文學(xué)與文學(xué)欣賞1、理解文學(xué)的特質(zhì)、文學(xué)的價(jià)值，使學(xué)生認(rèn)識(shí)文學(xué)、喜歡文學(xué)。2、掌握文學(xué)欣賞的性質(zhì)和欣賞文學(xué)的方法、途徑。3、品味經(jīng)典性的文學(xué)欣賞案例，激發(fā)學(xué)生的文學(xué)欣賞興趣。教學(xué)提示 第一節(jié) 認(rèn)識(shí)文學(xué)審美是文學(xué)的特殊性質(zhì)，表現(xiàn)文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)，具有審美與意識(shí)形態(tài)雙重性質(zhì)。觀點(diǎn)指要文學(xué)的DNA通過特俗的話語結(jié)構(gòu)纏繞在一起意識(shí)形態(tài)審美文學(xué)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。把艾布拉姆斯提出的世界、作者、作品、讀者等文學(xué)四要素理論略作修改，可以揭示文學(xué)活動(dòng)的完整體制。對(duì)于全面認(rèn)識(shí)文學(xué)具有重要意義。世界作家作品讀者現(xiàn) 實(shí)作 品藝術(shù)家欣賞者文學(xué)是一個(gè)精神家園，通

2、過審美撫慰人們疲憊、困頓的心靈，使主體葆有審美的、開闊的心胸，在審美超越中消除主客體的對(duì)峙與緊張，領(lǐng)悟生活的意趣，照亮生命的境界。文學(xué)是一種文化現(xiàn)象，具有化成天下的育成功能。尤其是經(jīng)典文學(xué)，通過為各方面完美的人性設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)，有助于更深入地實(shí)現(xiàn)自我、提升自我。一、文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)社會(huì)存在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑意識(shí)形態(tài)政治法律制度審美意識(shí)形態(tài)：文學(xué)藝術(shù)一般意識(shí)形態(tài)：哲學(xué)、宗教、道德主題闡述強(qiáng)調(diào)審美性。馬克思關(guān)于人類掌握世界的四種方式：理論的、宗教的、實(shí)踐精神的、藝術(shù)的。莎士比亞化與席勒式：形象生動(dòng)與概念化恩格斯的“詩意的裁判”審美判斷二、文學(xué)作為創(chuàng)造性活動(dòng)一切都在運(yùn)動(dòng)中，有生命的運(yùn)動(dòng)可稱為活動(dòng)。人的生

3、活活動(dòng)和動(dòng)物的生命活動(dòng)的區(qū)別：動(dòng)物與自己的生命活動(dòng)直接同一，既無自由意志，也無自覺意識(shí)。人是自由的、自覺的、創(chuàng)造性的文學(xué)活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化人的本質(zhì)力量：人的全部特性和能力。對(duì)象化：外化于客體對(duì)象中，體現(xiàn)在客體對(duì)象中，對(duì)象成為人的本質(zhì)力量的確證和展示。把艾布拉姆斯提出的世界、作者、作品、讀者等文學(xué)四要素理論略作修正，可以揭示文學(xué)活動(dòng)的完整體制。對(duì)于全面認(rèn)識(shí)文學(xué)具有重要意義。世界作家作品讀者1、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,揭示文學(xué)最一般的本質(zhì)規(guī)律，基本觀點(diǎn)是認(rèn)為文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿、再現(xiàn)、反映等。強(qiáng)調(diào)生活第一性，沒有生活便沒有文學(xué)。忽視作家的創(chuàng)造性。 糧食美酒釀酒師的作用？2、作者與作品的關(guān)系。即研究

4、作者的思想、情感、才能、個(gè)性及對(duì)作品的構(gòu)思和具體表達(dá)等動(dòng)態(tài)過程,稱為創(chuàng)作論。認(rèn)為文學(xué)是作家心靈、情感的表現(xiàn)?！把灾菊f”、“緣情說”；“心靈表現(xiàn)說”、“情感表現(xiàn)說”、“直覺表現(xiàn)說”強(qiáng)調(diào)作家的作用忽視生活源泉。釀酒師美酒？巧婦難為無米之炊。3、讀者與作品的關(guān)系。稱為欣賞論。藝術(shù)鑒賞學(xué)、文學(xué)闡釋學(xué)、接受美學(xué)是專門研究這個(gè)范疇的。德國接受美學(xué)創(chuàng)始人羅伯特姚斯指出，“一部作品并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一個(gè)時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在”。4、文學(xué)

5、作品本身的研究,即作品的內(nèi)部構(gòu)成和存在方式,媒介、結(jié)構(gòu)、技巧、題材、主題、體裁和風(fēng)格等方面的研究,稱為作品論?！靶屡u(píng)”派、語義學(xué)、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等都是研究這層關(guān)系的。強(qiáng)調(diào)作品本身。突出符號(hào)建構(gòu)和破譯，即形式意味。忽視作家的情志，特別是社會(huì)生活。 飲水不思源，喝水忘了打井人第一節(jié)文學(xué)理論的性質(zhì)中國西方文藝學(xué) 詩 學(xué)亞里斯多德詩學(xué)布瓦洛詩藝 文 論陸機(jī)文賦劉勰文心雕龍文藝學(xué)的三大分支：注意：文學(xué)史不是依年代次序而排列作家作品，而是“與時(shí)代同時(shí)出現(xiàn)的秩序”，如中國詩歌發(fā)展史有自身的秩序。文藝學(xué)文學(xué)理論：研究文學(xué)的原理、 范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)批評(píng)：對(duì)具體的文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)判文學(xué)史：文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程三

6、大分支的關(guān)系總體上看，既有各自研究的范圍、對(duì)象、任務(wù)和功能，又互相滲透、互相作用。文學(xué)批評(píng)實(shí)踐成果文學(xué)史提供的材料文學(xué)理論基礎(chǔ)文學(xué)理論二、文學(xué)理論的對(duì)象和任務(wù)文學(xué)是一種生產(chǎn)要?jiǎng)討B(tài)考察，就有五個(gè)方面文學(xué)活動(dòng)的要素及其構(gòu)成關(guān)系規(guī)定了文學(xué)理論的任務(wù)。本教材框架：共5編16章。一級(jí)重點(diǎn)：1、2、3、4、8、10、14章；二級(jí)重點(diǎn)：5、 7、 13、15章。不要僅僅理解為以 產(chǎn)品形式存在而是以活動(dòng)方式存在三、文學(xué)理論應(yīng)有的品格（品性，性質(zhì)）（一）實(shí)踐性：1，是文學(xué)實(shí)踐的總結(jié)先有文學(xué)活動(dòng)后有文學(xué)理論有何種文學(xué)活動(dòng)就有何種文學(xué)理論西方：典型論 中國：意境論2，要接受文學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)經(jīng)不起檢驗(yàn)的不是真正的理論。

7、“三結(jié)合”創(chuàng)作論：3，隨著文學(xué)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展群眾出生活領(lǐng)導(dǎo)出思想作家出技巧文 學(xué) 實(shí) 踐詩詞曲小說詩論詞論曲論小說論（二）價(jià)值取向文學(xué)理論作為意識(shí)形態(tài)所持的價(jià)值態(tài)度，即肯定、贊揚(yáng)、提倡什么，否定、批判、反對(duì)什么。馬克思主義文學(xué)理論價(jià)值取向。反對(duì)“回歸古典”和“全盤西化”馬克思主義文學(xué)理論的真理性在于其綜合性?？隙▋r(jià)值取向，但不拘于狹隘的政治價(jià)值取向。第二節(jié) 文學(xué)理論的形態(tài)一、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)馬克思的兩種生產(chǎn)理論，兩種生產(chǎn)與兩種消費(fèi)。文學(xué)理論的認(rèn)識(shí)客體是文學(xué)活動(dòng)，但在意向上理解為兩個(gè)過程：1、文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受2、文學(xué)生產(chǎn)文學(xué)價(jià)值生成文學(xué)消費(fèi)由于：所以：同一客體（文學(xué)活動(dòng)）便形成

8、多對(duì)象，呈現(xiàn)出多樣化形態(tài)。切入視角不同：主體、客體使用方法不同：心理學(xué)、美學(xué)關(guān)注因素不同：語言、題材研究層次不同：形象、意蘊(yùn)探討方面不同：政治、民俗文學(xué)理論多樣化形態(tài)劃分的依據(jù)是：文學(xué)活動(dòng)作為文學(xué)理論的客體是復(fù)雜的多層次的系統(tǒng)可以成為多種視角所觀照的對(duì)象從而使文學(xué)理論形成多樣化形態(tài)。4，信息學(xué)：文學(xué)是一種信息運(yùn)轉(zhuǎn)過程。創(chuàng)作作品接受。是全視角文學(xué)信息學(xué)。作家信源 朗讀音響型信道（蘇軾論讀詩）信道 文字字形型信道信息反饋（二）從文學(xué)創(chuàng)造藝術(shù)價(jià)值文學(xué)消費(fèi)這一流動(dòng)系統(tǒng)看：5，社會(huì)學(xué)：文學(xué)是社會(huì)行為、社會(huì)現(xiàn)象。文學(xué)社會(huì)學(xué)。強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)的密切關(guān)系。孟子的“知人論世”說丹納的“種族、環(huán)境、時(shí)代”理論馬克思

9、主義文學(xué)理論主要是文學(xué)社會(huì)學(xué)庸俗文學(xué)社會(huì)學(xué)。6，價(jià)值學(xué)：藝術(shù)價(jià)值的產(chǎn)生(創(chuàng)造)確立（作品）確證（消費(fèi)）。文學(xué)價(jià)值學(xué)強(qiáng)調(diào)文學(xué)特殊的價(jià)值，價(jià)值是如何創(chuàng)造的，如何存在于作品中的，對(duì)人的特殊意義。7，文化學(xué)：文學(xué)是文化現(xiàn)象。是多學(xué)科、多視角的綜合研究。第一節(jié)馬克思主義文學(xué)理論的基石馬克思主義文學(xué)思想主要理論來源是批判繼承西方古典美學(xué)，特別是德國古典美學(xué)；主要是在對(duì)康德以來特別是對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)思想的批判繼承中完成的?？档拢旱聡诺湔軐W(xué)、美學(xué)創(chuàng)始人。純粹理性批判實(shí)踐理性批判判斷力批判馬克思對(duì)康德主要是批判但也吸取了康德的主體性思想和形式對(duì)內(nèi)容的反作用觀點(diǎn)。黑格爾：德國古典哲學(xué)、美學(xué)集

10、大成者。美學(xué)黑格爾把自然、社會(huì)和人的精神理解為動(dòng)態(tài)的歷史的辨證運(yùn)動(dòng)。但起點(diǎn)和歸宿不是實(shí)踐而是理念。認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”藝術(shù)是感性與理性的統(tǒng)一主體與客體的統(tǒng)一二、文學(xué)反映論社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)圖社會(huì)存在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑意識(shí)形態(tài)政治法律制度審美意識(shí)形態(tài)：文學(xué)藝術(shù)一般意識(shí)形態(tài)：哲學(xué)、宗教、道德四、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論強(qiáng)調(diào)審美性。馬克思關(guān)于人類掌握世界的四種方式：理論的、宗教的、實(shí)踐精神的、藝術(shù)的。莎士比亞化與席勒式：形象生動(dòng)與概念化恩格斯的“詩意的裁判”審美判斷五、藝術(shù)交往論馬克思論經(jīng)濟(jì)交往，生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系哈貝馬斯提出了交往行為理論，文學(xué)藝術(shù)也是一種交往和對(duì)話。文學(xué)活動(dòng)是由世界、作家、作品、讀者構(gòu)成的交往結(jié)構(gòu)。世界讀者作者作品其次，以