1、自然觀部分1、科學(xué)技術(shù)的負(fù)作用有哪些？答：（1）引發(fā)生態(tài)問題，如嚴(yán)重的環(huán)境問題。（2）科學(xué)可能導(dǎo)致人的異化。首先，科學(xué)具有人性的一面，可它又具有非人性的因素（如：見理不見情，見利不見義）；其次，剝奪人與生俱來的自由真性、創(chuàng)造性；最后，造成人生活的無意義、精神的萎靡和道德的敗壞。（3）雖然我們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)越來越廣泛和深入，但是我們并沒有把握自然的終極規(guī)律；（4）總之，科學(xué)面臨著它無法解決的難題，即科學(xué)發(fā)展的方向問題。2、人文文化在科學(xué)文化發(fā)展中的作用。答：人文文化能彌補(bǔ)科學(xué)文化的不足，為科學(xué)的發(fā)展指明方向；人文科學(xué)特別是哲學(xué)啟發(fā)自然科學(xué)的發(fā)展；人文特別是藝術(shù)解構(gòu)現(xiàn)代科技理性；人文對(duì)科技的發(fā)展提供

2、良好的文化環(huán)境。3、古代、近代和現(xiàn)代自然觀的演變。答：（1）古代自然觀（本原問題）基本內(nèi)容：探討了世界的本原，認(rèn)為世界及宇宙萬物都是由某種基本東西演變而來的；關(guān)于運(yùn)動(dòng)的一般認(rèn)識(shí)，認(rèn)為世界是相互作用和聯(lián)系的一個(gè)整體，是處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中的；關(guān)于物質(zhì)的構(gòu)成，認(rèn)為物質(zhì)世界的萬物都是由水、火、氣、土構(gòu)成；對(duì)于天體的宇宙的認(rèn)識(shí)，提出了宇宙的模型，包括地心說，日心說的萌芽；關(guān)于生命的起源，提出了許多猜測(cè)性的很有見解的思想；在人和自然的關(guān)系上，認(rèn)為認(rèn)識(shí)自然的一部分，人的最高理想和目的不是去行動(dòng)，不是去控制自然，而是靜觀，即深入到自然中去，領(lǐng)悟自然的奧秘和創(chuàng)造生機(jī)。特征：樸素的唯物論（占主導(dǎo)地位，當(dāng)然也有

3、唯心的部分）、辯證的、整體性、系統(tǒng)性、直觀性、猜測(cè)性、思辨。（2）近代自然觀（形而上學(xué)）基本內(nèi)容：自然界是一架由各種零部件組裝而成，按照一定的規(guī)則朝著一定方向運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器。形而上學(xué)自然觀的中心思想是自然界的絕對(duì)不變性；認(rèn)為自然界一旦存在就永遠(yuǎn)存在下去，不會(huì)發(fā)生任何變化 ；認(rèn)為自然事物一旦存在，就永遠(yuǎn)存在；認(rèn)為自然界的一切原來如此并且從來如此，萬事萬物只是在空間上的并列；如果物體有所變化，這只是物體機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，事物變化的原因不在事物的內(nèi)部而是在于事物的外部。特征：機(jī)械性、決定性、必然性、可預(yù)測(cè)性、還原性、可逆性、簡(jiǎn)單性。（3）現(xiàn)代自然觀（辯證唯物主義）恩格斯批判黑格爾，創(chuàng)立了辯證唯物主義自然觀?；?/p>

4、本內(nèi)容：a世界是物質(zhì)的。它指出了自然界是各種物體相互聯(lián)系的總體和系統(tǒng)。在該系統(tǒng)中，從星球到原子以至更小的粒子形成了一個(gè)無窮系列和層次。b物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。相互聯(lián)系的物體由于相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。c運(yùn)動(dòng)的多樣性。自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多種多樣的，其四種基本形式是：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)，它們可以相互轉(zhuǎn)化。D運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。特征：聯(lián)系的、發(fā)展的、系統(tǒng)的。4、當(dāng)代自然觀的新發(fā)展。如何理解。答：1）時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性。相對(duì)論的提出否定了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，揭示了時(shí)間和空間的統(tǒng)一性，揭示了高速運(yùn)動(dòng)與低速運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系，擺脫了空間、時(shí)間的均勻性觀念，考慮了非線性的空間關(guān)

5、系，進(jìn)一步證明時(shí)間、空間和物質(zhì)是不可分的。2）自然的構(gòu)成性和生成性。3）自然的簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性。科學(xué)展示了自然界的復(fù)雜，眾多因素呈現(xiàn)出非線性作用、不可還原性、非控制性、自主性。4）世界的決定性與非決定性?，F(xiàn)代科學(xué)證明了許多統(tǒng)計(jì)規(guī)律，如量子力學(xué)展現(xiàn)的規(guī)律為統(tǒng)計(jì)規(guī)律，具有概率性、統(tǒng)計(jì)性，非人們認(rèn)識(shí)造成的，自然界本來就已存在的（如混沌學(xué)），徹底消除了決定論這一幻想。5.系統(tǒng)的定義、形成系統(tǒng)的條件，對(duì)系統(tǒng)整體性的理解，層次結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)的定義：系統(tǒng)是若干有特定屬性的要素經(jīng)特定關(guān)系而構(gòu)成具有特定功能的整體?；蛘哒f，系統(tǒng)是以各要素的屬性為基礎(chǔ)經(jīng)由特定關(guān)系而形成的屬性不可分割的整體。系統(tǒng)形成的條件要素：（1）系統(tǒng)

6、離不開要素，并且要素必須是兩個(gè)以上。（2）結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)諸要素之間相互聯(lián)系、相互作用的總和。這些關(guān)系可以是數(shù)量關(guān)系，也可以是時(shí)空關(guān)系，更重要的則是相互制約關(guān)系。（3）功能：系統(tǒng)在內(nèi)外關(guān)系中表現(xiàn)出的特性和能力影響系統(tǒng)功能的因素。（4）環(huán)境：指與系統(tǒng)組成要素發(fā)生相互作用而又不屬于這個(gè)系統(tǒng)的所有事物的總和。系統(tǒng)整體性是非加和性的，它表征著新屬性的出現(xiàn)，表征著系統(tǒng)與其構(gòu)成之間的質(zhì)的差別，其形成在于內(nèi)部的相干性。系統(tǒng)各部分彼此約束、選擇、協(xié)同、放大，共同導(dǎo)致屬性不可分割的整體的形成。層次結(jié)構(gòu)指的是若干個(gè)由組成元素經(jīng)相干關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，再經(jīng)過新的相干關(guān)系而構(gòu)成新的系統(tǒng)的逐級(jí)構(gòu)成結(jié)構(gòu)關(guān)系。特點(diǎn)：（1）低層系統(tǒng)對(duì)

7、高層系統(tǒng)有構(gòu)成性關(guān)系，低層系統(tǒng)必定是包含在高層系統(tǒng)的構(gòu)成部分（2）同一層次的系統(tǒng)間存在著相干關(guān)系。6、系統(tǒng)演化有無方向性。答：自然界演化的方向性：進(jìn)化或退化進(jìn)化一般是指物質(zhì)客體演化中由無序到有序、由低序到高序的趨勢(shì)和過程；退化般是指物質(zhì)客體演化中由有序到無序、由高序到低序的趨勢(shì)和過程。其中序是對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系及演化過程性質(zhì)的描述，它表征著系統(tǒng)的組織程度。度量參量：熵、序參量、信息量。并非所有有序程度提高的過程都能稱為進(jìn)化。有兩種變化方式，一種變化是預(yù)先編好程序的，譬如象胚胎在母體子宮內(nèi)的演變和生長，另外種類型的變化是創(chuàng)造性的推進(jìn)”，它標(biāo)志著真正的進(jìn)化。進(jìn)化和退化的統(tǒng)一性: 進(jìn)化與退化

8、相互包含，以進(jìn)化為主的過程往往內(nèi)在地包含著退化。同樣，以退化為主的過程也常常內(nèi)在地包含著進(jìn)化；進(jìn)化與退化同存共生，進(jìn)化與退化常常是同時(shí)存在和同步發(fā)生的。它們往往是一個(gè)過程的兩個(gè)方面。 進(jìn)化與退化的相互交替，進(jìn)化與退化往往是交替進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化的。進(jìn)化過程在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)入退化。退化過程在一定條件下也可以轉(zhuǎn)入進(jìn)化。7、系統(tǒng)演化的條件。(1)系統(tǒng)處于遠(yuǎn)離平衡的狀態(tài)。(2)系統(tǒng)必須是一個(gè)開放系統(tǒng)，即系統(tǒng)內(nèi)外環(huán)境之間要有物質(zhì)、能量、信息的交換與流通，并且必須使系統(tǒng)從外部輸入的負(fù)熵流絕對(duì)值大于系統(tǒng)內(nèi)部的熵產(chǎn)生，從而使系統(tǒng)的熵逐步減小 (3)形成有序結(jié)構(gòu)的各要素之間存在著非線性的相互作用。這種相互作用使各要素

9、間產(chǎn)生相干效應(yīng)與協(xié)調(diào)動(dòng)作，從而可以使系統(tǒng)從雜亂無章變?yōu)榫挥行?；使系統(tǒng)產(chǎn)生多個(gè)可能的分支；產(chǎn)生臨界效應(yīng)(4)正反饋推動(dòng)系統(tǒng)走向有序。負(fù)反饋往往會(huì)使系統(tǒng)的變化衰減，而正反饋則會(huì)使系統(tǒng)的變化被放大和加劇，從而推動(dòng)系統(tǒng)的質(zhì)變，加速系統(tǒng)自復(fù)制自組織的過程，使要素微觀協(xié)同產(chǎn)生出宏觀秩序。(5)漲落和突變是產(chǎn)生有序狀態(tài)的條件。小的漲落會(huì)被衰減，而在臨界點(diǎn)附近，漲落則可能被放大，形成巨漲落，從而會(huì)推動(dòng)系統(tǒng)發(fā)生質(zhì)變，躍遷到新的分支上去，形成有序結(jié)構(gòu)。即在臨界點(diǎn)處，漲落會(huì)使系統(tǒng)發(fā)生突變，導(dǎo)致有序。總之，非平衡自組織理論的這些成果，對(duì)如何一般地理解進(jìn)化的條件和根據(jù)提供了有益啟示。系統(tǒng)中的相互作用是系統(tǒng)進(jìn)化的基本根

10、據(jù)；外部獲得物質(zhì)和能量是系統(tǒng)進(jìn)化的基本條件；內(nèi)部漲落是系統(tǒng)進(jìn)化的直接誘因。8、在不同時(shí)期，人和自然關(guān)系是怎樣的？馬克思對(duì)人和自然的關(guān)系是如何闡述的？人類的產(chǎn)生是自然界演化史上的一件大事，在漫長的自然界演化史中，自然界都是按其自在的規(guī)律，自發(fā)的演化著，既有進(jìn)化，又有退化；進(jìn)化中包含退化，退化中包含進(jìn)化。人類的產(chǎn)生，在自然界引入了新的因素，自然界的演化進(jìn)入新階段：1、自然界產(chǎn)生了異己的力量。人類來自自然界，又區(qū)別于自然界；人類可以通過意識(shí)認(rèn)識(shí)自然界，又通過實(shí)踐改變自然界。2、由于人類的出現(xiàn)，使統(tǒng)一的自然界分化為天然自然、人化自然和人工自然。它們有各自的演化規(guī)律，而又互相影響。同時(shí)人類本身也不例外，

11、也在演化，只是有了新的特征。馬恩認(rèn)為人和自然是對(duì)象性關(guān)系（相互依存、相互制約的關(guān)系）。一.其主要表現(xiàn)為：人以自然為對(duì)象，人依賴于自然，不能離開自然界而生活；自然以人為對(duì)象，作為人的對(duì)象的那部分自然界，也由于人的活動(dòng)而改變其面貌。二.人與自然的對(duì)象性關(guān)系以實(shí)踐為紐帶，實(shí)踐是人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。一方面，能動(dòng)性以受動(dòng)性作為基礎(chǔ)，受動(dòng)性對(duì)能動(dòng)性是一種制約，人在實(shí)踐過程中表現(xiàn)出來的任何一種特定的能動(dòng)性都以某種特定的受動(dòng)性作為依據(jù)；另一方面，能動(dòng)性又是受動(dòng)性的主導(dǎo)，人通過自覺的活動(dòng)來完善、發(fā)展自己，提高對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)和對(duì)受動(dòng)性的控制能力。人和自然的對(duì)象性關(guān)系就是在這個(gè)統(tǒng)一中得到了充分體現(xiàn)。三.人

12、工自然是科學(xué)技術(shù)的物化，是人與自然作用的中介，人工自然是人類實(shí)踐手段所及從而變革了的那部分自然界。 主要是指：(1)受人類實(shí)踐活動(dòng)直接影響的那部分自然界(主要是生態(tài)環(huán)境)；(2)人利用自然界的材料所創(chuàng)造的人工自然物(如各種新材料、新工具、人工建筑乃至可以模擬思維功能的人工智能機(jī)，等等)。和天然自然一樣，人工自然也有一個(gè)歷史發(fā)展的過程。它是在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，特別是在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。一部人類文明史，代表了人工自然發(fā)展史。遠(yuǎn)古石器時(shí)代人工自然的產(chǎn)生古代農(nóng)業(yè)社會(huì)（第一次浪潮）人工自然的成長期近代工業(yè)社會(huì)（第二次浪潮）人工自然的成熟期當(dāng)代信息社會(huì)（第三次浪潮）人工自然新的飛躍

13、人類介入自然過程隨著科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷向自然界的深度和廣度擴(kuò)展 。四.大寫的人與異化如影隨形，一方面人的本質(zhì)在實(shí)踐中對(duì)象化，使自然成為滿足人的需要的屬人的自然，另一方面，在一定條件下，人的活動(dòng)結(jié)果擺脫人的控制，反過來成為控制人的異己的力量，人的自然也就變成了異己的自然異化原因：一方面是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)能力的限制，另一方面也由于社會(huì)關(guān)系的制約。馬克思分析到，分工與私有制產(chǎn)生后，自然的異化更復(fù)雜，有二種形式的異化，一種主要由社會(huì)關(guān)系造成，物化于自然界的社會(huì)力量對(duì)人的異化，一種主要由人對(duì)自然的改造引起，是自然力量對(duì)人濫用自然的報(bào)復(fù)。9、現(xiàn)代西方環(huán)境倫理學(xué)如何反思人和自然的關(guān)系？西方學(xué)者以環(huán)境

14、倫理學(xué)的形式展開的對(duì)人和自然關(guān)系的思考，提倡自然權(quán)利論和內(nèi)在價(jià)值論。生態(tài)價(jià)值觀批判傳統(tǒng)的人類中心主義轉(zhuǎn)向以生態(tài)為中心的觀念，認(rèn)識(shí)到人與自然需要建立一種新型的關(guān)系,即生態(tài)價(jià)值關(guān)系. 生態(tài)價(jià)值觀與傳統(tǒng)價(jià)值觀那種把自然視為“聚寶盆”和“垃圾場(chǎng)”的觀念相反，生態(tài)價(jià)值觀把地球看做是人類賴以生存的惟一家園。它以人與自然的協(xié)同進(jìn)化為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，主張以適度消費(fèi)觀取代過度消費(fèi)觀；以尊重和愛護(hù)自然代替對(duì)自然的占有欲和征服行為；在肯定人類對(duì)自然的權(quán)力和利益同時(shí)要求人類對(duì)自然承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。 生態(tài)價(jià)值觀最核心的觀念是，把人類的發(fā)展和這種發(fā)展的條件（環(huán)境、資源等）放在平等地位上，把人類的發(fā)展和其他生物和非生物的

15、發(fā)展也放在平等地位上考慮。不過其出發(fā)點(diǎn)是整體的平衡，因此并不妨害去消滅（除）那些危害人類生存發(fā)展的有害事物。也就是說，人與環(huán)境的自覺協(xié)調(diào)，而不是自發(fā)的，依靠自然界自在的演化。實(shí)際上，那也是不可能的。 10、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本途徑?？沙掷m(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，其核心思想是經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)建立在社會(huì)公正和環(huán)境、生態(tài)可持續(xù)的前提下，既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本途徑：一是將環(huán)境保護(hù)納入綜合決策，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)增長模式；二是變革社會(huì)觀念發(fā)展適度消費(fèi)的新大眾消費(fèi)模式；三是開發(fā)同環(huán)境友善的技術(shù)，實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)，發(fā)展同自然相容的產(chǎn)業(yè)體系；四是發(fā)展和完善

16、環(huán)境保護(hù)法律和政策；五是提高全社會(huì)環(huán)境意識(shí)，建立可持續(xù)發(fā)展的新文明。方法論部分1、簡(jiǎn)述科學(xué)觀察與科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的基本特點(diǎn)及其對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的意義。一般指科學(xué)研究中的正式觀察方法，是有明確目的，有計(jì)劃安排，有一定控制，有嚴(yán)格記錄的觀察。基本特點(diǎn)是： (1)科學(xué)觀察是一種有目的、有意識(shí)的搜集資料的活動(dòng)； (2)它具有客觀性，是在自然發(fā)生的條件下、不加任何干預(yù)和控制的狀態(tài)下進(jìn)行的； (3)具有直接性； (4)可靠性，是在一定的科學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行的，其結(jié)果的解釋是以有關(guān)理論為依據(jù)的； (5)科學(xué)觀察要借助一定的工具。(6)系統(tǒng)性?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是一種特殊的觀察。它是在人為干預(yù)控制對(duì)象的條件下進(jìn)行的觀察。 科學(xué)

17、實(shí)驗(yàn)方法的基本特點(diǎn)：（）實(shí)驗(yàn)可以簡(jiǎn)化和純化觀察對(duì)象?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)通過嚴(yán)格的控制，排除各種偶然的、次要的因素和外界的干擾，使人們得到在自然條件下遇不到的現(xiàn)象和條件，從而使我們能夠通過實(shí)驗(yàn)認(rèn)識(shí)在簡(jiǎn)單條件下不可能認(rèn)識(shí)到的各種現(xiàn)象的特性和規(guī)律性。 （）通過人工控制和人為地創(chuàng)造備件，就有可能通過實(shí)驗(yàn)來加速或延緩自然現(xiàn)象的進(jìn)程，使人們能夠在較短時(shí)間內(nèi)觀察到自然界中往往需要幾年、幾十年甚至千百萬年才能完成的某些變化的全過程；或者通過延緩某一轉(zhuǎn)瞬即逝的自然現(xiàn)象的發(fā)展進(jìn)程或節(jié)律，而使人們能夠?qū)λ鼈冞M(jìn)行仔細(xì)的觀察和研究。 （）實(shí)驗(yàn)具有可重復(fù)性。它可以通過條件控制使某一現(xiàn)象重復(fù)出現(xiàn)。 （）實(shí)驗(yàn)方法能夠強(qiáng)化觀察對(duì)象。尋找

18、非常態(tài)下屬性與特征，如超高溫，超低溫等。 （）實(shí)驗(yàn)可以模擬、復(fù)制某一自然現(xiàn)象，如模型等。 意義：科學(xué)事實(shí)是科學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)：通過觀察、實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐活動(dòng)，借助于一定語言對(duì)特定事物、現(xiàn)象或過程的描述和判斷。觀察和實(shí)驗(yàn)是獲取事實(shí)的手段：實(shí)驗(yàn)是人們根據(jù)一定的研究目的、利用儀器設(shè)備，人為控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的一種方法。觀察和實(shí)驗(yàn)兩者相依存，觀察是前提，實(shí)驗(yàn)是觀察的發(fā)展。在現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)中，兩者密不可分。2、結(jié)合具體的科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程，談?wù)勀銓?duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的機(jī)遇問題的認(rèn)識(shí)。答：科學(xué)研究中的機(jī)遇：是指科學(xué)實(shí)踐中由于意外的偶然事件而導(dǎo)致科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)。機(jī)遇的最大特點(diǎn)是

19、意外性。機(jī)遇導(dǎo)致新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)存在兩種情況：（1）意外的偶然發(fā)現(xiàn)使遇到的難題迎刃而解，從而加快了科研進(jìn)程，達(dá)到了預(yù)期的目的；（2）本來為了探索某一現(xiàn)象，但在實(shí)驗(yàn)過程中，偏離了原來的方向和目的，意外地得到了新的發(fā)現(xiàn)。機(jī)遇導(dǎo)致科學(xué)發(fā)現(xiàn)體現(xiàn)了必然性與偶然性的辨證關(guān)系。對(duì)待機(jī)遇的正確態(tài)度：（1）重視意外事件提供的機(jī)遇；（2）不能把機(jī)遇看作一種獨(dú)立的方法；（3）機(jī)遇只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。對(duì)機(jī)遇要有思想準(zhǔn)備。觀察者對(duì)所進(jìn)行的觀察的背景知識(shí)要有徹底的理解，觀察實(shí)驗(yàn)要細(xì)致認(rèn)真，不放棄任何一點(diǎn)一滴的可疑之處；對(duì)必然性和偶然性要有正確理解：在觀察中確實(shí)存在偶然的失誤，那種屬于非本質(zhì)，無規(guī)律性的現(xiàn)象當(dāng)然應(yīng)當(dāng)剔除，但是在

20、偶然性寓有必然性，就看觀察著能否有預(yù)感，能否抓住。3、簡(jiǎn)述科學(xué)問題產(chǎn)生的途徑和解決的基本途徑。答：科學(xué)問題是指一定時(shí)代的科學(xué)認(rèn)識(shí)主體在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而又未解決的矛盾?？茖W(xué)問題提出的途徑：為尋求事實(shí)之間的聯(lián)系提出問題。不同理論或假說之間的對(duì)立。3、從科學(xué)實(shí)踐與科學(xué)理論的矛盾中產(chǎn)生問題. 原有的科學(xué)理論不能解釋新的現(xiàn)象、新的事實(shí)時(shí)，便產(chǎn)生了矛盾，也產(chǎn)生了需要探討的問題。4、從科學(xué)理論內(nèi)部矛盾中產(chǎn)生問題。一種理論或一個(gè)概念，如果能從中推出邏輯矛盾，那就表明其中存在著需要進(jìn)一步探討的問題。5、為滿足理論的普適性和邏輯簡(jiǎn)單性的需求而出現(xiàn)的問題6、從不同學(xué)派理論之間

21、的矛盾中產(chǎn)生問題。7、社會(huì)需要與現(xiàn)有技術(shù)手段不能滿足需要的矛盾中產(chǎn)生問題。解決科學(xué)問題的基本途徑：（1）通過進(jìn)一步獲取事實(shí)來回答問題；（2）通過引入新的假說來解答問題；（3）通過引入新的概念解決問題。4、結(jié)合自然科學(xué)認(rèn)識(shí)的理論方法，談?wù)勀銓?duì)科學(xué)假說的認(rèn)識(shí)。答：科學(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)原理和科學(xué)事實(shí)，對(duì)未知自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所作出的一種假定性說明。構(gòu)成：事實(shí)基礎(chǔ)、背景理論、對(duì)現(xiàn)象、規(guī)律的猜測(cè)，推倒出的預(yù)言和預(yù)見。特征：（1）假說是科學(xué)與假設(shè)、根據(jù)與猜測(cè)的辨證統(tǒng)一；（2）假說是對(duì)背景知識(shí)的辨證否定；（3）假說應(yīng)具有可檢驗(yàn)性；（4）假說應(yīng)具有簡(jiǎn)單性；（5）假說應(yīng)具有邏輯協(xié)調(diào)性、一致性、無矛盾性。假說

22、的形成：（1）三個(gè)基本階段：依據(jù)為數(shù)不多的事實(shí)材料和科學(xué)原理，通過一系列的思維過程，對(duì)新的自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和發(fā)展的規(guī)律性作出初步的假定。從初步的假定出發(fā)，利用有關(guān)的理論和盡可能多的材料，進(jìn)行廣泛的論證，不斷充實(shí)假說內(nèi)容，使初步假說發(fā)展為結(jié)構(gòu)比較完整的科學(xué)假說。對(duì)形成的科學(xué)假說，必須在實(shí)踐中反復(fù)進(jìn)行檢驗(yàn)。（2）假說形成過程中必須遵循的原則：有正確的理論思維的指導(dǎo)；從事實(shí)出發(fā)，并對(duì)尚未出現(xiàn)的事態(tài)作出判斷；既堅(jiān)持科學(xué)真理又不斷沖破傳統(tǒng)束縛?？茖W(xué)假說的作用：首先，假說使科學(xué)研究帶有自覺性。其次，假說是建立和發(fā)展科學(xué)理論的橋梁；再次，不同假說的“爭(zhēng)鳴”有利于學(xué)術(shù)繁榮。 科學(xué)與社會(huì)部分1、簡(jiǎn)述科學(xué)活動(dòng)的

23、內(nèi)涵及其特點(diǎn)。答：科學(xué)活動(dòng)及其特點(diǎn)（1）含義：狹義，科學(xué)工作者所進(jìn)行的科學(xué)研究活動(dòng)。廣義，還包括圍繞科學(xué)研究所進(jìn)行的科學(xué)知識(shí)貯存、傳播、科學(xué)人才培養(yǎng)、科學(xué)教育、科學(xué)的應(yīng)用和科學(xué)政策制定等。（2）特點(diǎn)探索性和嘗試性：目的、方法、應(yīng)用方面進(jìn)行探索；繼承性和創(chuàng)造性：理論、方法均有創(chuàng)造性，站在巨人肩膀上；可重復(fù)性：研究結(jié)果可重復(fù)再現(xiàn)；嚴(yán)密性：態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真、行為一絲不茍、選題嚴(yán)格典型、結(jié)果無懈可擊。2、簡(jiǎn)述美國科學(xué)社會(huì)學(xué)之父R.K.默頓（R.K.Merton）提出的科學(xué)共同體制度性規(guī)范。美國科學(xué)社會(huì)學(xué)之父R.K.默頓（R.K.Merton）率先對(duì)科學(xué)社會(huì)規(guī)范進(jìn)行了深刻研究，并稱之為科學(xué)的精神氣質(zhì)(eth

24、os)。1942，他發(fā)表了一篇后被定名為“科學(xué)界的規(guī)范結(jié)構(gòu)”的論文，提出了四類制度性的必須規(guī)范，構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的精神氣質(zhì)。他說：“科學(xué)的精神氣質(zhì)是指約束科學(xué)家的有情感色調(diào)的價(jià)值和規(guī)范的綜合體。這些規(guī)范以規(guī)定（prescriptions）”、贊許（preferences）、許可（permissions）和禁止（proscriptions）的方式表達(dá)。它們借助于制度性價(jià)值而合法化。這些通過告誡和范例傳達(dá)、通過贊許而加強(qiáng)的必不可少的規(guī)范，在不同程度上被科學(xué)家內(nèi)在化，因此形成了他的科學(xué)良知，或者用現(xiàn)在人們喜歡的屬于說，形成了他的超我（super-ego）。提出了四類制度性的必須規(guī)范（1）普遍主義（un

25、iversalism）：強(qiáng)調(diào)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)到處都一樣，無階級(jí)性。（2）公有主義（communism）：要求研究者不獨(dú)占或壟斷科學(xué)成果。（3）無私利性 （disinterestedness）：不應(yīng)以科學(xué)牟取私利。（4）有條理的懷疑主義(organized skeptism)：強(qiáng)調(diào)科學(xué)的永恒批判精神?？茖W(xué)不是永恒的真理，所有的科學(xué)知識(shí)都要時(shí)刻接受檢驗(yàn)。后來，其在“科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)”的研究的基礎(chǔ)上，把競(jìng)爭(zhēng)性也作為科學(xué)精神氣質(zhì)之一，強(qiáng)調(diào)科學(xué)社會(huì)建制要鼓勵(lì)知識(shí)創(chuàng)新中的優(yōu)先權(quán)競(jìng)爭(zhēng)。3、簡(jiǎn)述技術(shù)生命周期模式理論。答：（1）技術(shù)生命周期的概念：?jiǎn)蝹€(gè)技術(shù)而言，任何技術(shù)都具有產(chǎn)生、發(fā)展和衰退的歷史，技術(shù)的這種由萌發(fā)階

26、段直到停止發(fā)展的飽和階段的全過程，稱為技術(shù)的生命周期。開始期：一項(xiàng)新技術(shù)的萌發(fā)、問世到逐漸進(jìn)入生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的時(shí)期。加速期：新技術(shù)開始廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)經(jīng)營領(lǐng)域，呈現(xiàn)加速增長態(tài)勢(shì)。轉(zhuǎn)變期：技術(shù)增長的加速度減慢，進(jìn)到加速度為零，開始轉(zhuǎn)為減速度增長。減速期：技增長速度減慢，并開始進(jìn)入穩(wěn)定狀態(tài)。飽和期：技術(shù)發(fā)展進(jìn)入穩(wěn)定的平穩(wěn)發(fā)展時(shí)期，此時(shí)該技術(shù)已失去生命的活力，開始接近技術(shù)增長的極限，意味著將被新興技術(shù)所取代。（2）技術(shù)增長的數(shù)量特征其中，Y 為技術(shù)增長量，t為時(shí)間， a、b、K為常數(shù)。當(dāng)t=0時(shí)， 當(dāng)時(shí)， （技術(shù)趨于定值，即飽和狀態(tài)）整個(gè)過程近似于一條S形曲線，稱為技術(shù)生命周期的S曲線。4、簡(jiǎn)述科學(xué)技

27、術(shù)的社會(huì)功能。答：（一）科學(xué)技術(shù)與物質(zhì)文明1.科學(xué)技術(shù)是第一物質(zhì)生產(chǎn)力；2.科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)全球化（1）經(jīng)濟(jì)全球化：由于高新技術(shù)特別是信息技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致運(yùn)輸和通訊技術(shù)成的答幅降低，從而直接推動(dòng)了國際貿(mào)易、跨國投資和國際金融的迅速發(fā)展和高新技術(shù)的廣泛傳播，使整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)空前緊密地聯(lián)系在一起。（2）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化，經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展促成了科技全球化，其表現(xiàn)：科研問題的全球化；科研活動(dòng)的全球化；科研體制的全球化；科研影響的全球化。3.科學(xué)技術(shù)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起（1）新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象（2）信息技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展（3）科技成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心力量，其表現(xiàn)：科學(xué)技術(shù)的研

28、究開發(fā)日益成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)；科學(xué)技術(shù)正在改變著生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)增長方式；科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和綜合國力的增強(qiáng)發(fā)揮著越來越大的作用。（二）科學(xué)技術(shù)與精神文明1.科學(xué)技術(shù)是精神生產(chǎn)力，作為認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，深化人們對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，豐富人類的精神寶庫；科技知識(shí)的普及、科技方法的運(yùn)用，科學(xué)精神的弘揚(yáng)，利于人們破除陳舊觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，提高精神生活質(zhì)量。 2. 科學(xué)技術(shù)與文化發(fā)展，科學(xué)技術(shù)是人類文化的組成部分。現(xiàn)代科技滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，科技社會(huì)化，社會(huì)科技化。 3.科學(xué)技術(shù)與教育普及，科技進(jìn)步為教育發(fā)展提供了現(xiàn)代化手段，使教育效率和效益不斷提高；科技進(jìn)步促進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容的改革；科技教育推動(dòng)了職業(yè)教育的

29、發(fā)展，使勞動(dòng)者素質(zhì)不斷得以提高；科技進(jìn)步使教育科學(xué)生發(fā)出能夠適應(yīng)時(shí)代要求的新的教育理念和教育方法，推動(dòng)教育體制改革。4.科學(xué)技術(shù)與道德進(jìn)化，科技的發(fā)展，必將有利于人類道德水平的提高。（三）科學(xué)技術(shù)與政治文明1.科學(xué)技術(shù)與民主變革（1）科學(xué)的理性與民主精神體現(xiàn)文化學(xué)意義上的民主在當(dāng)代的三層含義：對(duì)國家，是一種治理形式；對(duì)某種組織或共同體，是一種決策方式；對(duì)個(gè)人，是一種工作或生活作風(fēng)?？茖W(xué)在哲學(xué)層面體現(xiàn)為一種理性精神，在社會(huì)層面體現(xiàn)為一種民主精神。（科學(xué)技術(shù)體現(xiàn)著民主精神）（2）科學(xué)技術(shù)與民主：科學(xué)精神對(duì)民主內(nèi)在氣質(zhì)的形成有重要促進(jìn)作用；科學(xué)技術(shù)為民主政治提供必要的物質(zhì)條件；科學(xué)技術(shù)不能保證民主必

30、然實(shí)現(xiàn)。2.科學(xué)技術(shù)與制度變遷制度：經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾思認(rèn)為，制度是一種博弈規(guī)則，是人們創(chuàng)造用于限制人們相互交往的行為框架；舒爾茨認(rèn)為制度是管束人們行為的一系列規(guī)則?？萍紝儆谏a(chǎn)力范疇，制度屬于生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑；技術(shù)的變遷導(dǎo)致生產(chǎn)力的進(jìn)步，落后的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)新的生產(chǎn)力的需要，就會(huì)促使制度變遷。3.科學(xué)技術(shù)與世界政治格局變動(dòng)科技作為第一生產(chǎn)力通過直接作用于國際經(jīng)濟(jì)而間接作用于國際政治（國際政治的較量，表現(xiàn)為以經(jīng)濟(jì)和科技為基礎(chǔ)的綜合國力競(jìng)爭(zhēng)）；科技發(fā)展導(dǎo)致國際政治由區(qū)域化向全球化發(fā)展；科技使世界各國綜合國力對(duì)比結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。5、試述科學(xué)技術(shù)的價(jià)值。 1.科學(xué)技術(shù)的價(jià)值蘊(yùn)涵（1）價(jià)值：一般來說是現(xiàn)實(shí)的人與滿足其需要的客體屬性之間的一種關(guān)系。它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、道德、藝術(shù)、宗教、科學(xué)、文化、以及日常生活各個(gè)領(lǐng)域的得失、善惡、美丑、利弊等的共同涵義和本質(zhì)。（2）價(jià)值觀：中國古代哲學(xué)-“仁義”; 古希臘哲學(xué)-真善美;基督教神學(xué)-“全知/全能、全善的上帝”;文藝復(fù)興和近代科學(xué)-“人性理性、人類社會(huì)的進(jìn)步”價(jià)值的客觀基礎(chǔ)和源泉在于客體的屬性，但價(jià)值在本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，人類的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是使社會(huì)歷史條件制約隨歷史發(fā)展而變化。（3）科學(xué)技術(shù)的價(jià)值蘊(yùn)涵 科學(xué)技術(shù)活動(dòng)滲透著人類價(jià)值：首先，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)目的蘊(yùn)涵個(gè)人的價(jià)值觀念（科學(xué)探索是人類的有意識(shí)、有計(jì)劃、有明確目