1、歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動組員:李想 黃明香 彭艷 顏婷 劉易如 彭婷主要內(nèi)容1、文藝復(fù)興運(yùn)動的開端，人文主義的主導(dǎo)思想。2、文藝復(fù)興時期歐洲各國文學(xué)藝術(shù)成就。近代自然科學(xué)的興起。3、歐洲的宗教改革。研究目的1、從歐洲社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，分析文藝復(fù)興運(yùn)動的興起和傳播。2、通過文藝復(fù)興時期諸多成就，探討西方文化和歐洲社會的發(fā)展方向。3、從歐洲宗教改革發(fā)生的原因和過程，探討其性質(zhì)和作用。一 文藝復(fù)興與人文主義思想的產(chǎn)生二 意大利文藝復(fù)興時期的文學(xué)、藝術(shù)三 文藝復(fù)興運(yùn)動在歐洲的傳播 四 文藝復(fù)興時期的政治思想和科學(xué)五 宗教改革及天主教會的反應(yīng)POINTS1背景 實質(zhì) 影響2為什么會有這場運(yùn)動？這場運(yùn)

2、動為什么會打著“再生”和“復(fù)興”的旗號？為什么最早產(chǎn)生于意大利？3主導(dǎo)思想的利弊評價QUESTION 人文主義的實質(zhì)是什么？但丁 神曲彼特拉克 歌集薄加丘十日談QUESTION 為什么說但丁、彼特拉克、薄加丘是“文藝復(fù)興時期的三顆巨星”？如何理解神曲的主題及其進(jìn)步意義？ 但丁寫的神曲用了中世紀(jì)慣用的夢幻作品的形態(tài)，他自己是主人公，寫了他三十五歲的時候，怎么去漫游地獄、煉獄和天堂。開首的第一句詩是“在人生旅程的中途”，也就是1300年，根據(jù)當(dāng)時的教義和中世紀(jì)的習(xí)俗，認(rèn)為人的壽命是七十歲，但丁當(dāng)時三十五歲，所以他說在“人生旅程的中途”。有一天他突然在一個幽暗的森林里迷路了，迎面有三頭野獸張牙舞爪地

3、向他撲來，分別是狼、獅子和豹，他于是大聲呼救。這個時候，維吉爾受比阿特麗斯的委托領(lǐng)他走出黑暗的森林，并作為向?qū)螝v地獄和煉獄。 但丁筆下的地獄像個漏斗。但丁從幽暗的森林走出來，經(jīng)過一個走廊，一條波濤滾滾、陰森恐怖的地獄河，有老頭劃了一只小船，把維吉爾和他帶到地獄的第一圈。第一圈聚集了一批古代的詩人和哲學(xué)家，像柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底，因為他們生活在耶穌誕生之前，所以他們沒有接受宗教的洗禮，他們是異教徒，在地獄的第一圈等待審判。下到地獄的第二圈，碰到很多鬼魂，他們生前貪色，死后在這里接受懲罰，狂風(fēng)吹著他們撞擊石崖。第三圈是貪食的鬼魂，他們站在冰冷的瓢潑大雨中淋著雨接受懲罰。第四圈是貪婪的

4、人，一種是吝嗇，一種是揮霍無度，貪婪的兩種形式。這里的鬼魂抱著大石頭互相撞擊。第五圈是生前喜歡憤怒的鬼魂，他們淹在一條烏黑發(fā)臭的河里。過了地獄第五圈之后，要從一個城門進(jìn)去，城門上站了三個女妖，頭上纏著蛇，非常恐怖，她們是復(fù)仇女神。進(jìn)了城，到了第六圈。第六圈都是邪教徒，他們生前已經(jīng)生活在基督誕生之后，但是他們不信基督。對他們的懲罰是在烈火中燃燒，火燒火烤。 經(jīng)過一大片斷崖懸壁，到了第七圈，遇到了一批鬼魂，他們生前施行暴力。施行暴力有三種情況，一種是對別人施行暴力，傷害殺害別人，一種是對自己施加暴力，自殺，還有一種是對自然施加暴力，用現(xiàn)代的話來說就是破壞生態(tài)平衡。這三種施加暴力的鬼魂被浸在沸騰的血

5、湖里接受懲罰。到了第八圈，生前犯有欺詐罪的鬼魂在這里接受懲罰。但丁給欺詐罪列舉了十種形態(tài)，剛才暴力是三種，而欺詐有十種。有誘奸婦女的、阿諛奉承的、買賣官職的，有以預(yù)言為名胡說八道的，有貪官污吏，有偽君子兩面派，有盜賊，還有縱容別人犯罪的、挑撥離間的，還有蒙騙造假的。這十種鬼魂都在第八圈，第八圈分十層，分別接受懲罰。比方說，買賣官職的，但丁就把在世的教皇彭尼八世也打進(jìn)這層地獄接受酷刑，讓他倒栽在一個石洞里，朝上的兩只腳都被點了火。這里有一幅插圖。經(jīng)過地獄第八圈以后，有一個非常高而陡峭的絕壁，但丁、維吉爾遇到了撒旦。在西方文學(xué)里，撒旦經(jīng)常出現(xiàn)，是邪惡的象征，我們可以回想一下在各種文學(xué)作品里對撒旦的

6、描寫。但丁對撒旦的描寫非常出色，獨出心裁。他描寫的撒旦是一個龐大的怪物，有三個腦袋，一個紅色，一個白色，一個黑色；每一邊有六個手臂，手臂不斷地?fù)]動，刮起狂風(fēng)，把撒旦所在的湖水吹得結(jié)成了冰；它的每根汗毛就像一級階梯，但丁和維吉爾就踏著汗毛往下走。在這兒就進(jìn)入了地獄的最底層第九圈，這一層都是罪大惡極的鬼魂在受刑，一共有三個。一個是出賣耶穌的猶大，另外兩個是謀殺古羅馬皇帝凱撒的叛徒，卡西奧和布魯托。 但丁認(rèn)為叛逆、背叛是人最重的罪惡，所以犯叛逆罪的被打入了地獄第九層。游歷完地獄以后，維吉爾就帶領(lǐng)但丁到了煉獄。地獄里是陰暗、凄慘、恐怖的氛圍，煉獄里同樣也是生前犯有各種過錯的鬼魂，犯了驕傲、嫉妒、憤怒、

7、懶惰、貪財、貪食、貪色，但他們的過錯較地獄的鬼魂輕。地獄的鬼魂永世不得翻身，煉獄里的鬼魂經(jīng)過煉獄之火的洗禮有望得到新生，所以煉獄的氛圍和地獄不一樣，整個氣氛顯得比較寧靜、明朗，這里可以看到大海，天空也是藍(lán)的。這些鬼魂接受的刑罰也不一樣，生前犯有驕傲的在這里，每一個背負(fù)著大石頭在烈日下走，壓壓他們的驕氣；比如生前犯嫉妒的，也就是紅眼病吧，在這里雙眼就被鐵絲縫起來；生前喜歡憤怒發(fā)火的，在這里籠罩在黑煙當(dāng)中，要發(fā)火發(fā)不出來。只要他們虔誠地接受懲戒，他們還有希望得到新生。從地獄到煉獄，維吉爾的使命就結(jié)束了，只聽仙樂繚繞，一片片的祥云飄過來，比阿特麗斯出現(xiàn)了，她帶領(lǐng)但丁游覽天堂，經(jīng)過九重天，一直到上帝面

8、前，神曲結(jié)束了。這就是神曲的結(jié)構(gòu)。喬托迪波多涅 逃亡埃及猶大之吻桑德羅波提切利 春維納斯的誕生達(dá)芬奇 最后的晚餐蒙娜麗莎米開朗琪羅 哀悼基督大衛(wèi)摩西創(chuàng)世紀(jì)最后的審判拉斐爾 草地上的圣母花園中的圣母帶金鶯的圣母 西斯廷圣母雅典學(xué)派威尼斯畫派 提香 人間的愛與天上的愛懺悔的瑪格達(dá)琳 喬爾達(dá)內(nèi)沉睡的維納斯暴風(fēng)雨 羅內(nèi)塞 利未家的宴會 丁托利托圣馬可的奇跡QUESTION 為什么說達(dá)芬奇是一位巨人？逃亡埃及猶大之吻春維納斯的誕生最后的晚餐蒙娜麗莎一畫種 從畫種上來分析蒙娜麗莎屬于油畫、板畫。所謂的油畫就是用透明的植物油調(diào)和顏料，在制作過底子的布、紙、木板等材料上塑造藝術(shù)形象的繪畫。它起源并發(fā)展于歐洲，

9、到近代成為世界性的重要畫種。 油畫這一源自西方的藝術(shù)形式，從14世紀(jì)開始在歐洲盛行，期間主要經(jīng)歷了文藝復(fù)興巴洛克19世紀(jì)印象派這幾個階段。在當(dāng)時達(dá)芬奇所用的是以一種灰色松鼠毛制成的極細(xì)的筆，蘸上用溶劑沖淡的顏料，一次又一次地反復(fù)使用格列茲畫法，表現(xiàn)出顏色的變化，最后以手指暈染出輪廓，加以潤飾收尾。 二明暗 在一幅畫中，光線的變化不能象在雕塑中產(chǎn)生那樣大的差別。但在蒙娜.麗莎的臉上，微暗的陰影時陷時現(xiàn)，為她的雙眼與唇部披上了一層面紗。而人的笑容主要表現(xiàn)在眼角和嘴角上，達(dá).芬奇卻偏把這些部位畫得若隱若現(xiàn)，沒有明確的界線，因此才會有這令人捉摸不定的神秘的微笑。這主要是達(dá)芬奇采用明暗對照法和“薄霧法”

10、的巧妙結(jié)合。當(dāng)我們看著這幅如此逼真的肖像畫背后的景色，我們會為那不真實的背景吃驚。山峰、道路、小橋、流水都在一種夢幻般、飄拂不定的氣氛里出現(xiàn)，仿佛以此證明蒙娜.麗莎的思緒沉浸在一個夢的世界里。達(dá)芬奇巧妙的運(yùn)用自己在解剖學(xué)和透視學(xué)上的獨特的見解，給蒙娜麗莎增添了幾分神秘，尤其是透視這種手法的運(yùn)用，就象給蒙娜麗莎披上了件神秘的外衣，有了些許凝重的感覺，自然而不顯得莊重。與外界（背景）的協(xié)調(diào)也很自然，明暗的線條更能給予觀者強(qiáng)烈而又鮮明的視覺感受。 三構(gòu)圖 采用三角型金字塔的構(gòu)圖，這比之于我們所知的按黃金分割點的比例繪圖，更給了我們一種說不出的新鮮感，達(dá)芬奇大膽的創(chuàng)新，給了我們嶄新的認(rèn)識。達(dá)芬奇創(chuàng)造性

11、的采用了正面帶手的半身構(gòu)圖，它很快就作為一種成功的肖像畫樣式取代了初期的全面?zhèn)让嫦?。為后來拉菲爾倫勃朗等等乃至今天的畫家提供了足資借鑒的楷模。 四色彩 這幅畫的色彩并不是很艷麗，由于畫家處于文藝復(fù)興時期，畫家作畫的手法也會受到一定的影響，也可以說是限制，不如蒙娜麗莎這幅畫從總體上看，色彩顯得是那么的協(xié)調(diào)。也有少數(shù)人認(rèn)為達(dá)芬奇之所以要把畫的色彩（基調(diào)）定位在這樣一種分度，可能是為了更好的表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，更能給觀者塑造幻想的空間，增強(qiáng)畫的可觀性、空間性。在同一角度的觀者看了有會有不同的感受。 五題材 是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫杰作,達(dá)芬奇成功地塑造了資本主義上升時期一位城市有產(chǎn)階級的婦女形象。莎瓦

12、里在他撰寫的傳記中說蒙娜麗莎是佛羅倫薩銀行家佐貢多的妻子，生于1479年，畫像前由于愛女逝去，她的情緒十分的低沉。達(dá)芬奇為了畫好這幅肖像畫 特意請人給她講笑話 奏樂 唱歌甚至表演雜技，以顯露她的天性。之所以說她是個謎，因為她的微笑是一種永恒的 象征性的表現(xiàn)，蒙娜麗莎富有母親的溫柔仁愛，代表著女性本質(zhì)的升華。甚至背景也是大師理想化的自然山水組合，山川河流林木也表示一種普遍的力量。當(dāng)我們看著這幅如此逼真的肖像畫背后的景色，我們會為那不真實的背景吃驚。山峰、道路、小橋、流水都在一種夢幻般、飄拂不定的氣氛里出現(xiàn)，仿佛以此證明蒙娜.麗莎的思緒沉浸在一個夢的世界里。還有蒙娜麗莎臉上流露出的淡淡的微笑，只直

13、今仍為大家所道。達(dá)芬奇出色的把握了這一場面的真實氣氛，使觀者猶如身臨奇境。通過人體的身體動作反映人的“思想意向”被眾多畫家共認(rèn)為繪畫最高最難的境界。這自然不是指暫時的情緒的表露，而是整個人物的內(nèi)心世界的展現(xiàn)。 六蒙娜麗莎的微笑略解及其意義 蒙娜麗莎永遠(yuǎn)面對著人類，發(fā)出真誠溫柔而神秘的微笑。 對于蒙娜麗莎的微笑，幾百年來曾使多少人傾倒，也引起許多評論家們奇妙的想象。還有的說是迷一般的微笑，是神秘的微笑，是魅惑的微笑，還有的說是邪氣的微笑等等。不同的人從不同的角度去理解她的微笑從時代的角度分析，畫中人的微笑是空前未有的，因為在此之前的美術(shù)中的人物形象是呆板的、僵硬的，畫中人既不能哭也不能笑，因為哭

14、和笑都是違反上帝旨意的行為。正是從這個意義說，達(dá)芬奇畫的蒙娜麗莎的微笑是新時代精神的反映。 在蒙娜麗莎的肖像中鮮明地體現(xiàn)了時代的精神，她那豐滿的形態(tài)，反映了上升時期資產(chǎn)階級的社會理想和美學(xué)理想，這是和對新生活充滿信心的微笑相一致的。作為肖像畫，畫家著力于揭示出蒙娜麗莎與眾不同的個人外貌和性格特征。她是一位具有溫和而善良性格的女性。從她微笑中顯示出溫雅高尚的情操，成了文藝復(fù)興時期最具代表性的女性美的典型。達(dá)芬奇把自然科學(xué)知識引人美術(shù)，是15世紀(jì)意大利人的重大貢獻(xiàn)，達(dá)芬奇繼承了這種傳統(tǒng)并大大完善了它。蒙娜麗莎是達(dá)芬奇的代表作，體現(xiàn)了他對人物心理狀態(tài)深入的刻畫。畫中人物安詳會心的“微笑”，被后人稱作

15、“永恒的微笑”。非常明顯，達(dá)芬奇的蒙娜麗莎繼承了希臘古典主義莊重、典雅、均衡、穩(wěn)定和富有理想化、理性化的表現(xiàn)規(guī)范；但它又進(jìn)一步突破了希臘古典藝術(shù)在人本特質(zhì)上的局限，為使后來的藝術(shù)更進(jìn)一步走向現(xiàn)實，走向客觀，走向更深層，更內(nèi)在，更微妙的表現(xiàn)樹立了楷模。文藝復(fù)興美術(shù)的現(xiàn)實主義方法和人文主義思想，在創(chuàng)作實踐上是密切結(jié)合的。人文主義強(qiáng)調(diào)人性崇高與身 心的全面完美，重視世俗的現(xiàn)實生活，反對神學(xué)權(quán)威和封建特權(quán)。新美術(shù)創(chuàng)作的真實完美的人物形象和生動豐富的現(xiàn)實情景，就最能體現(xiàn)這種思想，產(chǎn)生最為廣泛和強(qiáng)烈的反應(yīng)。加以在當(dāng)時具體條件下，新美術(shù)創(chuàng)作是較易為廣大群眾和新興資產(chǎn)階級接受的文化形態(tài)，因此美術(shù)變成文藝復(fù)興文

16、化最受歡迎的代表，成果也最為豐富。文藝復(fù)興美術(shù)作為西方近代美術(shù)的源頭，它的基本風(fēng)格和表現(xiàn)技法構(gòu)成了西方近代美術(shù)的主要傳統(tǒng)，影響極其深遠(yuǎn)。 哀悼基督創(chuàng)世紀(jì)草地上的圣母德國、法國、英國的文學(xué)創(chuàng)作德國 伊拉斯謨愚人頌 烏利希馮胡登蒙昧者書簡法國 拉伯雷巨人傳 米歇爾德蒙田隨筆集英國 杰弗利喬叟（英國詩歌之父）坎特伯雷故事集 莎士比亞西班牙的文學(xué)和戲劇創(chuàng)作塞萬提斯堂吉柯德洛卜德維伽羊泉村三個時期：歷史劇、喜劇時期亨利四世亨利五世查理三世四大喜劇仲夏夜之夢第十二夜 皆大歡喜威尼斯商人悲劇時期四大悲劇奧賽羅李爾王 麥克白哈姆雷特傳奇時期暴風(fēng)雨哈姆雷特寫于17世紀(jì)初，該劇以中世紀(jì)丹麥宮廷為背景，通過哈姆雷特

17、為父復(fù)仇的故事，真實描繪了文藝復(fù)興晚期英國和歐洲社會的真實面貌，表現(xiàn)了作者對文藝復(fù)興運(yùn)動的深刻反思以及對人的命運(yùn)與前途的深切關(guān)注。 哈姆雷特精心結(jié)構(gòu)。作為一個復(fù)仇故事，它有三條線索：哈姆雷特為父被謀殺篡權(quán)復(fù)仇，雷歐提斯為被哈姆雷特?zé)o意殺死的父親波洛紐斯復(fù)仇，福丁布拉斯為其在戰(zhàn)場上比武喪生的父親復(fù)仇。流血復(fù)仇的情緒籠罩全篇。三條線索以哈姆雷特的復(fù)仇為主線，其他兩條為副線，交錯發(fā)展而又主次分明。其中尤其重點寫了哈姆雷特一家和奧菲莉婭一家的種種糾葛。劇本還寫了三組感情關(guān)系：老王和王后的婚姻關(guān)系，奸王和王后的婚姻關(guān)系，哈姆雷特和奧菲莉婭的戀愛關(guān)系。這三組關(guān)系都以悲劇收場。劇本還寫到四組誤殺：英國國王誤

18、殺丹麥國王派來的信使，哈姆雷特誤殺波洛紐斯和后來的雷歐提斯，克勞狄斯誤殺王后。重重誤殺表現(xiàn)了人物與環(huán)境之間不依人的意志為轉(zhuǎn)移而導(dǎo)致的陰差陽錯的悲慘結(jié)局，這是古希臘悲劇中的基本主題：人無法抗拒命運(yùn)。并行交差的復(fù)雜情節(jié)加上廣闊的社會場景從宮廷到民間，從國內(nèi)到國外，從陸地到海上，從人的世界到鬼魂世界，從外表世界到內(nèi)心世界，從現(xiàn)實世界到戲劇世界（戲中戲），使得哈姆雷特波瀾壯闊，萬象環(huán)生，極為豐富生動地為我們展示了一幅幅宏偉壯麗的人生畫面。但是哈姆雷特本質(zhì)上不是一部命運(yùn)悲劇，而是一部性格悲劇。它描寫最深刻動人的不是外部世界，而是主人公的內(nèi)心沖突。這些都鮮明地表現(xiàn)在哈姆雷特的憂郁情緒上，和在復(fù)仇問題上的延

19、宕蹉跎，貽誤時機(jī)（猶豫）。著名長篇小說唐吉訶德（16021615）是塞萬提斯的代表作。小說全名為奇情異想的紳士堂吉柯德德拉曼卻共2卷，主要描寫一個瘦弱的沒落貴族吉柯德因迷戀古代騎士小說，竟像古代騎士那樣用破甲駑馬裝扮起來，以丑陋的牧豬女作美賽天仙的崇拜貴婦，再以矮胖的農(nóng)民桑丘潘札作侍從，3次出發(fā)周游全國，去創(chuàng)建扶弱鋤強(qiáng)的騎士業(yè)績。以致鬧出不少笑話，到處碰壁受辱，被打成重傷或被當(dāng)作瘋子遣送回家。小說中出現(xiàn)的人物近700個，描繪的場景從宮廷到荒野遍布全國。揭露了16世紀(jì)末到17世紀(jì)初正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責(zé)了貴族階級的荒淫腐朽，展現(xiàn)了人民的痛苦和斗爭，觸及了政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化和

20、風(fēng)俗等諸方面的問題。小說塑造了可笑、可敬、可悲的吉柯德和既求實膽小又聰明公正的農(nóng)民桑丘這兩個世界文學(xué)中的著名典型人物，將現(xiàn)實主義和浪漫主義有機(jī)地結(jié)合起來，既有樸實無華的生活真實，也有滑稽夸張的虛構(gòu)情節(jié)，在反映現(xiàn)實的深度、廣度上，在塑造人物的典型性上，都邁上了一個新的臺階。 德國、尼德蘭的繪畫藝術(shù)阿丟勒啟示錄的四騎士憂郁賀爾拜因伊拉斯謨像托馬斯莫爾像揚(yáng)凡艾克阿爾諾芬尼夫婦像彼得勃魯蓋爾農(nóng)民舞蹈 瞎子引路馬基雅維利和他的君主論早期的社會空想主義 托馬斯莫爾烏托邦托馬佐康帕內(nèi)拉太陽城天文學(xué) 哥白尼天體運(yùn)行論太陽中心說布魯諾論無限世界和宇宙論原因、本原和同一伽利略星際使者 關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體

21、系的對話開普勒馬基雅維利和他的君主論 拜讀過君主論后，感覺到馬基雅維利主義當(dāng)中的最核心部分為達(dá)到目的而不惜采取任何手段這個最本質(zhì)的部分其實是有一個前提便是君主，如果你想做君主，你想要出人頭地你就必須為了這個目標(biāo)采取任何手段。以前在初中學(xué)歷史的時候老師談到馬基雅維利便將他的為達(dá)到目的而不惜一切手段結(jié)合到了一起，這實際是孤立的看問題，沒有將他放在當(dāng)時的社會歷史情況下，在一個道德淪喪的年代，為了獲得最高權(quán)力以及在捍衛(wèi)手中的權(quán)力必須要做出一些違背常理的事情。說到這里就想到，以前在學(xué)政治課的時候，老師解釋什么是政治，就是在沒有獲得最高權(quán)力的時候用盡一切的辦法去獲得它，當(dāng)取得之后用一切手段來捍衛(wèi)它，其實這就是政治，政治的核心就是權(quán)力，因為擁有權(quán)力也就會擁有一切，所以權(quán)力有時會成為萬惡之源