1、導(dǎo)論.哲學(xué)的二重性：既是一種知識體系，又是一種意識形態(tài)；追求的既是真理，又是某種信念。哲學(xué)的基本問題：思維與存在的關(guān)系問題有兩個突出的方面。一方面是思維和存在、精神和物質(zhì)何者是本原，即何者是第一 性的問題。另一方面是思維和存在有無同一性的問題，即人的思維能否認(rèn)識以及如何認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界的問題。.哲學(xué)的基本派別：唯物主義與唯心主義、科學(xué)主義與人本主義科學(xué)主義，主要是指只有用實(shí)證科學(xué)（自然科學(xué)）的理論和方法去改造哲學(xué)，才能使哲學(xué)變成“科學(xué)的哲學(xué)”。認(rèn)為思辨 的哲學(xué)是渺小的，精確的科學(xué)是偉大的。人本主義，1.文藝復(fù)興時期的人文思潮。2.費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)。3.當(dāng)代西方哲學(xué)中與科學(xué)主義相對應(yīng)的，以人的

2、本質(zhì)、價值、地位等為研究重心的哲學(xué)思潮，其中存在主義是一種具有典型意義的人本主義。.馬克思主義哲學(xué)的基本特征 ：在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對舊哲學(xué)的全面清算和批判繼承，是唯物主義和辯證法、唯物 主義自然觀和歷史觀達(dá)到高度統(tǒng)一，使科學(xué)性和革命性達(dá)到高度統(tǒng)一。.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性：.歷史背景。首先由英國開始的工業(yè)革命，使生產(chǎn)力迅速地發(fā)展起來，另一方面也使資本主義社會性的制度固有矛盾明朗化，尖銳化。這一矛盾的加劇必然導(dǎo)致周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級隊(duì)伍也在不斷發(fā)展壯大、成為一支獨(dú)立的政治力量。無 產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭的豐富經(jīng)驗(yàn)，為這個科學(xué)理論的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)

3、的經(jīng)驗(yàn)，馬克思主義及其科學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著 無產(chǎn)階級從自在階級發(fā)展為自為階級。.科學(xué)前提。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著深厚的自然科學(xué)和社會科學(xué)前提。細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論 這三大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及各種物質(zhì)形態(tài)之間聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì)，為哲學(xué)總結(jié)自然現(xiàn)象以及認(rèn)識它們 的一般規(guī)律提供了可靠的知識基礎(chǔ)。理論來源。德國的古典哲學(xué)、英法空想社會主義學(xué)說、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。.主觀條件。馬克思和恩格斯都是學(xué)識淵博、思想敏銳的學(xué)者，這使他們能夠站在時代智慧的高峰，批判地繼承人類思想 史上的一切優(yōu)秀成果，概括和總結(jié)科學(xué)發(fā)展的最新成就。同時他們又是偉大的革命家，認(rèn)識到廣大勞動群眾創(chuàng)造歷

4、史的力量，看到了無產(chǎn)階級的偉大前途，逐步從唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x，從革命民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義，成為偉大的共產(chǎn)主義者。.馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的區(qū)別：馬克思主義哲學(xué)以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確解決了人與自然人與社會即人與社會的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法，唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一；舊唯物主義把人與世界還原為抽象的自然，唯心主義把 人與世界還原為絕對精神或先驗(yàn)意識。舊唯物主義和唯心主義雖然兩極對立，但有一個共同的主要缺點(diǎn)就是二者都不理解人 類實(shí)踐活動及其意義。.馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系：從其社會背景和理論來源來說，作為西方世界產(chǎn)物的馬克思主義哲學(xué)，與現(xiàn)代西方哲學(xué)幾乎產(chǎn)生于同一歷史時

5、期，二者都是西方古典哲學(xué)終結(jié)的產(chǎn)物，同時二者又在相同的歷史時代演變發(fā)展，它們之間既 有對近代哲學(xué)思維方式的超越的同一性，又各有自己的特點(diǎn)是，以唯物主義為立場、以實(shí)踐觀點(diǎn)為核心、以無產(chǎn)階級為其基 礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)與在資本主義意識形態(tài)范圍內(nèi)產(chǎn)生的現(xiàn)代西方哲學(xué)之間有著最為本質(zhì)的區(qū)別。.馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命的關(guān)系.馬克思主義中國化.解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)是 馬克思主義哲學(xué)的精髓.實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的靈魂，具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義哲學(xué)的根本原 則。第一章物質(zhì)與世界辯證唯物主義的物質(zhì)觀 的意義：a.堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義的一元

6、論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從物質(zhì)和意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是辯證唯物主義物質(zhì)觀的根本觀點(diǎn)。b.堅(jiān)持了能動的反映論，有力地批判了不可知論。c.體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。 d.體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底的唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。社會運(yùn)動的基本物質(zhì)要素：地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式（體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式 構(gòu)成人類社會發(fā)展的決定性力量（地位）的原因是：（1）生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是社會這一特殊有機(jī)體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)著；（2）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的

7、過程?！保?）生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化，決定著社會形態(tài)的更替。意識的起源：意識的產(chǎn)生是一個漫長的歷史過程，有三個決定性的環(huán)節(jié)：由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低級生物的刺激感應(yīng)性；由低級生物的刺激感應(yīng)性到高級生物的感覺和心理；由高級動物的感覺和心理到人的意識的產(chǎn)生。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的是社會的產(chǎn)物：勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能。作為思維外殼的語言也是在勞動過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。意識的本質(zhì)：自然本質(zhì)，意識是人腦的有機(jī)方式，人腦是意識的器官。沒有人腦不可能闡釋意識，有人腦也不一定有意識，人腦是意 識的器官不是意識的來源。社會本質(zhì)，意識是物質(zhì)世界的主觀映象。

8、（意識的主觀性表現(xiàn)在三個方面：1.意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。2.個體意識之間的差別性。3.意識的創(chuàng)造性。意識的結(jié)構(gòu)：.從意識的具體內(nèi)容來看，意識是知、情、意的統(tǒng)一。（1）知：主要指認(rèn)識（2）情：情感，感受或評價（3）意：意志.從意識的自覺程度看，意識可劃分為潛意識和顯意識。潛意識又叫無意識，它是未被主體自覺意識到的心理活動、思維活 動的總和，是一種不知不覺的意識活動。顯意識是人們自覺認(rèn)識到的，有一定的目的控制，并用言辭表達(dá)的意識活動。.從意識的發(fā)展角度看，意識又分為傳統(tǒng)意識、現(xiàn)實(shí)意識和未來意識。.從意識的指向性看，意識區(qū)分為對象意識與自我意識。意識的能動作用的體現(xiàn)：（1）具有目的性和計(jì)

9、劃性（2）能動創(chuàng)造性（3）對客觀世界的改造作用人工智能：就其本質(zhì)而言，是對人思維的信息過程的模擬（結(jié)構(gòu)模擬和功能模擬）思維過程信息化的五個步驟：1.信息的輸入與接收；2.信息的存儲與記憶；3.信息的運(yùn)算或分析；4.信息的控制；5.信息 的輸出?！皺C(jī)器思維”與人類思維的本質(zhì)區(qū)別：（1）無意識的機(jī)械、物理過程（2）人工智能沒有社會性（3）沒有能動創(chuàng)造能力（4）模擬不是思維本身物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性（多與一的關(guān)系）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提；而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性，又以他們的客觀實(shí)在性 為基礎(chǔ)。歷史唯物主義以及人類學(xué)證明，人類社會和自然界也存在著物質(zhì)統(tǒng)一性，人本身由

10、類人猿進(jìn)化而來，社會存在和發(fā) 展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)。宇宙中的萬事萬物有著共同的起源，而物質(zhì)形態(tài)的多樣性是物質(zhì)世界由簡單到復(fù)雜的演化結(jié)果。 物質(zhì)世界本身具有多樣性，它們有著共同的起源、共同的演化機(jī)制和共同的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)形態(tài)的多樣性與同源性是辯證統(tǒng) 一的，離開了同源性，多樣性就失去了基礎(chǔ)和根據(jù)；離開了多樣性，也就不存在同源性。同源性與多樣性的統(tǒng)一證明世界的 物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而這種多樣性的統(tǒng)一是物質(zhì)世界自我運(yùn)動、自我發(fā)展的產(chǎn)物。物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構(gòu)性（高級與低級的關(guān)系）物質(zhì)形態(tài)的層次以及新層次的產(chǎn)生表明物質(zhì)形態(tài)各層次的結(jié)構(gòu)和功能各有其特殊性，因而不能把各個層次、各個結(jié)構(gòu)系 統(tǒng)簡單等同

11、起來。但是，從最低級的層次到最高級的層次，從最簡單的結(jié)構(gòu)到最復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，又存在著同構(gòu)性，不同層次和 不同結(jié)構(gòu)有著相同性和相似性，它們是物質(zhì)世界統(tǒng)一性的普遍證明。同構(gòu)性的特點(diǎn)：1.任何結(jié)構(gòu)都具有不均勻的共同特征即有核心與非核心的構(gòu)成。.任何結(jié)構(gòu)都具有旋轉(zhuǎn)（周期、結(jié)構(gòu)）的共同特征。.任何結(jié)構(gòu)的有序態(tài)的維持都具有某種“力”的共同特征。無限多樣的、多層次的世界有其同源性和同構(gòu)件.這表明世界的統(tǒng)一性是多樣忤的統(tǒng)一、這種統(tǒng)一性的根本原因在于世_界的物質(zhì)性。物質(zhì)統(tǒng)一性：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性包括一切具體物質(zhì)形態(tài)，但不能歸結(jié)為其中的某一形態(tài)或某一層次，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是在客觀實(shí)在的基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，

12、是多樣性的統(tǒng)一。物質(zhì)統(tǒng)一性的意義：理論上，是馬克思主義哲學(xué)的基石；實(shí)踐上，是中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是思想路線的理論基礎(chǔ)。黨的思 想路線是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是從 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結(jié)論。實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即 規(guī)律性，求就是我們?nèi)パ芯俊！皩?shí)事求是”之所以能夠概括 辯證唯物主義和歷史唯物主義 的根本觀點(diǎn)，是因?yàn)閷?shí)事求是源于馬克思主義的唯物論、反 映論和辯證法。人們從事實(shí)本身的聯(lián)系來把握事物,這一過程是由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程，是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識這一循環(huán)往復(fù)以至無

13、窮的過程。同時實(shí)事求是又是與辯證法有機(jī)結(jié)合在一起的，辯證法本質(zhì)上具有革命的、批判的精神。“實(shí)事求是”所體現(xiàn)的世界統(tǒng)一性原理，是同肯定與否定的辯證法相結(jié)合的，是唯物辯證的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提，充分發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮意識對物質(zhì)反作用的基本途徑是人們的社會實(shí)踐。人們正是 通過實(shí)踐而能動的認(rèn)識世界，又是通過實(shí)踐而能動地改造世界，從而實(shí)現(xiàn)人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握。實(shí)踐的兩層含義：實(shí)踐是人所特有的對象化活動，實(shí)踐的自主性和創(chuàng)造性一起共同體現(xiàn)了人的主體性特征。指實(shí)踐具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特征。實(shí)踐的基本特點(diǎn)：客觀現(xiàn)實(shí)性，自覺能動性，社會歷史性

14、處理社會差系的適動;科學(xué)實(shí)踐2.141）從反映的內(nèi)容上看，反映的是客體的關(guān)系和規(guī)律，它把客體的規(guī)定性 納入主體認(rèn)識之中，轉(zhuǎn)化為主體能力； 而 反映的是主體的意志、需求以及 主體的能力、道德原則和倫理水平等實(shí)踐的基本形式：處理人與自然之間的關(guān)系活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動;實(shí)踐的理性結(jié)構(gòu)：理性首先是反映了客體的本質(zhì)和規(guī)律以指導(dǎo)實(shí)踐的理性。反映主題本身需要和意志的理性。評價理性。體現(xiàn)了反應(yīng)客觀規(guī)律的理性和反映主體內(nèi)在需要的理性的統(tǒng)一，是平衡主客體關(guān)系的理性。實(shí)踐的社會結(jié)構(gòu)： 1）含義：在實(shí)踐活動中，個人之間、集團(tuán)之間總是處于一定的關(guān)系之中，每一個人棚懈宿篡霎殘疆第”福崩窗瓢境活依 動發(fā)生聯(lián)系。個人、集團(tuán)之

15、間的這種社會關(guān)系就是實(shí)踐活動的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是實(shí)踐活:動據(jù)母神界去改造客觀世界。2）特點(diǎn)： 連續(xù)性。實(shí)踐的社會結(jié)構(gòu)既是實(shí)踐活動的結(jié)果，又是實(shí)踐活動的前摭菊T*追制詢W哺構(gòu)，是藺&雌客體活動的基礎(chǔ)上形成的，是過去實(shí)踐的結(jié)果，又是后來實(shí)踐活動的前提?？尚瘫匚椠}9社會名幽抑t是客體馳您蕊縉構(gòu),種可能性中進(jìn)行選擇。而是隨著人的本質(zhì)力量的發(fā)展不斷變化的動態(tài)結(jié)構(gòu)，實(shí)踐的社會結(jié)構(gòu)是具體的、歷史堪供色伽搠更然幅留體設(shè)展的多 類改造自然的能力不同，實(shí)踐的社會結(jié)構(gòu)也具有不同性質(zhì)。社會分工：是實(shí)踐社會化的形式。它使社會總體實(shí)踐劃分為相對獨(dú)立又相互軾第的底活翻拘方低湛著也被固定吸齷以概在不同類型的實(shí)踐之中。社會分工構(gòu)成了

16、實(shí)踐的社會結(jié)構(gòu)。2.21實(shí)踐的主體 首先具有能力結(jié)構(gòu)，其三種基本要素為: 人本身的自然力是物質(zhì)基礎(chǔ)念、判斷、推理等邏輯思維方式，使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，而則主要是以信念、計(jì)劃、方案等方式使理智力、智慧因素：進(jìn)入主體實(shí)踐活動領(lǐng)域?yàn)橹黧w所實(shí)際掌握、運(yùn)用的知識和輕魁目的在感性世界中實(shí)現(xiàn)出來。主體的情感和意志是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神因素，對實(shí)踐活動的發(fā)動與停止、隊(duì)主體實(shí)踐能力的發(fā)揮起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。實(shí)踐主體的社會結(jié)構(gòu):個人主體、集團(tuán)主體、社會主體、人類主體成為客體的條件：1.是否對人有用；2.人是否有能力使其成為客體。客體的基本類型：1.自然形式的客體2.社會形式的客體3.精神形式的客體實(shí)

17、踐主體與客體的相互作用：實(shí)踐是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)系統(tǒng)，實(shí)踐主體與客體的相互作用既不同于一般的物質(zhì)實(shí)體之間的相互 作用，也不同于一般的物質(zhì)與精神之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。在實(shí)踐主體與客體的相互作用中 出現(xiàn)了一種嶄新的關(guān)系，即目的與手段，創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者之間的關(guān)系。實(shí)踐主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì):在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又不斷地發(fā)展自己的能力，以自覺能動的活動，不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限制和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。主體對象化：人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)

18、力量轉(zhuǎn)化為對象物。這種對象物是在人與外在世界的相互作用中創(chuàng)造出來的，是 人的體力和智力的物化體現(xiàn)。主體對象化也就是主體通過對象性的活動向客體的滲透和轉(zhuǎn)化，即主體客體化。客體非對象化：指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形 式，變成主體的一部分。人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案(1)目的性是實(shí)踐活動的基本特征實(shí)踐過程中的雙重否定：1)主體否定作為目的前提的客體的現(xiàn)成 客觀性；2)主體否定了目的本身 ffg本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。(2)目的包含主觀與客觀的矛盾(主體尺度與客體尺度的結(jié)合)實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案通過一定手段作用于客體(

19、1)手段是人的過去活動與未來活動的統(tǒng)一(2)實(shí)踐過程的雙重否定完成、檢驗(yàn)和評價實(shí)踐活動的結(jié)果，并根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方(1)效果評價(2)效能評價(3)效率評價(4)反饋調(diào)節(jié)實(shí)踐實(shí)踐活動具有不同于自然運(yùn)動的發(fā)展機(jī)能(自然運(yùn)動的結(jié)果一般都趨向于相對的平衡和終止，都是相互作用中的主動方面能量的消失)(1)對過去的繼承機(jī)能(2)對未來的選擇機(jī)能(3)對現(xiàn)在的自我革新機(jī)能觀世界VS客觀世界分化:1)主觀世界與客觀世界具有異質(zhì)性。2)主觀世界的發(fā)展和客觀世界的發(fā)展具有不完全同步性。統(tǒng)一:1)內(nèi)容上的同構(gòu)性 (主觀世界實(shí)質(zhì)上是被人的頭腦所反映并轉(zhuǎn)化為觀念形式的客觀世界，在內(nèi)容上源于客觀世界)2)

20、運(yùn)動規(guī)律的同一性 (主觀世界運(yùn)動規(guī)律是對客觀世界運(yùn)動規(guī)律的反映和升華，所以，它同樣具有必然性、重復(fù)性的特征)3)相互轉(zhuǎn)化性(人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界)踐活動是主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的原因：(p85)(1)主觀世界和客觀世界的關(guān)系形成于實(shí)踐活動中(2)實(shí)踐是主觀世界和客觀世界的接觸點(diǎn)(3)實(shí)踐是主觀世界和客觀世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)與途徑在世界與人類世界共同點(diǎn)：都具有客觀實(shí)在性區(qū)另I：與人的活動的不可分性(人類世界和人的活動不可分離，人類世界是人的實(shí)踐活動的對象化，是人的對象世界)實(shí)踐中，天然自然這個“自在之物”日益轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)了人的目的并能滿足人的需要的“為我之物”。

21、這一過程就是自 然“人化”的過程，其結(jié)果是從天然自然中分化出人化自然。人化自然“是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，是“人類學(xué)的自然界”。 自然“人化”的過程同時就是社會形成和發(fā)展的過程。在世界與人類世界的相互關(guān)系(1)自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)(2)天然自然通過人的實(shí)踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，并在人類世界中延續(xù)了自己的存在立實(shí)踐世界觀意義何在(1)實(shí)踐創(chuàng)造出一個與自在世界既對立又統(tǒng)一的人類世界，人類世界在內(nèi)容上包含著自然和社會兩個方面，即體現(xiàn)在世界的二重化以及人類世界的形成上。(2)體現(xiàn)在人類世界即感性世界的不斷發(fā)展中(3)并未否定自然界的本原性及其對人類世界的先在性客觀件、現(xiàn)實(shí)性、歷史性、實(shí)

22、踐件構(gòu)成人類世界及其向在世界關(guān)系的總體特征,其中，實(shí)踐性是根本特征。社會的實(shí)踐本質(zhì)（1）實(shí)踐構(gòu)成了社會關(guān)系的發(fā)源地實(shí)踐內(nèi)在地包含三種關(guān)系：人與自然、人與人、人與其意識（物質(zhì)和思想的社會關(guān)系）。（2）由實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域?qū)嵺`的三種基本類型，即制造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐、創(chuàng)立和改造社會關(guān)系的實(shí)踐以及創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐，這三種實(shí)踐既相互區(qū)別又相互作用，構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域即物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，構(gòu)成了社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力之源社會發(fā)展（社會關(guān)系變化以及社會結(jié)構(gòu)變遷）有沒有外在動力？根本動力：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾直接動力：階級斗爭。社會有

23、機(jī)體 的三個基本特征：1）社會有機(jī)體形成與人的時間和交往之中。社會有機(jī)體根源于人們的生產(chǎn)實(shí)踐，直接形成于人們的交往活動中，社會是人們交互作用的產(chǎn)物；2）社會有機(jī)體是一種具有自我意識的有機(jī)體；3）社會有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。精神生產(chǎn)在整個社會中處于樞紐地位，是社會有機(jī)體維系各種關(guān)系的控制器。正是人自身再生產(chǎn)的要求構(gòu)成了物質(zhì)生產(chǎn)以及精神生產(chǎn)的內(nèi)在動力,人自身的生產(chǎn)構(gòu)成社會有機(jī)體不斷在生產(chǎn)的一個基本環(huán)節(jié)。物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)是社會活動的基本方面,三者在歷史上同時存在并相互制約，始終發(fā)生作用。物質(zhì)生產(chǎn)決定和制約著其他兩種生產(chǎn)。交往的三種基本形式（層面

24、）：經(jīng)濟(jì)交往、政治交往和文化交往。在這三種交往活動中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和思 想關(guān)系構(gòu)成了人們之間基本的社會關(guān)系。經(jīng)濟(jì)交往的規(guī)范化、制度化形成一定的社會經(jīng)濟(jì)制度，構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；政治交往的規(guī)范化、制度化形成社會政治制度,構(gòu)成社會的政治結(jié)構(gòu)；文化交往的規(guī)范化、制度化形成特定的意識形態(tài)體系，構(gòu)成社會的文化結(jié)構(gòu)，三者都根源于生產(chǎn)實(shí)踐。生產(chǎn)力的基本要素：（1）勞動對象：自然物和人工物（2）勞動資料：生產(chǎn)工具、輔助性資料、自動化系統(tǒng)（3）勞動者：經(jīng)驗(yàn)、勞動技能、知識和智力生產(chǎn)力的特點(diǎn)：（1）屬人性（存在于人的活動之中，是在人的勞動中形成的，使人能夠直接掌握的力量，使人們以往活動的產(chǎn)物和人們實(shí)踐能

25、力的結(jié)果。）（2）社會性：分工和協(xié)作的社會組織方式（3）客觀性（現(xiàn)存的生產(chǎn)力是前人實(shí)踐活動的客觀結(jié)果，又構(gòu)成人們當(dāng)前實(shí)踐活動的既定前提。根本上說是在人與自然之間物質(zhì)變換過程中形成的特殊的物質(zhì)力量）（4）歷史性（生產(chǎn)力總是具體的歷史的，不存在抽象的不變的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力有先進(jìn)和落后之分，即使是先進(jìn)生產(chǎn)力本身也是一個相對的歷史的范疇）在生產(chǎn)力系統(tǒng)中，除了勞動對象、勞動資料和勞動者這些實(shí)體性要素外，還有科學(xué)知識這樣的智能性要素?？茖W(xué)與技術(shù)密切相關(guān)，但又有區(qū)別，科學(xué)偏重于知識體系，技術(shù)則表現(xiàn)為方法、工藝和能力，二者相互作用、相互轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)上的突破 常常引起技術(shù)上的發(fā)明，從而推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反過來，科學(xué)

26、也會從技術(shù)和社會需要中獲得發(fā)展動力。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù) 已呈現(xiàn)出“一體化”的趨勢，并成為第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，即一般生產(chǎn)力，這種知識形態(tài)的生產(chǎn)力可以通過勞動者、勞動資料和勞動對象轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力；同時，在生產(chǎn)力的硬件要素，即勞動者、勞動資料和勞動對象中也包含著科學(xué)的成分。生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：（1）從靜態(tài)看：由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品的分配關(guān)系構(gòu)成。其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是基本的決定的方面。（可以說，生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系。）（2）從動態(tài)看：生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個環(huán)節(jié)。生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位。總之，生產(chǎn)關(guān)系是以生產(chǎn)資料所有制為本質(zhì)，由生產(chǎn)、分

27、配、交換和消費(fèi)四個環(huán)節(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一體。牛產(chǎn)關(guān)系根源于物質(zhì)牛產(chǎn)過程:（1）客觀性：物質(zhì)聯(lián)系（物質(zhì)的社會關(guān)系）（2）歷史性：五種生產(chǎn)關(guān)系（五種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)）（原始公社、奴隸制、封建制、資本主義、社會主義的生產(chǎn)關(guān)系）（任何生產(chǎn)關(guān)系都是同一定歷史階段的生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)的）社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能：（1）生產(chǎn)力中的人的要素和物的要素如果不通過生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合起來，只是可能的生產(chǎn)力。（2）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)直接決定著社會的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu),構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)階級、等級和階層（聯(lián)系與區(qū)別）（1）等級是一個政治法律范疇，而階級是一個經(jīng)濟(jì)范疇（聯(lián)系，一個階級中往往包含著不同的等級，一個等級中也可以包含不同的階級）（2

28、）階層的含義同一階級內(nèi)部按照經(jīng)濟(jì)狀況、社會地位或其他標(biāo)準(zhǔn)劃分的若干層次,如資本階級中有工業(yè)*、商業(yè)*、金融* ）按照特定的標(biāo)準(zhǔn)把各階級中的部分成員聯(lián)合起來而構(gòu)成的社會集團(tuán)。如知識分子是按勞動分工原則劃分的）（3）階級是一個經(jīng)濟(jì)范疇：劃分的客觀標(biāo)準(zhǔn)。（階級的劃分是由人們在特定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的。）（4）階級又是一個歷史范疇：階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。剩余產(chǎn)品、私有制的出現(xiàn)是階級產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)前提。分工是階級產(chǎn)生的基礎(chǔ)。政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn),政治結(jié)構(gòu)反映的是階級或階層的經(jīng)濟(jì)利益。政治結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系:經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑，政治決定經(jīng)濟(jì)

29、。國家政權(quán)是政治結(jié)構(gòu)的核心,是政治體系運(yùn)行的基本設(shè)置。國家的三個特征：其一、按地域而不再以血緣為標(biāo)志來劃分和組織居民;其二、一種特殊權(quán)力機(jī)關(guān)的設(shè)立；其三、為了維持這種特殊的機(jī)關(guān)就需要征收賦稅。國家的起源和特征表明，國家本質(zhì)上是一個階級概念、政治范疇，它是階級統(tǒng)治的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力機(jī)關(guān)。國家的職能：國家的本質(zhì)通過國家的職能，即國家的社會作用表現(xiàn)出來。（1）對內(nèi)的職能：政治職能（實(shí)行階級統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級，調(diào)整階級關(guān)系）和社會職能（社會公共事務(wù)的組織管理、調(diào)節(jié)社會矛盾、維持社會秩序）（2）對外的職能（組織國防維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整；根據(jù)本國尤其是統(tǒng)治階級的利益調(diào)整國與國之間的

30、關(guān)系，參與國際經(jīng)濟(jì)政治生活）國家的消亡：國家（是一種從社會中產(chǎn)生，但又自居于社會之上并日益同社會相脫離、相異化的力量） 是一種“虛幻的共同體形式”，國家與社會走向 同一之日，也就是國家消亡之時。這是國家與社會關(guān)系發(fā)展的總趨勢，其實(shí)現(xiàn)是一個漫長的過程。文化結(jié)構(gòu)是指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)等社會意識的聯(lián)結(jié)方式。與政治上層建筑相對應(yīng)共同構(gòu) 成上層建筑，文化結(jié)構(gòu)又被稱為思想的上層建筑或觀念的上層建筑、意識形態(tài)的上層建筑。社會意識總括了人的一切意識要素、觀念形態(tài)以及全部精神現(xiàn)象及其過程，它是人們對社會存在的反映。意識VS社會意識（聯(lián)系）社會意識的發(fā)生與意識的發(fā)生是同一個過程，意識本質(zhì)

31、上是社會性的意識。（區(qū)別）意識可以只在個人頭腦中盤旋，它必須在人們之間的精神交往成為人們共同的意識時才能成為社會意識；意識作為 人的精神活動本來就是從人的活動中分化出來的，社會意識是人的意識進(jìn)一步分化的結(jié)果，而且社會意識本身也日益分化開 來，產(chǎn)生了各種意識形態(tài)。）社會意識與意識形態(tài)（1）社會意識包括：意識形態(tài)與非意識形態(tài)（即科學(xué)）（2）意識形態(tài)的三種形式（首先是反映現(xiàn)存社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系并為其服務(wù)的意識形態(tài);其次是舊社會的意識形態(tài)，反映已被消滅和正在被消滅的舊的生產(chǎn)關(guān)系;最后 是反映現(xiàn)存社會中正在成長著的生產(chǎn)關(guān)系的意識形態(tài)。）文化結(jié)構(gòu).的構(gòu)成要素（1）藝術(shù)（2）道彳惠（3）政治法律思想（

32、4）宗教（5）哲學(xué)各種意識形態(tài)有著不同的內(nèi)容、形式、作用、特征(1)對社會生活反映的內(nèi)容不同(2)對社會生活反映的形式不同(3)同經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系的密切程度不同(4)對社會生活的作用不同文化結(jié)構(gòu)的相對獨(dú)立性(1)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展不一定完全同步(2)文化結(jié)構(gòu)的發(fā)展具有歷史繼承性(3)對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及政治結(jié)構(gòu)具有能動的反作用文化結(jié)構(gòu)能動的反作用集中體現(xiàn)在意識形態(tài)維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)社會、調(diào)控人的活動這兩大功能上。(1)反映社會存在(2)維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)(3)調(diào)節(jié)社會和人的活動(4)創(chuàng)新功能(幫助人創(chuàng)新觀念，更新觀念)文化的功能：(1)在一個社會中占統(tǒng)治地位的文化，具有維護(hù)、鞏固和發(fā)展這種社會制度，調(diào)控并保持其

33、正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能；(2)文化具有知識傳承的功能。即把每一代人在實(shí)踐中獲得的知識不斷傳承下去。(3)文化對人具有教化功能，即人創(chuàng)造文化，文化又塑造人。文化與文明的差別:自從有了人類社會，就有了文化，而文明則是人類進(jìn)入階級社會之后才形成的。從廣義上說，文 化是一切“人化”的事物，文明則是“人化”事務(wù)中的積極成果，精神文明是作為觀念形態(tài)的文化的積極成果。中國特色社會主義先進(jìn)文化建設(shè)：在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，文化建設(shè)是一個極其重要的方面，在當(dāng)代中國，文化建設(shè)實(shí)際上是發(fā)展先進(jìn)文化，而發(fā) 展先進(jìn)文化就是發(fā)展社會主義文化，從而不斷豐富人的精神世界，塑造社會主義新人；而要發(fā)展社會主義文化，就必須立足 于

34、改革開放的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，繼承民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，進(jìn)行文化創(chuàng)新，從而不斷增強(qiáng)中國特色社會主 義文化的吸引力和感召力。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，而先進(jìn)文化預(yù)示著社會未來發(fā)展 的方向。、人的個體存在與社會存在 的關(guān)系：人的個體存在即個體的發(fā)生、發(fā)展和變化，是在社會關(guān)系及其傳統(tǒng)的的作用下實(shí)現(xiàn)的過程。人的個體存在與人的社會存在 是彼此依賴的。人的個體存在依賴于人的社會存在，反過來，人的社會存在也依賴于人的個體存在。人在本質(zhì)上是社會存在物，但這種社會本質(zhì)不是與生俱來的，而是在人的社會性活動中后天獲得的，兒童的成長過程即 個體的社會化過程。在人的個體發(fā)生中，自

35、然的遺傳程序和社會的遺傳程序起著基礎(chǔ)性和原發(fā)性的作用。現(xiàn)實(shí)的個人是在現(xiàn)實(shí)的社會中從事實(shí)踐活動的人，特定社會關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性成為個人的現(xiàn)實(shí)性的重要內(nèi)容?，F(xiàn)實(shí)的個人是在一定的歷史時空中活動的存在物。個人的現(xiàn)實(shí)性首先是個人生存和發(fā)展的空間的現(xiàn)實(shí)性，包括特定的自 然空間和社會空間的現(xiàn)實(shí)性。同時，個人的現(xiàn)實(shí)性是個人生存和發(fā)展的時間的現(xiàn)實(shí)性，包括自然時間、社會實(shí)踐和個人時間 的現(xiàn)實(shí)性。從要素的構(gòu)成來講，個性的三個基本組成部分綜合作用的總和:(1)生物遺傳的素質(zhì)(2)社會因素(環(huán)境、條件、規(guī)范和規(guī)則)(3)個性的心理和社會的內(nèi)核一一“自我”其中最具有核心意義的是“自我”，自我是個性內(nèi)部社會性的心理現(xiàn)象，它也是形

36、成人的社會情感(自尊感、責(zé)任感、良心 感、正義感)的基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)社會價值 r道德水平的制約因素： I 能力狀況人的社會價值的評價：社會尺度。人的活動及其結(jié)果是否滿足了社會的需要以及在何種程度上滿足了社會的需要。歷史尺度。個人的社會價值的實(shí)現(xiàn)是一個歷史的過程，因而對一個人的社會價值的評價也是一個歷史的過程。社會實(shí)踐 的歷史在時間與空間、形式與內(nèi)容、主體與客體、物質(zhì)與精神諸方面的豐富內(nèi)涵，使之有可能全面地證實(shí)個人的社會意義或 價值。因而評價人的價值的社會尺度是一個全面的歷史的尺度。個人價值的表現(xiàn)：首先表現(xiàn)為個人對自己生命存在的價值的肯定；參加實(shí)踐活動的需要；人有自尊、自愛、自強(qiáng)的需要，需要他人和社會

37、的理解與尊重。人的個人價值的最高表現(xiàn)，是人的自我實(shí)現(xiàn)和個人的全面發(fā)展。人的社會價值與個人價值，的關(guān)系相互依存、互為前提。1.實(shí)踐是價值的源泉。個人價值的實(shí)現(xiàn)是一個實(shí)踐過程實(shí)踐活動在本質(zhì)上是社會的活動是在社會關(guān)系中進(jìn)行的。實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)價值的途徑。2.個人的奮斗與社會目標(biāo)相一致。想要活得更有價值，就得努力奮斗。3.人的價值受社會制度的制約。社會主義制度的建立，為人的社會價值和個人價值的實(shí)現(xiàn)開辟了（廣闊的前景。人類社會的生產(chǎn)和再生產(chǎn)包括四個方面：1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；2）人的生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；3）精神或信息的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；4）社會關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。通過人的活動而實(shí)現(xiàn)的社會關(guān)系的再生產(chǎn)，包括簡

38、單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)兩種情況。社會關(guān)系的擴(kuò)大再生產(chǎn)，則意味著在原有基礎(chǔ)上社會關(guān)系明顯的 擴(kuò)張即增長，包括量的意義上的擴(kuò)大再生產(chǎn)（同一性質(zhì)的社會關(guān)系在涉及范圍上的擴(kuò)大）和質(zhì)的意義上的擴(kuò)大再生產(chǎn)（具有新的性質(zhì)的社會關(guān)系的產(chǎn) 生和發(fā)展。人的本質(zhì)的系統(tǒng)分析：1）社會關(guān)系規(guī)定人的本質(zhì)的是人類社會性即人類社會關(guān)系，是多方面的關(guān)系的總和。人類社會關(guān)系不斷變化和發(fā)展，人的本質(zhì)也不 是凝固不變的抽象物，而是人之具體的歷史的社會規(guī)定性的總和。2）現(xiàn)實(shí)的關(guān)系：充分顯示人的主體性、能動性、創(chuàng)造性人的本質(zhì)是人作為現(xiàn)實(shí)的人存在的根據(jù)，這種根據(jù)存在與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中，人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系是人與世界全面的關(guān)系，既 包括人與社會的關(guān)系

39、，也包括人與自然界的關(guān)系。3）實(shí)踐存在：實(shí)踐是人的存在方式（主體與客體的關(guān)系）在社會實(shí)踐中，人把活動的對象變成自己的客體，同時也就是自己成為主體性的存在。以人為主體的主客體關(guān)系則是在 人類社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上以主體為核心建立的自覺的對立統(tǒng)一關(guān)系。人通過實(shí)踐而使客體主體化和主體客體化，表明人是進(jìn)行 自覺創(chuàng)造的主體性存在。4）歷史特點(diǎn)構(gòu)成人的本質(zhì)的人類社會性，就是人作為實(shí)踐主體的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性，具有具體的歷史的特點(diǎn)。人的本質(zhì)是在人的活動中歷史地形成的，又是處于歷史的變化之中，人在本質(zhì)上是社會歷史的存在。處于不同歷史時期和不同歷史條件下的人具有不同的社會存在形態(tài)，因而相應(yīng)地具有不同的本質(zhì)。人的社會存在形態(tài)及

40、其本質(zhì)是一個歷史發(fā)展過程，人既繼承了以往的歷史積淀下來的優(yōu)秀文化，又創(chuàng)造著新的歷史文化。聯(lián)系的特點(diǎn)：1）聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。2）聯(lián)系是普遍存在的。唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)包括兩重含義：一是指世界上一切事物、現(xiàn)象、過程都不能孤立地存 在，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整理；二是指任何事物、現(xiàn)象、過程內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)又相互聯(lián)系、相互作用。系統(tǒng)論觀察和分析事物具有一系列特點(diǎn):相關(guān)性特點(diǎn)、整體性特點(diǎn)、有序性特點(diǎn)、模型化特點(diǎn)。從實(shí)物中心論到系統(tǒng)論。實(shí)物中心論：即往往把注意力集中在一個個彼此區(qū)分開來、各自獨(dú)立的既定的實(shí)物上面，自覺 或不自覺認(rèn)為世

41、界只是無數(shù)不同的實(shí)物單位的集合體。系統(tǒng)論：是全面揭示對象的系統(tǒng)存在、系統(tǒng)關(guān)系及其規(guī)律的觀點(diǎn)和方法，其基本特征是，把事物、過程、現(xiàn)象看做系統(tǒng)的存在，通過對相關(guān)性的研究和定量化，深入認(rèn)識世界。物與物的關(guān)系和“為我而存在的關(guān)系”：普遍聯(lián)系的多樣性可分為兩大類，物與物的關(guān)系和“物為我而存在的關(guān)系”。 物與物之間的關(guān)系主要是指“自在之物”之間的關(guān)系，“為我而存在的關(guān)系”包括物與物的關(guān)系，但不等同，它是人類在實(shí) 踐中所創(chuàng)造的關(guān)系，是主體和客體之間的關(guān)系。為我而存在的關(guān)系”具有以下特征：第一，客體是“為我而存在的關(guān)系”中的客觀事物。第二，主體和客體之間是一種“為我而存在的關(guān)系”，這種關(guān)系不是既定的、一成不變

42、的，而是歷史性的、變化發(fā)展的。第三，在“為我而存在的關(guān)系”中，主體以客體為中介使自身二重化，客體也以主體為中介使自身二重化。作為主體的人分 化為肉體的、服從自然規(guī)律的我和精神的、超越外在自然的我。作為客體的世界也發(fā)生二重化，即感性世界和理性世界。運(yùn)動、變化、發(fā)展：唯物辯證法把運(yùn)動、變化、發(fā)展結(jié)合起來表述自己的發(fā)展觀，三者屬于同一序列的范疇。運(yùn)動就其最一般的意義來說，包 括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式,它標(biāo)志著事物變動不居的動態(tài)過程；變化主要指運(yùn)動的一般內(nèi)容,即運(yùn)動的多樣性，運(yùn)動的不同過程、狀態(tài)和趨向，事物內(nèi)部和外部聯(lián)系的演變；發(fā)展是在運(yùn)動、變化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示物質(zhì)世界運(yùn)動

43、的整體性和方向性的范疇。發(fā)展是指前進(jìn)的變化或進(jìn)化，反映著事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，或從一種運(yùn)動形式中產(chǎn)生的另一種運(yùn)動形式的過程，從總體上概括世界由低級到高級、由簡單到復(fù)雜，由無序到有序的上升的有方向的運(yùn)動。事物變化的多樣性主要表現(xiàn)在三種方向的運(yùn)動：一是單一水平的運(yùn)動，即同一等級運(yùn)動形式之間的變化；二是下降的運(yùn) 動，即從高級形式向低級形式、從有序到無序、從較復(fù)雜向較簡單的變化；三是上升的運(yùn)動，即由低級向高級、由無序向有 序、由簡單向復(fù)雜的運(yùn)動。承認(rèn)發(fā)展的總體方向是前進(jìn)的、上升的，就必然要承認(rèn)新陳代謝是普遍的、不可抗拒的規(guī)律。自然、社會和人類發(fā)展的總 的方向和基本趨勢是新事物的產(chǎn)生和舊事物

44、的滅亡，是以上升性為總體特征的。一切過程的總的方向和基本趨勢是新事物的 產(chǎn)生與舊事物的滅亡，這是發(fā)展的本質(zhì)。新生事物不可戰(zhàn)勝的規(guī)律所謂新事物，是指合乎歷史前進(jìn)方向的、具有偉大前途的東西。新舊事物相互區(qū)別的根本標(biāo)志在于，它們是否同歷史發(fā)展的必然趨勢相符合。新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性所決定的。第一，就新舊事物與環(huán)境的關(guān)系來說，新事物之所以新是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境或歷史條件，舊事物原有的結(jié)構(gòu)和功能，已不能適應(yīng)環(huán)境的變化；第二，就新舊事物之間的關(guān)系來說，新事物是在舊事物“母腹”中孕育成熟的；第三，在社會歷史領(lǐng)域中，新事物是社會上先進(jìn)的、富

45、有創(chuàng)造力的階級的創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，符合大多數(shù)人的根本利益，反 映著社會進(jìn)步的要求，因而最終能獲得絕大多數(shù)人的支持。反應(yīng)聯(lián)系與發(fā)展相統(tǒng)一 的決定論：普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的，一方面，世界的普遍聯(lián)系是世界運(yùn)動發(fā)展的終極原因，由于普遍聯(lián)系形成的相互作用， 引起世界的運(yùn)動變化；另一方面，由于運(yùn)動發(fā)展才能產(chǎn)生新事物、新聯(lián)系，因而運(yùn)動發(fā)展又是普遍聯(lián)系多樣化高級化的原因。世界普遍聯(lián)系與運(yùn)動發(fā)展的互為因果性，表明物質(zhì)世界的運(yùn)動過程是“自己決定自己”的過程，由此而產(chǎn)生了唯物辯證法的決定論。決定論是關(guān)于事物運(yùn)動、變化、發(fā)展具有因果聯(lián)系性、必然性、規(guī)律性的學(xué)說。與決定論相對立的目的論與非決定論：目的論認(rèn)為、人

46、間萬事萬物均由神或神秘力量按一定目的預(yù)先安排的，人只能聽從上帝、天意、天命擺布，人類歷史是神定 的一種秩序。目的論實(shí)際上也是一種決定論，是一種反科學(xué)的決定論。非決定論否認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性、否認(rèn)事物發(fā)展的規(guī)律性和必然性，認(rèn)為事物運(yùn)動不受因果關(guān)系制約，沒有規(guī)律和秩序可言 把一切現(xiàn)象都看成是偶然的，根本否認(rèn)事物發(fā)展的必然。決定論的歷史形態(tài)：（1）古代決定論（2）機(jī)械決定論：肯定了因果性、必然性、規(guī)律性，但由于只承認(rèn)單一的機(jī)械的因果關(guān)系，并把一切偶然性都上升到必然性高度，最終導(dǎo)致了預(yù)成論和宿命論的理論結(jié)果。（3）統(tǒng)計(jì)決定論（4）辯證決定論：確認(rèn)事物的發(fā)展具有普遍的制約性和規(guī)定性，并科學(xué)地揭示了原因和結(jié)

47、果、必然和偶然之間的辯證關(guān)系。原因和結(jié)果的關(guān)系是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系:第一，原因與結(jié)果的區(qū)分，既是確定的，又是不確定的。第二，原因和結(jié)果是相互聯(lián)系、相互作用的。原因和結(jié)果相互依存，互為存在前提，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因與結(jié)果的相互關(guān)系是復(fù)雜多樣的。a. 一因多果。一因多果是指一種原因同時引起多種結(jié)果。b.同因異果。所謂同因異果是指，同一原因在不同的時間、地點(diǎn)、場合、條件下，會引起不同的結(jié)果。這是一因多果的一種 特殊表現(xiàn)。c. 一果多因。一果多因是指一種結(jié)果是由許多同時起作用原因引起的。d.同果異因。必然性與偶然性的對立統(tǒng)一關(guān)系必然性和偶然性的對立主要表現(xiàn)在它們產(chǎn)生的原因、在事物發(fā)展中的地

48、位和作用各不相同，它們之間有著明確的界限。必然性和偶然性是相互依賴，相互作用、相互轉(zhuǎn)化的對立面的統(tǒng)一，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:其一，必然性和偶然性相互依存，相互滲透,共處于一事物發(fā)展過程中，二者不可分割。必然性存在于偶然性之中，沒有脫 離偶然性的純粹的必然性。必然性不是孤立的，它要通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路，偶然性是必然性的補(bǔ) 充和表現(xiàn)形式。偶然性背后隱藏著必然性，偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性 的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，在種種偶然性的過程中都包含著必然的東西，沒有純粹的偶然性。其二，必然性和偶然性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。必然性不一定永遠(yuǎn)是必然性,

49、而偶然性不一定永遠(yuǎn)是偶然性，它們在一定條 件下可以互相轉(zhuǎn)化，不能把它們看死了。必然性與偶然性范疇的方法論意義第一，是反對形而上學(xué)機(jī)械決定論與唯心主義非決定論，堅(jiān)持唯物主義辯證決定論的有力武器。第二，正確把握事物發(fā)展的必然性是認(rèn)識和實(shí)踐的基礎(chǔ)。第三，不要忽視偶然性，而要善于利用有利的機(jī)遇和偶然性因素。規(guī)律的實(shí)現(xiàn)：是從可能到現(xiàn)實(shí)的過程?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性范疇揭示的是可能的事物和現(xiàn)實(shí)的事物的本質(zhì)聯(lián)系和轉(zhuǎn)化過程。對現(xiàn)實(shí)性的理解：1）是指當(dāng)下的一切事物、現(xiàn)象的實(shí)際存在性；2）現(xiàn)實(shí)性同規(guī)律性或必然性；對可能性的理解：1）要把可能與不可能區(qū)分開來；2）要把現(xiàn)實(shí)的可能性與抽象的可能性區(qū)分開來；3）要把好的可能與快

50、的可能區(qū)分開來?？赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系:（1）可能性和現(xiàn)實(shí)性是對立的，可能性作為事物的前在趨勢，它著眼于“未來”，預(yù)示事物發(fā)展的方向和前景；現(xiàn)實(shí)作為現(xiàn) 存的客觀實(shí)際，它著眼于“現(xiàn)在”，標(biāo)志事物的現(xiàn)狀。二者有質(zhì)的區(qū)別。（2）可能性與現(xiàn)實(shí)性是統(tǒng)一的，可能性包含在現(xiàn)實(shí)性之中，是沒有展開、沒有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性；現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)展開、已經(jīng)實(shí) 現(xiàn)了的可能性，同時又孕育著新的可能性。（3）可能性與現(xiàn)實(shí)性是相互轉(zhuǎn)化的?？陀^現(xiàn)實(shí)的發(fā)展是不斷產(chǎn)生可能、可能又不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程?？赡苄赞D(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的關(guān)鍵是看可能性的客觀依據(jù)。依據(jù)規(guī)律所反映的聯(lián)系的范圍和層次，可把規(guī)律劃分為一般規(guī)律和特殊規(guī)律。唯物辯證法展示的是一個規(guī)律群

51、，其中的基本規(guī)律是質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律。這三個規(guī)律各 有側(cè)重，但相互之間又形成一個內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯整體。質(zhì)量互變規(guī)律 揭示出質(zhì)和量是存在于一切事物中的兩個最明顯的屬性，量變和質(zhì)變是存在于一切事物變化過程中的兩種基本 形式或狀態(tài)。對立統(tǒng)一規(guī)律 揭示出事物發(fā)展變化的內(nèi)容和動力，它表明，事物內(nèi)部固有的矛盾性即同一性和斗爭性，既是事物普遍聯(lián)系的 根本內(nèi)容，也是事物變化發(fā)展的根本動力，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物自我運(yùn)動、自我發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。否定之否定規(guī)律是事物矛盾運(yùn)動的進(jìn)一步展開，揭示出事物發(fā)展的過程和方向。此外，唯物辯證法還包括一系列范疇，并通過這些范疇的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，進(jìn)一步從各個側(cè)面揭示了

52、事物的一般規(guī)律。規(guī)律和范疇是相互聯(lián)系、相互包含、相互貫通的。一方面，規(guī)律包含了范疇，另一方面，范疇體現(xiàn)了規(guī)律，范疇及其 關(guān)系的展開構(gòu)成規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋旱谝唬瑢α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的根本動力； 第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索； 第三，矛盾分析方法是根本的認(rèn)識方法?？陀^辯證法與主觀辯證法的關(guān)系:本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的。從內(nèi)容上說，客觀辯證法與主觀辯證法 是一致的?？陀^辯證法決定著主觀辯證法，主觀辯證法實(shí)質(zhì)上是以概念的形式對客觀辯證法的反映。就表現(xiàn)形式而言，它們 又是二個不同系列的辯證法形式，客觀

53、辯證法采取外部必然性形式，主觀辯證法采取概念的、邏輯的形式。主觀辯證法、客觀辯證法與實(shí)踐辯證法是統(tǒng)一的與主、客觀辯證法不同，實(shí)踐辯證法是人這一主體有意識的社會化的行為，是人有目的的運(yùn)動過程。但從更深層的運(yùn)動 過程來看，實(shí)踐辯證法與客觀辯證法、主觀辯證法具有內(nèi)在的一致性，它們只是唯物辯證法的不同系列而已。人的實(shí)踐活動 是主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)和途徑。主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系形成于人的實(shí)踐活動中，正是在實(shí)踐活動 中，客觀辯證法被反映在人的頭腦中并轉(zhuǎn)化為主觀辯證法。實(shí)踐辯證法是主觀辯證法與客觀辯證法分化、相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和 途徑。實(shí)踐辯證法包含、體現(xiàn)著客觀辯證法與主觀辯證法。實(shí)踐辯證法

54、以社會化、主體化的形式展現(xiàn)著客觀辯證法。主觀辯證法通過實(shí)踐辯證法，從而認(rèn)識和把握客觀辯證法。實(shí)踐辯證法是主客觀辯證法相統(tǒng)一的中介和紐帶。實(shí)踐是認(rèn) 識的基礎(chǔ)和源泉，人們之所以能夠正確認(rèn)識世界和有效地改造世界，就在于實(shí)踐辯證法包含、體現(xiàn)著客觀辯證法，把主觀辯 證法和客觀辯證法統(tǒng)一在自身中。客觀辯證法、主觀辯證法和實(shí)踐辯證法之間存在并遵循著共同的規(guī)律。其中，共同的基本規(guī)律就是質(zhì)量互變規(guī)律、對立 統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律。質(zhì)、量、度作為規(guī)范事物存在的基本范疇、轉(zhuǎn)化為方法論就是定性分析、定量分析及其統(tǒng)一。要真正認(rèn)識的把握事物， 必須把定性方法與定量方法統(tǒng)一起來，把握度，在實(shí)踐活動中掌握“適度”原則。所謂

55、“適度”，就是指主觀的認(rèn)識和行為必須同客觀事物的度相適合。防止“過”與“不及”。量變即事物量的變化,是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上， 在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，包括數(shù)量的增減、場所的變動、組成要素排列次序的變化和事物功能的變異等形式。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是事物的連續(xù)性和漸進(jìn)性的中斷。區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志:事物的變化是否超出度的范圍量變與質(zhì)變 的辯證關(guān)系:量變與質(zhì)變相互聯(lián)系、相互包含，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。第一，相互依存，相互轉(zhuǎn)化。量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第二，相互作用。質(zhì)變鞏固著量變的成果，質(zhì)變又引起新的量變。量變的復(fù)雜性：1）形式的多樣

56、性：1.由數(shù)量的增減引起的質(zhì)變；2.由千構(gòu)成事物的成分在空間關(guān)系即排列次序、結(jié)構(gòu)形 式上的變化而引起的質(zhì)變。2）量變中的部分質(zhì)變：1.事物的根本性質(zhì)未變，比較次要的性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性； 2.事物全局的性 質(zhì)未變而其中的個別部分發(fā)生了性質(zhì)的變化，可稱為局部性的部分質(zhì)變。質(zhì)變的復(fù)雜性：1）形式的多樣性：1.爆發(fā)式的飛躍；2.非爆發(fā)式的飛躍。2）質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張。辯證矛盾與邏輯矛盾：邏輯矛盾：是指人們的思維過程不合邏輯、違反邏輯規(guī)則造成的矛盾，它是思維中的自相矛盾，是敘述的矛盾。辯證矛盾：是客觀世界本身的矛盾，是生活本身的矛盾，它揭示的是事物本身具有的對立與統(tǒng)一關(guān)系。矛盾的同

57、一性與斗爭性：1）矛盾的同一性：是指矛盾著的對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的一種趨勢和聯(lián)系，具有兩層含義：第一，矛盾著的對立面的相互依賴性；第二，矛盾著的對立面之間的相互貫通性。首先表現(xiàn)為矛盾雙方的相互滲透和相互包含，其次又表現(xiàn)為互相轉(zhuǎn)化的趨勢。2）矛盾的斗爭性：是指矛盾著的對立面之間的相互排斥的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。矛盾的斗爭性在內(nèi)容上有著最大的普遍性和概括性，在形式上則有著無限的多樣性。矛盾的斗爭性不僅在不同的事物中有不同的情況，而且在同一矛盾的展開過程中也不盡相同。但這都只是矛盾斗爭性的差別 問題，而不是有無問題。3）矛盾的同一性和斗爭性既是兩種相反的屬性，又

58、是相互聯(lián)系的。同一是對立中的同一，對立又是同一中的對立。矛盾是事物發(fā)展的源泉“內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用?！笔挛飪?nèi)部矛盾著的雙方既同一又斗爭，雙方力量此消 彼長，不斷變化，一旦力量對比發(fā)生根本性的變化，雙方地位便發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，于是新矛盾取代舊矛盾，新事物戰(zhàn)勝舊事物。 這就是由事物內(nèi)在矛盾引起事物發(fā)展的實(shí)際過程。事物的發(fā)展是矛盾同一性與斗爭性共同起作用的結(jié)果，但各自起著不同的作用。矛盾的同一性 在事物發(fā)展中的 作用體現(xiàn)在三個方面：第一，矛盾雙方互為條件，相互依存，在統(tǒng)一體中得以存在和發(fā)展；第二，矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；第三，矛盾雙

59、方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用，可以從量變和質(zhì)變兩個過程分別加以考慮。矛盾的斗爭性在事物量變過程中的作用,就在于它推動著矛盾雙方力量的變化；矛盾的斗爭性在事物質(zhì)變過程中的作用更為明顯，它使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛 盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，一事物變成他事物。矛盾同一性的相對性和斗爭性的絕對性矛盾同一的相對性主要是指它的條件性；任何矛盾統(tǒng)一體以及貫穿其中的同一性的存在，都受著特定條件的限制，只有 當(dāng)某種條件具備時，矛盾雙方才具有同一性。矛盾斗爭性的絕對性 主要是指其無條件性，所謂無條件性并不是說它不需要任何具體條件或不處在任何具體條件之下， 而是指矛盾的斗爭性既存在于具

60、體條件之中，受特定條件所限制，同時，又能夠打破這些條件的限制，創(chuàng)造事物發(fā)展所必須 的新條件。矛盾轉(zhuǎn)化：矛盾轉(zhuǎn)化過程是舊統(tǒng)一破壞新統(tǒng)一體建立的過程。矛盾轉(zhuǎn)化過程中，既包括對立雙方的相互聯(lián)系、相互貫通 的同一性，又包含促使它們分離、解體的斗爭性。是集中體現(xiàn)相對的同一性和絕對的斗爭性相統(tǒng)一的綜合范疇。矛盾的普遍性有兩重含義：“其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著 自始至終的矛盾運(yùn)動。”矛盾的特殊性（個性）:是指矛盾的性質(zhì)、地位以及解決的具體形式各有其特點(diǎn)。第一，矛盾性質(zhì)的特殊性。為此，就要研究根本矛盾與非根本矛盾及其相互關(guān)系。第二，矛盾地位和矛盾方面的特殊性