1、國學(xué)知識講座 主講老師：許昌學(xué)院圖書館 余 樂 聯(lián)系方式：yulesophie第七講、隋唐儒釋道之學(xué)一、隋唐學(xué)術(shù)發(fā)展的社會背景：1、隋朝的建立與國家的統(tǒng)一2、貞觀之治與社會的發(fā)展3、文化的繁榮與學(xué)術(shù)的興盛二、隋唐時期佛學(xué)的繁榮：1、佛教的創(chuàng)始與分化2、佛教典籍的傳譯與翻譯理論3、中國佛教的不同宗派三、隋唐時期儒學(xué)的復(fù)興：一、隋唐學(xué)術(shù)發(fā)展的社會背景 “隋朝于6世紀(jì)末統(tǒng)一了中國，但卻很短命；其后的唐朝則將中國擴(kuò)展成一個充滿活力的世界性帝國。國家的統(tǒng)一、南北大運(yùn)河的開通、兩座宏偉京城的修建和國內(nèi)貿(mào)易的擴(kuò)大，均刺激了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。唐朝京城長安發(fā)展成世界上最大的城市，有居民百萬，吸引著來自亞洲各地的商賈、留

2、學(xué)生和朝拜者唐朝的中國人眼界格外開闊，對其他文化廣采博收，音樂和藝術(shù)尤其受到異國的影響，來自中國本土之外的學(xué)說與儀式繼續(xù)豐富著佛教?！?劍橋中國插圖史1、隋朝的建立與國家的統(tǒng)一：隋朝統(tǒng)一的歷史意義： “隋文帝主要的功績，在于統(tǒng)一全國之后，實行各種鞏固統(tǒng)一的措施，使持續(xù)三百年的戰(zhàn)事得以停止，全國安寧，南北民眾獲得休息，社會呈現(xiàn)出空前的繁榮。秦始皇創(chuàng)秦制，為漢以后各朝所遵循，隋文帝創(chuàng)隋制，為唐以后各朝所遵循，秦、隋兩朝都有巨大貢獻(xiàn)，不能因為歷史短促，忽略它們在歷史上的作用?！眹医y(tǒng)一對學(xué)術(shù)的影響： 儒學(xué)的復(fù)興、南北學(xué)術(shù)的融合2、貞觀之治與社會的發(fā)展：唐太宗與貞觀之治： “太宗自即位之始，霜旱為災(zāi)，

3、米谷踴貴，突厥侵?jǐn)_，州縣騷然。帝志在憂人，銳精為政，崇尚節(jié)儉，大布恩德。是時，自京師及河?xùn)|、河南、隴右，饑饉尤甚，一匹絹才得一斗米。百姓雖東西逐食，未嘗嗟怨，莫不自安。至貞觀三年，關(guān)中豐熟，咸自歸鄉(xiāng)，竟無一人逃散。其得人心如此。加以從諫如流，雅好儒術(shù)，孜孜求士，務(wù)在擇官，改革舊弊，興復(fù)制度，每因一事，觸類為善” 唐吳兢貞觀政要社會的發(fā)展與學(xué)術(shù)的進(jìn)步： 在長期的戰(zhàn)亂中，人們對生活和前途喪失信心，學(xué)術(shù)思想也會反映出一種悲觀的情緒；而在社會興旺發(fā)達(dá)的時期，人們對前途充滿信息，在學(xué)術(shù)思想上會反映出一種積極的態(tài)度； 如，隋唐兩代官學(xué)都有一定規(guī)模的建設(shè)，隋初朝廷設(shè)五學(xué)，即國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)，

4、隸屬太常寺；唐初更是大興學(xué)校，在隋朝五學(xué)之外加上律學(xué)，僅國子學(xué)之內(nèi)生員就有8000余人。3、文化的繁榮與學(xué)術(shù)的興盛：隋唐時期文化繁榮的基礎(chǔ)： 政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的繁榮、民族的融合隋唐時期學(xué)術(shù)興盛的主要表現(xiàn)： 思想上，儒釋道三教鼎立； 文學(xué)上，唐詩、唐代散文、唐傳奇； 史學(xué)上，朝廷出面組織編纂前代的正史； 藝術(shù)上，音樂、舞蹈、書法、繪畫、雕塑； 十部樂：燕樂、清商、天竺、西涼、高麗、龜茲、安國、疏勒、康國和高昌；胡旋舞： “天寶季年時欲變，臣妾人人學(xué)圓轉(zhuǎn)。中有太真外祿山，二人最道能胡旋” ；霓裳羽衣舞： “飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍驚。小垂手后柳無力，斜曳裙時云欲生。煙蛾斂略不勝態(tài)，風(fēng)袖低昂如有

5、情”； 書法家：虞世南、顏真卿、柳公權(quán)、褚遂良等；二、隋唐時期佛學(xué)的繁榮1、佛教的創(chuàng)始與分化佛教的創(chuàng)始：喬達(dá)摩悉達(dá)多佛教對世界的認(rèn)識： 每個人的一生都是一個生、老、病、死的過程，期間始終貫穿著痛苦，而人間就是苦海。由于云云眾生都按照前世所種下的業(yè)績，在苦海中無休止地六道輪回，因此，為了超脫，必須虔誠信佛，也只有佛經(jīng)才能為人們指出脫離苦海的道路。佛教的分化：大乘佛教：把一切現(xiàn)象都堪稱是虛幻的、非真實的，認(rèn)為只有通過拋棄由欲望而導(dǎo)致的煩惱和痛苦才能追求解脫，其方法一是靠智慧、一是靠涅槃，追求在對佛法的認(rèn)識和傳播過程中，在修煉自己的同時度化別人成佛，也就是普渡眾生 ；小乘佛教：把人生看作是是無常的、

6、痛苦的過程，認(rèn)為只有離開世間、拋棄人生出家修行，才能實現(xiàn)覺悟而達(dá)成智慧，講究的是自我修煉 ；2、佛教典籍的傳譯與翻譯理論：佛教典籍傳譯的規(guī)?；?大型譯場的出現(xiàn)、分工的細(xì)致、成果的眾多；隋唐僧人的西行求法取經(jīng) 朱士行、法顯、道泰、玄奘 “聞師訪道殊域，今得歸還，歡笑無量?？杉此賮砼c朕相見。其國僧解梵語及經(jīng)義者，亦任將來。朕已敕于闐等道，使諸國送師，人力鞍乘，應(yīng)不少乏。令敦煌官司，于流沙迎接；鄯善于沮沫迎接?！?西行求法的意義： 有助于中國的僧侶對佛教義理更準(zhǔn)確、更深刻地理解；豐富了佛教經(jīng)典的數(shù)量，為創(chuàng)造性地發(fā)展佛教提供了基本的依據(jù)；激發(fā)了佛教信徒的宗教熱情，并贏得了統(tǒng)治者的敬仰和支持； 佛經(jīng)翻譯

7、理論的出現(xiàn) “一人材之美；二原本之完備；三譯場組織之精密；四翻譯律例之進(jìn)步”； 彥琮的“八備”理論 ； 玄奘的“五不翻”理論；3、中國佛教宗派的產(chǎn)生：天臺宗，以法華經(jīng)為主要經(jīng)典，基本理論是禪定與義理雙修；法相宗，以“定、慧、舍”三法相去解釋世界萬有相性 ，又被稱作“瑜伽宗”；華嚴(yán)宗，以華嚴(yán)經(jīng)為主要經(jīng)典，基本理論是“六相圓融”（即總與別、同與異、成與壞）；凈土宗，無量壽經(jīng)、觀無量壽經(jīng)、阿彌陀經(jīng)和往生凈土論為主要經(jīng)典，基本理論是極樂世界和念佛往生； 禪宗，沒有專門屬于自己的佛教經(jīng)典作為立派的依據(jù)，其引經(jīng)據(jù)典往往是隨手拈來，以方便對佛法的闡釋 ；禪宗的基本理論： 一是，佛性即人的本心，為人人具有，“

8、菩提只向心覓，何勞向外求玄，所說依此修行，西方只在眼前” ； 二是，佛性具備永遠(yuǎn)清凈的特征 ； 三是，頓悟即可成佛，圣人凡人之在迷悟的一念之間，“東方人造罪，念佛求生西方；西方人遭罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿西”；禪宗的影響：禪宗認(rèn)為人人皆可成佛，推翻了佛祖釋迦摩尼的絕對權(quán)威；禪宗提出不學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典的主張，從而否定了佛教經(jīng)典的神圣性；禪宗摒棄繁瑣的宗教儀式和外來的佛教戒律，甚至公開反對拜佛、坐禪，否認(rèn)修行必須出家，認(rèn)為任何人只要明心見性就可以頓悟成佛，不分在家與出家，從而動搖了佛教宗教生活的基礎(chǔ) ；五燈會元七佛釋迦牟尼佛：“世尊在靈山會上，拈花 示眾，是時眾皆默然，唯迦

9、葉尊者破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！?三、隋唐時期儒學(xué)的復(fù)興：1、統(tǒng)治者對儒學(xué)的支持：“喪亂以來，緬將十載，君無君德，臣失臣道，父有不慈，子有不孝，兄弟之情或薄，夫婦之義或違，長幼失序，尊卑錯亂。” “儒學(xué)之道，訓(xùn)教于人，識父子君臣之義，知尊卑長幼之序，升于朝，任之以職，故能贊理時務(wù)，弘益風(fēng)范。朕撫臨天下，思弘德教，延集學(xué)徒，崇建庠序，開進(jìn)仕之路，佇賢雋之人?！?“于國學(xué)造舍四百間，國子、太學(xué)、四門、俊士亦增置生員，其書、算各置博士、學(xué)生，以備眾藝。自玄武門屯營飛騎亦給博士，授以經(jīng)業(yè)，有能通經(jīng)者聽豫貢舉。而吐蕃及高昌、高麗、新羅等諸夷酋長，亦遣子弟請入學(xué)以百數(shù)。國學(xué)之內(nèi)，鼓篋而升講筵者，幾至萬人。儒學(xué)之興，前古未之聞也?！?新唐書選舉志 2、科舉考試對儒學(xué)的促進(jìn)“凡明經(jīng)，先貼文，然后口試，經(jīng)問大義十條，答時務(wù)策三道凡進(jìn)士，試時務(wù)策五道，帖一大經(jīng)，經(jīng)策全通為甲第；策通四、帖過四以上為乙第”禮記、春秋左氏傳為大經(jīng)；毛詩、周禮、儀禮為中經(jīng)；周易、尚書、春秋公羊傳、谷梁傳為小經(jīng)；“通四經(jīng)”，就是要通兩部大經(jīng)，中小經(jīng)各一部；“通三經(jīng)”就是在大中小經(jīng)中各通一經(jīng)；“通二經(jīng)”就是在大、小經(jīng)中各