1、校園歷史資源與校園精神文化建設(shè)初探郫都一中 楊興運(yùn)目錄CONTENTS校園精神文化建設(shè)02校園歷史資源012校園歷史資源3第一篇?dú)镟l(xiāng)魂歸地，人文開篇時(shí)。（1）何武簡(jiǎn)介何武（？3年），字君公，蜀郡郫縣（今四川省成都郫都區(qū) ）人，西漢大臣。早年學(xué)習(xí)易經(jīng)，與翟方進(jìn)為友。歷任鄠縣縣令、諫大夫、揚(yáng)州刺史、丞相司直、清河郡太守、兗州刺史、司隸校尉、京兆尹、楚國(guó)內(nèi)史、廷尉。居攝三年（前8年），為御史大夫（改大司空），封氾鄉(xiāng)侯。漢哀帝之時(shí)，何武與師丹、孔光等擬定限田、限奴婢的方案，遭官僚貴族反對(duì)，未果。元壽元年（前2年）改任前將軍。元始三年（3年），王莽掌權(quán)時(shí)，呂寬、王宇事件，何武被王莽誣陷，自殺，謚號(hào)剌侯。

2、其子何況襲封，王莽篡位時(shí)斷絕。（2）何武的精神資源核心公平公正對(duì)親人不徇私，奉公執(zhí)法。何武兄弟五人，都擔(dān)任郡吏，郡縣之人都敬畏他們。何武的弟弟何顯家有商人戶籍，總是不交納租稅，總是虧欠縣里的租賦?？h里的嗇夫官求商捉拿侮辱何顯家，何顯憤怒，想用官吏之事中傷求商。何武說(shuō)：“因我家租賦徭役不在眾人之前完成，以公事為重、不徇私情的官吏不也就應(yīng)該這樣嗎!”何武最后告訴了太守，太守征召求商擔(dān)任卒吏，州里人聽說(shuō)這件事后都很敬服何武。（2）何武的精神資源核心公平公正對(duì)權(quán)貴不妥協(xié)，敢于執(zhí)法。九江太守戴圣，是因禮經(jīng)稱為小戴的人，政行大多不循法規(guī)，前任刺史因?yàn)樗侵娜迳?，寬容了他。到何武?dān)任刺史，便巡視部屬，考

3、察刑政，審察并記錄囚犯的罪狀，有被檢舉的則將其交給郡國(guó)。戴圣說(shuō)：“何武這后進(jìn)生知道什么，只是想擾亂別人的治理工作！”都沒(méi)有什么決斷。何武派從事查獲了他的罪行，戴圣害怕，自動(dòng)辭職。戴圣后來(lái)做了博士。在朝廷里詆毀何武。何武聽說(shuō)這件事，最終沒(méi)有公開他的罪行。而戴圣兒子的門客聚合成群盜，官吏將其捕捉，拘囚在廬江，戴圣自認(rèn)為他的兒子一定會(huì)被處死。何武公平地判決了這件事，他的兒子最后沒(méi)有被處死。從此以后，戴圣內(nèi)心慚愧而敬服何武。何武每次到京城奏事，戴圣沒(méi)有不登門謝恩的。（2）何武的精神資源核心公平公正何武斷劍，執(zhí)法有道萬(wàn)世留名。太平御覽風(fēng)俗通曰：沛中有富豪，家訾三千萬(wàn)。小婦子是男，又早失母。其大婦女甚不賢

4、。公病困，恐死后必當(dāng)爭(zhēng)財(cái)，男兒判不全得。因呼族人為遺令云：悉以財(cái)屬女，但以一劍與男，年十五以付之。兒后大，姊不肯與劍，男乃詣官訴之。司空何武曰：劍，所以斷決也；限年十五，有智力足也。女及婿，溫飽十五年，已幸矣！ 議者皆服，謂武原情度事得其理。（2）何武的精神資源核心公平公正玉折不撓，身沒(méi)名升。后有詔舉大(太)常，莽私從武求舉，武不敢舉。后數(shù)月，哀帝崩，太后即日引莽入，收大司馬董賢印緩，詔有司舉可大司馬者。莽故大司馬，辭位辟(避)丁、傅，眾庶稱以為賢，又太后近親，自大司徒孔光以下舉朝皆舉莽。武為前將軍，素與左將軍公孫祿相善，二人獨(dú)謀，以為往時(shí)孝惠、孝昭少主之世，外威呂、霍、上官持權(quán)，幾危社稷，今

5、孝成、孝哀比世無(wú)嗣，方當(dāng)選立親近輔幼主，不宜令異姓大臣持權(quán)，親疏相錯(cuò)，為國(guó)計(jì)便。（3）后世對(duì)何武的褒獎(jiǎng)班固：何武之舉，王嘉之爭(zhēng)，師丹之議，考其禍福，乃效于后。當(dāng)王莽之作，外內(nèi)咸服，董賢之愛(ài)，疑于親戚，武、嘉區(qū)區(qū)，以一蕢障江河，用沒(méi)其身。丹與董宏更受賞罰，哀哉！故曰“依世則廢道，違俗則危殆”，此古人所以難受爵位者也。 常璩：進(jìn)賢為國(guó)，稽考典型。宋祁：氾鄉(xiāng)為人，鯁固清明。嫉惡比周，直鞅安行。先問(wèn)儒官，已乃事事。望侈德充，晚相天子，天子倚之。奸臣內(nèi)增，天喪道消，卒為賊乘。玉折不撓，身沒(méi)名升。 （3）后世對(duì)何武的褒獎(jiǎng)去思，典故名，典出漢書卷八十六何武王嘉師丹列傳何武?！坝?，先為科例以防請(qǐng)托，其所居

6、亦無(wú)赫赫名，去后常見思?！?后遂以“去思”指地方士民對(duì)離職官吏的懷念。南朝 梁 沈約 齊故安陸昭王碑文：“去思一借之情，愈久彌結(jié)?！碧拼?李翰 蒙求“寇恂借一，何武去思”。宋 歐陽(yáng)修 與韓忠獻(xiàn)王書：“廣陵嘗得明公鎮(zhèn)撫，民俗去思未遠(yuǎn)?！庇暨_(dá)夫 留別同學(xué)詩(shī)：“魯君不解封東岳，莫立豐碑作去思?！?2湖北黃州遺愛(ài)亭何武所至，無(wú)赫赫名，去而人思之，此之謂“遺愛(ài)”。（蘇東坡遺愛(ài)亭記）第二篇化祠為校，人文蔚起（1）辦學(xué)歷程簡(jiǎn)介1、宋代張俞創(chuàng)辦郫縣第一所私立書院。（1）辦學(xué)歷程簡(jiǎn)介2、縣內(nèi)第一所官辦書院。從事于此者可以興矣。是役也，倡勸者為連平牧黃君以弁等，董成者為閭子珩、卓子大緯，連平公既倡其事，復(fù)捐廛經(jīng)資

7、膏火，尤足多也。若夫有其舉之無(wú)或廢焉，是所望于后余而官斯土者。是為記。（創(chuàng)建岷陽(yáng)書院碑記）（2）辦學(xué)理念解讀甲戌春，乃延師而授徒焉。士子束發(fā)受書，窮年呫嗶，固其所已。顧學(xué)者誦法孔孟，豈徒博科第、梯顯榮哉？固將明體達(dá)用，備朝廷延楨斡之，選而立身行己之道尤宜先也。郫前輩之所最著者，何公揚(yáng)子是已，然揚(yáng)之于何未可一二數(shù)也。何之上，孔孟之下，階級(jí)尤且什佰，有志者宜何處耶？抑又聞之，文教之興，非獨(dú)秀且良者也，而必自秀良者始。故有弦誦而后有禮讓，有禮讓而后有風(fēng)俗。士君子克自樹立，不屑與世浮沉，必務(wù)其遠(yuǎn)大者，宗族鄉(xiāng)黨觀望而則效之，轉(zhuǎn)風(fēng)氣而開之先于是乎在。如徒以文藝相高、聲華相尚末己，茍并其末而未有聞焉，又謂之

8、何哉?。ㄕx自創(chuàng)建岷陽(yáng)書院碑記）（2）辦學(xué)理念解讀“立身行己，明體達(dá)用”與“立德樹人”習(xí)近平總書記5月2日在與北京大學(xué)師生座談時(shí)指出：“要把立德樹人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。要把立德樹人內(nèi)化到大學(xué)建設(shè)和管理各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，做到以樹人為核心，以立德為根本?！薄皬V大青年要努力成為有理想、有學(xué)問(wèn)、有才干的實(shí)干家，在新時(shí)代干出一番事業(yè)?！薄耙獝?ài)國(guó)，忠于祖國(guó)，忠于人民”“要?jiǎng)?lì)志，立鴻鵠志，做奮斗者”“要求真，求真學(xué)問(wèn)，練真本領(lǐng)”“要力行，知行合一，做實(shí)干家”。（3）人文蔚起校園

9、精神文化建設(shè)19第三篇承古萌新，繼往開來(lái)（1）何武精神文化的保護(hù)與傳承1、加強(qiáng)對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)：墓地保護(hù)、石碑的保護(hù)、岷陽(yáng)書院創(chuàng)建石碑的保護(hù)等等。2、搜集關(guān)于何武的相關(guān)文史資料例如，漢書、華陽(yáng)國(guó)志、西京雜記以及地方日志等。（1）何武精神文化的保護(hù)與傳承3、積極收集整理關(guān)于何公的已有研究成果：例如：李萬(wàn)霖老師帶領(lǐng)的郫縣一中高2001級(jí)6班語(yǔ)文課題組對(duì)何武文化進(jìn)行研究，并撰文何武文化中教育意義的研究以及李老師的解讀何武。再比如，郫縣歷史有專門研究的尹全德老師、郭汝云老師。郫縣政協(xié)編的郫游資略一書中有尹全德老師的何武墓一文，何公園八角亭的對(duì)聯(lián)“焚松煙以夜讀師子云文章遺后世，步落月而晨吟法君公浩氣

10、塞蒼溟”就是郭汝云老師所撰。（1）何武精神文化的保護(hù)與傳承4、組建相關(guān)研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行深入研究：例如，石室中學(xué)的文翁研究會(huì)。5、舉行相關(guān)紀(jì)念何武的活動(dòng)：6、積極帶領(lǐng)學(xué)生參與相關(guān)活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中去感悟何武的精神，了解何武的知識(shí)。（2）何武文化對(duì)校園文化建設(shè)的推動(dòng)。何武文化的核心內(nèi)涵： 核心內(nèi)涵： 公平公正。（2）何武文化對(duì)校園文化建設(shè)的推動(dòng)?！肮焦本衽c校園管理核心思想“制度樹人，文化聚心，數(shù)據(jù)說(shuō)話”的關(guān)系：“公平公正”精神與學(xué)生培養(yǎng)之間的關(guān)系：（3）通過(guò)對(duì)校園歷史的打造引領(lǐng)區(qū)域文化發(fā)展方法方式：1、通過(guò)郫縣名人文化墻的形式展示郫縣的歷史傳承例如，漢代嚴(yán)君平、何武及何武家族、揚(yáng)雄；隋朝三何；宋代的張俞、王翊、圓悟禪師；等等。（3）通過(guò)對(duì)校園歷史的打造引領(lǐng)區(qū)域文化發(fā)展2、通過(guò)介紹現(xiàn)存文物遺跡展示郫縣的歷史傳承：（3）通過(guò)對(duì)校園歷史的打造引領(lǐng)區(qū)域文化發(fā)展據(jù)文獻(xiàn)記載，杜鵑城為古蜀國(guó)望帝、叢帝兩代蜀王的都城。望帝定都于郫，死后魂化杜鵑，所以稱為杜鵑城。經(jīng)考古調(diào)查與試掘結(jié)果表明，該城的始建時(shí)代不早于西漢，可能為西漢郫縣治所，距今已有二千多年的歷史，部分城墻還依稀可見。（3）通過(guò)對(duì)校園歷史的打造引領(lǐng)區(qū)域文化發(fā)展3、新中國(guó)成立后，國(guó)家級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的多次到郫縣視察，構(gòu)成了區(qū)域歷史文化的重要組成部分