1、 題目：顏元體育思想對今天體育的啟示 目的：研究和發(fā)展顏元體育思想，對今天體育有借鑒和指導(dǎo)作用。 意義：顏元體育思想提出的“文武相濟”“兵學(xué)合一”“習(xí)行”“習(xí)動”觀點對今天體育有著重要的發(fā)展價值。 分析：習(xí)行、習(xí)動宋、明理學(xué)“主敬倡靜”，顏元反其道而為之，又提出“習(xí)行”、“習(xí)動”的體育思想。他說：“宋元來 儒者皆習(xí)靜，今日正可言動”20，在“動”的過程中，一方面可以使“心上思過，口上講過，書上見過”的 東西能夠得以在實踐中得到檢驗，而另一方面，是使人的身體在“動”的過程中得到鍛煉，即“健人筋骨，和 人血氣，調(diào)人性情，長人信義”21。顏元更為可貴的是，他把強身和強國連在了一起，強身的目的是為了更

2、 好地服務(wù)于國家，從而使國家強盛。他說：“動，小之卻一身之疾，大之措民物之安。為其動生陽和，不積痰 郁氣，安內(nèi)捍外也”22；又說：“一身動，則一身強；一家動，則一家強；一國動，則一國強；天下動，則 天下強”。 顏元的體育實踐活動可貴的是，顏元不只是倡導(dǎo)尚武思想的理論家，而且還是一個躬身履行的實踐家。他一生在發(fā)揚自己體育思想的同時，還十分熱衷于參加各種武藝活動，長時間的鍛煉不僅使顏元身體強壯而且造就了一身好功夫。顏元晚年應(yīng)邀主持漳南書院，更是將他的體育教育思想付諸于實踐，書院的學(xué)生都積極參加體育鍛煉，呈現(xiàn)出一派生機勃勃的景象。 研究方法：本文主要采用文獻(xiàn)資料法。歷史研究主要的方法是對文獻(xiàn)資料的研

3、究分析。本研究以文獻(xiàn)資料研究法為主，力爭占有全面、詳盡的資料，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行篩選、分析。獲得第一手資料的同時又對資料甄別，以使其準(zhǔn)確可靠。 顏元簡介：:生于明崇禎8年(1635年)，卒于清康熙43年(17以年)。明末清初著名的思想家和教育家。8歲時，就學(xué)于昊洞云先生，在學(xué)程朱理學(xué)的同時，還學(xué)會了騎馬、射箭、擊劍、圈術(shù)等武藝。19歲時考中秀才。顏元一生的主要活動，是從事教書工作，24歲，即開設(shè)家塾，教授生徒。到了35歲時，生活的實踐使他認(rèn)識到理學(xué)的危險性，轉(zhuǎn)變學(xué)術(shù)思想，從“窮理居敬”，一變而為崇尚“習(xí)行”，逐步走上了批判程朱理學(xué)的道路。他博覽群書，精學(xué)武藝，勤奮刻苦。顏元的思想集中體現(xiàn)于“四存編

4、”，即存治編、存學(xué)編、存性編、存人編，其中存學(xué)編集中反映了顏元的教育思想。顏元講學(xué)活動和學(xué)術(shù)思想，后來為他的學(xué)生李恭等人繼承和傳播，并發(fā)展成為中國17世紀(jì)思想界一股較有影響的強勁思潮顏李學(xué)派。晚年顏元執(zhí)教于漳南書院，年事愈高，其志愈堅。為了實現(xiàn)他的智育、體育、勞動、強國相結(jié)合的教育理想，終身不仕。 國內(nèi)外綜述： 國內(nèi)較早研究顏元體育思想的是梁啟超，他曾在中國近三百年學(xué)術(shù)史中專門研究顏元的“實踐實用主義”，并給予顏元體育思想較高的評價，他曾說:“中國二千年來，提倡體育的教育家，除顏習(xí)齋外，只怕沒有第二個人?！彪S后毛澤東又于一九一七年四月在新青年雜志發(fā)表了體育之研究對顏李的體育思想深表贊許。 毛澤

5、東對他思想的贊嘆： 1917年，毛澤東撰寫了休育之研究并發(fā)表于新青年雜志，這是毛澤東早期系統(tǒng)闡述其教育思想的重要著作。正是在這篇文章中，毛澤東對顏李學(xué)派深表禮敬，他說:“清之初世，顏習(xí)齋、李剛主，文而兼武。習(xí)齋遠(yuǎn)跋千里之外，學(xué)擊劍之術(shù)于塞北，與勇士角而勝焉。故其言曰：文武豈缺一道乎？”“顏習(xí)齋、李剛主”，乃是清朝初年的顏元、李塨這一對師徒，尤其顏元提倡實學(xué)，文武并重，名動一時。但考顏元之影響，不過北方數(shù)?。欢顗b過世，這一脈就此中絕，并未對中國體育形成實質(zhì)性的影響。這一現(xiàn)象頗為值得思考。 基本內(nèi)容：顏元體育思想的內(nèi)容，其一，“文武相濟”“兵學(xué)合一”全面發(fā)展，其二，“習(xí)行”“習(xí)動”強國強身；顏元

6、的體育實踐活動內(nèi)容；顏元體育思想對現(xiàn)在體育的作用；顏元體育思想對今天體育發(fā)展的啟示 文武相濟宋、元、明以來,在程朱陸王之學(xué)的主導(dǎo)下,儒者但知讀書悟道,不知身體力行,都習(xí)成婦女態(tài)。結(jié)果使中國的學(xué)校體育出現(xiàn)倒退,社會精英階層的身體素質(zhì)嚴(yán)重下降,整個社會形成了一種重文輕武的價值取向,衣冠文士羞于與武士為伍,鄙薄肢體活動之風(fēng)日盛一日。顏元以砒霜來比喻朱子之學(xué),他說:“但入朱門者便服其砒霜,永無生氣、生機?！薄安灰庵熳舆€不待人入門,要人先服其砒霜而后來此,痛哉。仆亦吞砒人也!耗竭心思?xì)饬?深受其害,以致六十余歲終不能入堯、舜、周、孔之道?！?又說:“今天下盡弱病之儒,晦翁遺澤著矣?！薄拔逸叾嗖?不務(wù)實學(xué)

7、所致。古人之學(xué),用身體氣力,今日只用心與目口,耗神脆體,傷在我之元氣,滋六氣之浸乘,烏得不病!”針對朱子“半日靜坐,半日讀書”,“讀盡天下書”,“不讀一書,不知一書之理”等觀點,他說:“朱子重文輕武,其遺風(fēng)至今日,衣冠之士,羞與武夫齒,秀才抉弓矢出,鄉(xiāng)人皆驚。甚至子弟騎武裝,父母便以不才目之。長此不返,四海潰溺,何有已時乎?”9認(rèn)為朱子主靜有兩大害處。其一,是壞身體。他說,“終日兀坐書房中,萎惰人精神,使筋骨皆疲軟,以至天下無不弱之書生,無不病之書生。生民之禍,未有甚于此者也。”10其二,是損神智,他說,“為愛靜空談之學(xué)久,則必至厭事遇事即茫然,賢豪且不免,況常人乎?故誤人才敗天下事者,宋人之

8、學(xué)也?！?1這兩段話,從生理上心理上分別說明主靜之弊,可謂博深切明。顏元對體育價值有著深刻的認(rèn)識,不僅看到體育的強身健體功能,而且看到了體育的德育和智育功能,概括成四句話,就是“健人筋骨,和人血氣,調(diào)人情性,長人神智”12。 關(guān)于強身健體,他說:“常動則筋骨疏,氣脈舒;故曰立于禮,故曰制舞而民不腫。宋元來儒者皆習(xí)靜,今日正可言習(xí)動?！标P(guān)于體育的德育功能,他說:“人之心不可令閑,閑則逸,逸則放。”關(guān)于體育的智育功能,他認(rèn)為由于體質(zhì)的增強,學(xué)習(xí)起來就可以“振竦精神,使心常靈活”,從而提高對外界事物的反應(yīng)能力和學(xué)習(xí)效率。他曾說:“習(xí)禮則周旋跪拜,習(xí)樂則文舞、武舞,習(xí)御則挽疆、把轡,活血脈,壯筋骨?！?/p>

9、“以禮、樂、兵、農(nóng),心意身世,一致加功,是為正學(xué)。”在招收學(xué)生時,他就提出了要求,即,“凡為吾徒者,當(dāng)立志學(xué)禮、樂、射、御、書、數(shù)及兵、農(nóng)、錢、谷、水、工、虞”13其中作為體育的“射”、“御”、“兵”作為必修課之一,被明確的提出。他最愛說的話,曰“身心一齊竦起”,曰“人己事物一致”,曰“身心道藝一致加功”。以習(xí)禮論,有俯仰升降進(jìn)退之節(jié),所以勞動身體,習(xí)行時必嚴(yán)恭寅畏,所以振竦精神,講求節(jié)文度數(shù),所以增長智慧。每日如此做去,則身心兩方面之鍛煉,常平均用力而無間斷,認(rèn)這三件事缺一不可,又認(rèn)這三件事非同時著力不可,拿現(xiàn)代術(shù)語來講,則體育、德育、智育“三位合一”也。并且,“一時習(xí)行,受一時之福;一日習(xí)

10、行,受一日之福。一人習(xí)之,錫福一人;一家習(xí)之,錫福一家;一國天下皆然。小之卻一身之疾,大之措民物之安。”14 習(xí)行、習(xí)動宋、明理學(xué)“主敬倡靜”，顏元反其道而為之，又提出“習(xí)行”、“習(xí)動”的體育思想。他說：“宋元來 儒者皆習(xí)靜，今日正可言動”20，在“動”的過程中，一方面可以使“心上思過，口上講過，書上見過”的 東西能夠得以在實踐中得到檢驗，而另一方面，是使人的身體在“動”的過程中得到鍛煉，即“健人筋骨，和 人血氣，調(diào)人性情，長人信義”21。顏元更為可貴的是，他把強身和強國連在了一起，強身的目的是為了更 好地服務(wù)于國家，從而使國家強盛。他說：“動，小之卻一身之疾，大之措民物之安。為其動生陽和，不

11、積痰 郁氣，安內(nèi)捍外也”22；又說：“一身動，則一身強；一家動，則一家強；一國動，則一國強；天下動，則 天下強”。 顏元的體育實踐活動可貴的是，顏元不只是倡導(dǎo)尚武思想的理論家，而且還是一個躬身履行的實踐家。他一生在發(fā)揚自己體育思想的同時，還十分熱衷于參加各種武藝活動，長時間的鍛煉不僅使顏元身體強壯而且造就了一身好功夫。顏元晚年應(yīng)邀主持漳南書院，更是將他的體育教育思想付諸于實踐，書院的學(xué)生都積極參加體育鍛煉，呈現(xiàn)出一派生機勃勃的景象。 （一）一生身體力行進(jìn)行武藝鍛煉顏元十分重視體育鍛煉，一生堅持參加武藝鍛煉。長時間親身參與體育鍛煉的經(jīng)歷，才能使他真切體會到“養(yǎng)身莫善于習(xí)動”，并提出：“一身動，則

12、一身強；一家動，則一家強；一國動，則一國強；天下動，則天下強”這樣精辟的論斷。試想顏元如果像程朱理學(xué)要求的那樣整日靜坐讀書，怎么會有這么深刻的體會呢！顏元自幼從師吳洞云學(xué)習(xí)武藝。青年時見“七家兵書”愛不釋手，經(jīng)常徹夜不眠的學(xué)習(xí)兵法，研究戰(zhàn)術(shù)，練習(xí)技擊等武藝。到了中年得紀(jì)效新書學(xué)習(xí)其中訓(xùn)練士兵身體的方法，三十六歲時還堅持“學(xué)習(xí)書、射及歌舞，演拳法”。顏元人到晚年，隨著武藝的不斷提高，五十五歲的顏元又學(xué)習(xí)一種叫“騎刀式”的武功，練習(xí)使用難度更高的雙刀。顏元不僅自己勤練武藝還教弟子樂舞，舉石頭鍛煉力量，并與學(xué)生一起登山、玩水、吟詩、騎射。顏元一生熱衷于參加體育鍛煉，習(xí)孔門“六藝”從未間斷，擅長樂舞、

13、射箭、騎馬等活動。有兩件事可以凸顯顏元在射箭和騎馬上的精湛技藝。一次是，顏元與眾人騎馬出行，馬受驚突然脫韁奔跑，不經(jīng)常騎馬的人可能是因為控制不住馬，摔在地上，顏元則“善御無失”因為平時經(jīng)常練習(xí)騎馬，所以控制自如有驚無險。另一次是，顏元率門人在村頭“習(xí)射”，顏元有六支箭射中箭靶中心，而他的學(xué)生“各二”。這兩則故事發(fā)生在顏元四十歲左右，雖顏元人到中年，但是一些年輕人還不是他的對手，可見他武藝的出眾。顏元與李子青比武的故事則體現(xiàn)他在技擊上的深厚功力。“商水李子青，大俠也。館先生，見先生攜短刀，目曰，君善是耶?先生謝不敏。子青曰：拳法，諸技本，君欲習(xí)此，先習(xí)拳。時月下飲酣，子青解衣，演諸家拳數(shù)路。先生

14、笑曰：如是，可與君一試。乃折竹為刀，舞相擊數(shù)合，中子青腕。子青大驚，擲竹拜伏地曰:：吾謂君學(xué)者爾，技至此乎？遂深相結(jié)，使其三子拜從游?！惫适麓蟾攀钦f，李子青是一個武藝高強的大俠，一次見顏元身配短刀，問顏元是否擅長，顏元謙虛的說不擅長。李子青以為顏元是一個書生，肯定不擅便給顏元講述練武的基本功，還演示套路給顏元看。于是顏元就折竹為刀和李子青切磋武藝，打了幾個回合便擊中李子青的手腕。李子青大驚，以為顏元是只文不武的書生，沒想到武藝如此高超，佩服的五體投地。顏元此時已經(jīng)五十七歲，到老不忘習(xí)武，與人比試武藝還能輕松取勝，真可謂“赳赳武夫”。顏元硬朗的身體和高超的武藝，都得益于他平時堅持參加體育鍛煉。

15、（二）在傳統(tǒng)書院中進(jìn)行體育教育實踐顏元最痛恨理學(xué)要人靜坐讀書，誤人才、誤國家。所以在他的教育生涯中十分重視習(xí)動教育，培養(yǎng)有利于國家的經(jīng)世致用之材。顏元教育生涯中最突出的表現(xiàn)是他六十二歲執(zhí)教漳南書院，顏元將其文武兼?zhèn)鋵崒W(xué)教育思想全面貫徹在漳南書院的教育活動中。雖然書院遭水患被淹，僅歷時四個月，但是由于顏元將畢生心血傾注其中，改變了傳統(tǒng)書院只靜不動、只講不習(xí)的教學(xué)方式以及空虛無用的教學(xué)內(nèi)容，以習(xí)動教育、實學(xué)教育取而代之，對改革傳統(tǒng)書院教育重文輕武的弊端是十分有意義的。 顏元體育思想對今天體育的啟示有哪些？其興也勃焉，其亡也忽焉”，顏元思想之興衰映射著體育地位提升之難。但是，如果我們不能從傳統(tǒng)文化中

16、發(fā)現(xiàn)重視體育的思想資源，不能找到體育與國家考試選拔系統(tǒng)的結(jié)合，不能將身體健康作為國家實現(xiàn)自己政治功能的重要指標(biāo)，那么以歷史為鏡也只是一句空話?！昂笕税е昏b之，亦使后人而復(fù)哀后人也”。 長期以來，我們習(xí)慣了學(xué)院式的教育模式。從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)，所有的教材、課程的編寫和設(shè)置，普遍地、嚴(yán)重地存在重理論、輕實踐的現(xiàn)象，從而造成學(xué)生書本知識有余而動手能力不足，綜合素質(zhì)不高。盡管素質(zhì)教育的呼聲由來已久，但迄至今日，大學(xué)里學(xué)文秘專業(yè)的學(xué)生連最簡單的收發(fā)傳真、復(fù)印文稿都不懂得如何操作的現(xiàn)象并不稀罕。國家雖然多次發(fā)文強調(diào)大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育，一些中學(xué)也在十多年前變身為職業(yè)中專，名稱雖變，但教材依舊，師資依舊

17、，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式依舊，所看重者仍是高考升學(xué)率。而在美國，發(fā)展得最好的還是職業(yè)技術(shù)教育。文革期間，許多中學(xué)的學(xué)生被要求每學(xué)期的生產(chǎn)勞動時間不得少于三分之一，這固然有悖于教學(xué)規(guī)律，但現(xiàn)在明顯地矯枉過正。一些中小學(xué)連每周一次的大掃除都由學(xué)校請來的保潔員代勞，更遑論參加生產(chǎn)勞動。反觀國外，不惟教材的編寫具有很強的可操作性和實用性，即使是一些學(xué)術(shù)研究著作，也輔以大量的案例予以分析、論證。在哈佛大學(xué)，要求工商管理碩士在讀期間解剖不少于800 個案例。其初衷仍是為了培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題的能力。 其實，西方的重視實用技術(shù)教育的思想由來已久。17 世紀(jì)英國教育家洛克，18 世紀(jì)法國教育家盧梭和瑞士教育家裴斯泰洛齊，19 世紀(jì)英國空想社會主義者歐文等，在他們的著作中就都強調(diào)勞作教育的重要性。1872 年，德國教育部長法爾克制發(fā)了新的教育法令，規(guī)定614 歲的兒童的8 年初等教育為強迫義務(wù)教育，強調(diào)實科教育的重要性，對未滿18歲的就業(yè)青年進(jìn)行職業(yè)補習(xí)教育。1905 年，德國教育家凱興斯泰納在