1、選讀應(yīng) 帝 王 1莊子的思想基調(diào)是游世，這樣的人有沒有政治主張？ 如何理解游世與政治之間的關(guān)系？ 游世不是出世大宗師：攖寧也者，攖而后成者也。人間世：天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。 游世仍然要面對世界，只是以游戲的精神來面對2一解題具體的說法不一主旨：莊子的政治思想1、應(yīng)是應(yīng)答，“應(yīng)帝王”是應(yīng)對帝王治國的需要作出的回答。2、應(yīng)是應(yīng)該，“應(yīng)帝王”是什么樣的人應(yīng)該成為帝王。至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。3、應(yīng)是順應(yīng)、因應(yīng) 應(yīng)帝王就是只有應(yīng)，才能成為帝王。4、應(yīng)是順應(yīng)，帝指天道，應(yīng)帝王就是順應(yīng)天

2、道具有王德的人。3二敘述結(jié)構(gòu) 由六則寓言和一小段敘述構(gòu)成。前五則寓言可以合為一部分，圍繞著君王應(yīng)該順應(yīng)自然、無為而治展開，層層推進(jìn)。 到最后一章是總結(jié)，由一小段敘述和一個(gè)反面的混沌之死結(jié)束全文。4 嚙缺問于王倪，四問而四不知。三第一部分（一）四問而四不知 四問四不知 人物：嚙缺、王倪、蒲衣子齊物論：“予知物之所同是乎？”“子知子所不知邪？”“然則物無知邪”“至人固不知利害乎？” 問什么不重要，重要的是王倪的不回答，體現(xiàn)了王倪不將自己的意見強(qiáng)加給別人。是非沒有定準(zhǔn)；人難做到完全相知5 嚙缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始

3、出于非人。泰氏，其臥徐徐，其覺于于，一以己為馬，一以己為牛，其知情信，其德甚真，而未始入于非人?！?“非人” 非議別人，將別人的看法看作不對，自己的才對。 還沒有擺脫人類的欲望等，順任自然。 寓意 每個(gè)想法、個(gè)體都有其存在的價(jià)值，不要將自己的想法強(qiáng)加給別人。 對君王而言，就是要順應(yīng)自然，不能將自己的政策法令強(qiáng)加給民眾。6 肩吾見狂接輿。 狂接輿曰：“日中始何以語女？” 肩吾曰：“告我：君人者，以己出經(jīng)式義度，人孰敢不聽而化諸！” 狂接輿曰：“是欺德也。其于治天下也，猶涉海鑿河，而使蚉負(fù)山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏鑿之

4、患，而曾二蟲之無知！”（二）肩吾見狂接輿 兩種服從：內(nèi)心與行為 人物：肩吾、接輿、日中始（剛在日中） 君王的統(tǒng)治：感化與任能7天根游于殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：“請問為天下?！睙o名人曰：“去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)，以處壙埌之野。汝又何帠以治天下感予之心為？” 又復(fù)問。無名人曰：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣?！保ㄈ┨旄c無名人 人物：天根，“據(jù)天以為根”（王夫之莊子解） 無名人，“若人而無名，則圣人也”8 陽子居見老聃曰：“有人于此，向疾強(qiáng)梁，物徹疏明，學(xué)道不倦。如是者，可比明王

5、乎？” 老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，猿狙之便來藉。如是者，可比明王乎？” 陽子居蹴然曰：“敢問明王之治?！?老聃曰：“明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃，有莫舉名，使物自喜，立乎不測，而游于無有者也?！保ㄋ模╆栕泳右娎像?人物：陽子居，陽代表剛健有為，自居于此。9 鄭有神巫曰季咸，知人之生死存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸以告壺子，曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣?！眽刈釉唬骸拔崤c汝既其文，未既其實(shí)，而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世亢必信，夫故使人得而相女。嘗試與來，以予示之?！保?/p>

6、五）季咸為壺子看相 人物：列子、季咸、壺子 “眾雌而無雄”句：喻文實(shí)相合，才有效10 明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不以旬?dāng)?shù)矣！吾見怪焉，見濕灰焉?！绷凶尤?，泣涕沾襟，以告壺子。壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆見吾杜德機(jī)也。嘗又與來。” 明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“幸矣！子之先生遇我也。有瘳矣，全然有生矣。吾見其杜權(quán)矣?！绷凶尤?，以告壺子。壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以天壤，名實(shí)不入，而機(jī)發(fā)于踵。是殆見吾善者機(jī)也。嘗又與來?！?地文：土地的外貌，寧靜不動(dòng)，形容神氣凝寂沉靜. 杜：堵塞；德機(jī)，生機(jī)。 善者機(jī)：生機(jī)。 天壤：天上的柔和之氣，形容柔和美好的

7、外貌。11 明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復(fù)相之。”列子入，以告壺子。壺子曰：“吾鄉(xiāng)示之以太沖莫?jiǎng)佟Ｊ谴娢岷鈿鈾C(jī)也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來?！?明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：“追之！”列子追之不及，反以報(bào)壺子，曰：“已滅矣，已失矣，吾弗及也?！眽刈釉唬骸班l(xiāng)吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也?！碧珱_莫?jiǎng)伲簺_，空虛。莫?jiǎng)?，莫?jiǎng)?，即無朕，沒有跡象。 三淵：指地文、天壤、太沖莫?jiǎng)?。比喻將自己深藏起來的虛靜方式可以有多種。 未始出吾宗：比喻與天道融合無間

8、，亦即完全無我。12 然后列子自以為未始學(xué)而歸，三年不出。為其妻爨，食豕如食人。于事無與親，雕琢復(fù)樸，塊然獨(dú)以其形立。紛而封哉，一以是終。列子悟到了什么？ 從季感的角度來看，巫術(shù)用來預(yù)測吉兇，是古代人認(rèn)識世界的一種方式。巫咸的失敗，象征著知識的失敗。從壺子的角度來看，壺子開始向季咸顯示杜德機(jī)、杜權(quán)、衡氣機(jī)，只是用不同的方式將自己隱藏起來，但還未到極致。最后的“未始出吾宗”，做到無我，這才是回歸到自然狀態(tài)。13寓言的寓意是什么？ 寫神巫替壺子看相的故事，主題在寫虛寫藏。推之于為政，則虛己無為，人民乃可無擾民；含藏己意而無容私，百姓乃得以自安。（陳鼓應(yīng)：莊子今注今譯） 通過季咸與壺子的斗法過程和以

9、前者的失敗告終，提示道高一尺魔高一丈的真理，喻示僅有權(quán)位而無道心的君主，是不可能真正地長久地獲得人心、鞏固權(quán)位的，從而也就是警告他們，與其有為“治外”，不如無為“治內(nèi)”。（趙又春我讀莊子） 個(gè)人認(rèn)為，季咸的失敗預(yù)示著有為政治的失敗。有為政治基于對未來的預(yù)測進(jìn)行，知識在自然面前失敗，對未來的預(yù)測也就沒有合理性。因此要像壺子那樣隨順自然，無所做作。14 無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕，盡其所受于天，而無見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。四第二部分 “體盡無窮 亦虛而已” 體會著無窮的大道，游心于寂靜的境域，承受著自然的本性，而不自我矜夸

10、，這也是達(dá)到空明的心境。（陳鼓應(yīng)）作為君主，做各種事情，不要抱著功、名的意圖或目的，按照自然本性去做事，而不考慮所得，就達(dá)到了虛靜的要求。15 子桑戶、孟子反、子琴張三人相與語曰：“孰能相與于無相與，相為于無相為？孰能登天游霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？”三人相視而笑，莫逆于心，遂相與友。 莫然有閑，而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉?；蚓幥蚬那?，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！”子貢趨而進(jìn)曰：“敢問臨尸而歌，禮乎？”二人相視而笑，曰：“是惡知禮意！”（三）子桑戶、孟子反、子琴張 南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之

11、地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。人物：倏、忽，形容動(dòng)作快、有效率；渾沌，指混然不分。 道德善的尷尬：善意未必結(jié)出善果 為政者不能憑借自己的善意，不顧民眾的自然本性去行政。君王應(yīng)少干涉民眾的生活。 下面是通過反例說明違背自然本性的惡果 回應(yīng)應(yīng)帝王的無為而治主題，同時(shí)呼應(yīng)、總結(jié)內(nèi)篇逍遙游以南溟、北溟開篇，此以南海、北海作結(jié)前面講逍遙自得、齊同萬物、順應(yīng)自然，這從反面作結(jié)16五簡單小結(jié) 莊子并不否認(rèn)君王的統(tǒng)治，這可能是當(dāng)時(shí)人的思想前提。 但是，莊子要求君王無為，順應(yīng)自然，不要過多人為的做作，干預(yù)民眾的生活，將自己的看法強(qiáng)加給民眾。17關(guān)于考試（一）開卷考試1、怎樣理解逍遙游中的“逍遙” ？2、齊物論要齊