1、第一章從非形式化教育向形式化教育的轉(zhuǎn)變教育的起源生物起源說(shuō)一一代表人物：（英）沛西.能人的教育是從動(dòng)物開(kāi)始的。（利托爾諾提出生物起源說(shuō)）心理起源說(shuō)（也稱模仿起源說(shuō)）代表人物：（美）保羅.孟祿認(rèn)為教育起源于兒童對(duì)成人本能的，無(wú)意識(shí)的模仿。勞動(dòng)起源說(shuō)一一蘇聯(lián)教育研究者根據(jù)馬克思，恩格斯關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造了人的論斷而提出。 第一，原始人教育的需要產(chǎn)生于勞動(dòng)和生活過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)傳遞和互相協(xié)調(diào)的需要。第二， 人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)也為教育的產(chǎn)生提供了條件。遠(yuǎn)古時(shí)期非形式化教育的實(shí)施教育性質(zhì)：兒童教育一一兒童為公社所有，并由公社公育。社會(huì)教育最先：由于遠(yuǎn)古時(shí)期的兒童公有，公育的傳統(tǒng)，這個(gè)時(shí)期所有的兒童都具有平等 的受教育的

2、權(quán)利，即教育只有社會(huì)性，沒(méi)有階級(jí)性。學(xué)習(xí)內(nèi)容一一社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)際知識(shí)與技能。教育的內(nèi)容也主要是與兒童現(xiàn)在 和將來(lái)生活密切相關(guān)的實(shí)際知識(shí)和技能。世界早期學(xué)校的出現(xiàn)。（官方，寺廟）（一）古代埃及學(xué)校（奴隸社會(huì)時(shí)期）宮廷學(xué)校：設(shè)在宮廷里，專(zhuān)門(mén)供王子或高級(jí)官吏子弟就學(xué)。寺廟學(xué)校：設(shè)在寺廟中的一種學(xué)校，寺廟的僧職人員就是學(xué)校的教師。文士學(xué)校：在古埃及，宮廷學(xué)校，寺廟學(xué)校的數(shù)量是有限的，那些想成為政府官吏或寺 廟僧職人員的奴隸主子弟，大多數(shù)進(jìn)入“文士”所設(shè)立的學(xué)校學(xué)習(xí)。教書(shū)的文士是有一定 地位的，上課很率性。（二）古代兩河流域的學(xué)校：幼發(fā)拉底河與底格里斯河之間的區(qū)域。蘇美爾人的學(xué)校：楔形文字便是蘇

3、美爾人對(duì)文明最有意義的貢獻(xiàn)，而這直接導(dǎo)致了世界 最早學(xué)校的產(chǎn)生和發(fā)展。楔形文字是世界最早出現(xiàn)的文字之一。大約在公元前3000年至公元前2500年左右，蘇美 爾人開(kāi)始建立了學(xué)校。蘇美爾人學(xué)校課程主要三部分，第一部分是語(yǔ)言類(lèi)課程；第二部分是半科學(xué)課程；第三部 分主要是關(guān)于文學(xué)和創(chuàng)作的課程。古巴比倫的學(xué)校教育：（讀一讀書(shū)上內(nèi)容）（三）古印度學(xué)校：婆羅門(mén)教的教育：家庭教育主要學(xué)習(xí)和理解吠陀經(jīng)；古儒學(xué)校（簡(jiǎn)答見(jiàn)下附）附：古儒含義：是一些對(duì)經(jīng)義粗具研究的人，他們兼具篤信梵天而又能闡述經(jīng)典的雙重品 質(zhì)。；時(shí)間地點(diǎn)：一般入學(xué)年齡為七八歲，學(xué)習(xí)年限一般是12年，學(xué)生遷至古儒家中；教育內(nèi)容：除了吠陀經(jīng)夕卜，還有發(fā)

4、音學(xué)，音韻學(xué)，語(yǔ)法學(xué)，字源學(xué)，天文學(xué)和祭祀等 六科。培養(yǎng)方法：仍以記誦，講解為主，但也有了復(fù)述，討論，演示等方法，體罰依然盛行，古 儒還利用年長(zhǎng)兒童為助手，年長(zhǎng)教年少。佛教的寺院教育。（有時(shí)間再看，不要求記憶）中國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期的學(xué)校教育（一）學(xué)校萌芽：“庠”乃沿襲舜時(shí)的名詞，為養(yǎng)老兼教育的場(chǎng)所?！靶颉眲t為習(xí)射的場(chǎng) 所，后來(lái)成為軍事教育的機(jī)構(gòu)；“?！币彩且环N軍事體育性質(zhì)的教育機(jī)構(gòu)。（二）學(xué)校教育的初步發(fā)展西周社會(huì)概況：禮制是西周意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)。禮制最終代替了法律。西周學(xué)校教育制度：分為國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩類(lèi)。國(guó)學(xué)：設(shè)在王都的學(xué)校成為國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)分大學(xué)和小學(xué)兩級(jí)。西周的大學(xué)分天子大學(xué)和諸侯 大學(xué)。小學(xué)主

5、要注重道德的培養(yǎng)，社會(huì)生活知識(shí)，技能也需掌握。鄉(xiāng)學(xué)：設(shè)在王都郊外，六鄉(xiāng)行政區(qū)中的地方學(xué)校，總稱為鄉(xiāng)學(xué)。西周學(xué)校的教師：“官師合一”是奴隸社會(huì)學(xué)校教育的共同特點(diǎn)。六藝教育：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)是西周學(xué)校教育的基本內(nèi)容。禮、樂(lè)：按其內(nèi)容的性質(zhì)，這是屬于政治教育的范圍。樂(lè)包括器樂(lè)，詩(shī)歌，舞蹈等。射、御：射指射箭技術(shù)的訓(xùn)練，御指駕馭戰(zhàn)車(chē)的技術(shù)訓(xùn)練。書(shū)、數(shù)：書(shū)即是識(shí)字，習(xí)字教學(xué)，數(shù)包括兒童數(shù)數(shù)，學(xué)習(xí)記日法，以及一般計(jì)算能力的培 養(yǎng)。古希臘時(shí)期的教育（雅典和斯巴達(dá)）斯巴達(dá)的教育：古代斯巴達(dá)教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階層的強(qiáng)悍的軍人；兒童屬于國(guó) 家所有，7到18歲男童進(jìn)入國(guó)家公育機(jī)關(guān)，過(guò)軍營(yíng)生活，18至20

6、歲進(jìn)入軍事訓(xùn)練團(tuán)接受 正規(guī)的軍事訓(xùn)練，年滿20歲的青年還要被派往邊境駐扎，開(kāi)始10年的軍事實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練。30 歲時(shí)通過(guò)一定的儀式，才能獲得真實(shí)公民資格。雅典的教育：雅典的教育主要是培養(yǎng)有文化、有修養(yǎng)和多種才能、能言善辯、善于通商 交往的政治家和商人。為此他們的教育注重身心和和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方 法也比較為靈活。雅典兒童7歲后進(jìn)入文法學(xué)校?？偠灾?，和諧是雅典教育中德重要概念，也是雅典人所理解的教育的最主要的內(nèi)容。古羅馬時(shí)期的學(xué)校教育高等教育：此時(shí)羅馬教育的最高目的是培養(yǎng)演說(shuō)家或雄辯家，模仿伊索克拉底修辭學(xué)校 辦起來(lái)的學(xué)校。帝國(guó)時(shí)期學(xué)校教育制度的變化：第一，改變過(guò)去對(duì)學(xué)校教育不與過(guò)問(wèn)的

7、態(tài)度和聽(tīng)任私人 辦學(xué)的現(xiàn)象，明確提出辦學(xué)要求，加強(qiáng)對(duì)學(xué)校的監(jiān)督；第二，改變教師待遇和身份，同時(shí) 規(guī)定由中央或地方支付薪金，免除各項(xiàng)徭役；第三，建立國(guó)家教育制度，文法學(xué)校和修辭 學(xué)校盡量有帝國(guó)辦理，原來(lái)私人辦里的也該有國(guó)家統(tǒng)一管理（標(biāo)志著走向國(guó)家統(tǒng)一管理）； 第四，設(shè)立新類(lèi)型的學(xué)校。高等教育方面，除了修辭學(xué)校外，還設(shè)立了法律學(xué)校。章后習(xí)題答案：名詞解釋?zhuān)何氖繉W(xué)校：文士學(xué)校源自于古代埃及，是古代埃及開(kāi)設(shè)的最早學(xué)校之一。文士學(xué)校是專(zhuān)門(mén) 培養(yǎng)能夠熟練運(yùn)用文字從事書(shū)寫(xiě)及計(jì)算工作人才的教育機(jī)構(gòu)。古儒學(xué)校：（見(jiàn)上）六藝：（見(jiàn)上）世界早期學(xué)校有哪些特征：起源于生產(chǎn)與生活的需要。形式上由非形式化教育轉(zhuǎn)變?yōu)樾问交?/p>

8、教育。（3）內(nèi)容上和目的上均和政治或宗教的需要有著密切的關(guān)系。（4）學(xué)校教育幾乎為上層社會(huì)的統(tǒng)治者，如僧侶，貴族所壟斷，教育也主要體現(xiàn)其政治功能。斯巴達(dá)和雅典的教育制度有何不同。（此見(jiàn)上面整理）第二章古代教育理論的奠基孔子的教育思想：論語(yǔ)是研究他的教育思想的主要依據(jù)。（一）教育的作用與意義。教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。第一，教育是政治的一種形式；第二，教育還能通過(guò)培養(yǎng)統(tǒng)治 人才來(lái)為政治服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用。（不用看具體內(nèi)容）（二）教育的目的。以培養(yǎng)“士”為目的，而“士”的標(biāo)準(zhǔn)就是“君子”或稱“君子儒”。推行自己的政治主張。（三）教育的對(duì)象主張“有教無(wú)類(lèi)”，即不分族類(lèi)、不論貧富貴賤

9、、不問(wèn)地位高低、均享有受教育的權(quán)利。（奴隸和婦女排除在外）（四）教育的內(nèi)容六易詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋技能訓(xùn)練“仁”“智”統(tǒng)一，重視仁和禮。（五）教育的原則和方法。自覺(jué)修養(yǎng)，包括立志和持志，克己內(nèi)省，改過(guò)遷善。因材施教啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)、思、行結(jié)合孟子的教育思想。（一）性善論：孟子在批判的總結(jié)各派觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了性善論。（二）道德教育的內(nèi)容：以仁、義、禮、智四德為道德教育的基本內(nèi)容。其中仁、義為核 心。（三）道德教育的方法：存心寡欲。尚志養(yǎng)氣。反求諸己。磨練意志。荀況的教育思想。主要注意性惡論。墨家、法家的教育主張。（一）墨家功利主義的教育內(nèi)容中國(guó)古代文化知識(shí)教育?？茖W(xué)技術(shù)教育。邏輯學(xué)知識(shí)的傳授。（二

10、）法家“以法為教”的教育思想?！耙苑榻獭薄耙岳魹閹煛碧K格拉底的教育思想。美德由教育而來(lái)。美德就是知識(shí)，美德是一種智慧。蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)：產(chǎn)婆術(shù)是蘇格拉底的教學(xué)方法，他認(rèn)為教育者的主要作用不是傳授 知識(shí)，而在于啟發(fā)學(xué)生去求取知識(shí)。讓學(xué)生意識(shí)到自己的無(wú)知，進(jìn)而自覺(jué)的追求知識(shí)，教 育這要作為知識(shí)的產(chǎn)婆者而存在。把學(xué)生的知識(shí)引出來(lái)，產(chǎn)婆術(shù)分為四部分：譏諷，助產(chǎn) 術(shù)，歸納和定義。譏諷就是在談話中讓對(duì)方說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，然后揭露出對(duì)方觀點(diǎn)的自相 矛盾，是對(duì)方承認(rèn)自己的無(wú)知。助產(chǎn)術(shù)就是用談話幫助對(duì)方把知識(shí)回憶起來(lái)。問(wèn)答一一意識(shí)到無(wú)知一一引出知識(shí)柏拉圖的教育思想。代表作理想國(guó)（共和制），創(chuàng)辦了一所被稱為阿加德

11、米的學(xué)園。教育的目的。 三種人：第一種事金質(zhì)的，其天性特點(diǎn)是理性發(fā)達(dá)，所以應(yīng) 該成為奴隸主國(guó)家最高 的統(tǒng)治者；第二種是銀質(zhì)的，特點(diǎn)是剛強(qiáng)的意志在靈魂中占主要的成分，應(yīng)該構(gòu)成軍人或 中下層統(tǒng)治者，成為奴隸主國(guó)家社會(huì)秩序的維持者和國(guó)土的保衛(wèi)者；第三種是銅質(zhì)的，其 特點(diǎn)是情感在靈魂中占有主要的分量，命定成為手工藝人，農(nóng)民等勞動(dòng)者。正義、智慧、勇敢、節(jié)制是理想國(guó)家應(yīng)有的四項(xiàng)倫理原則。在柏拉圖看來(lái)，教育的作用是有限的，它只對(duì)少數(shù)人有效，教育的主要功能不是培養(yǎng)，而 是篩選、選拔。這種論點(diǎn)顯然是為奴隸主階級(jí)壟斷教育權(quán)服務(wù)的。教育的內(nèi)容學(xué)前教育：主要是搖籃曲，兒歌，以及游戲，講故事。7歲到17，18歲：以體操

12、鍛煉身體，以音樂(lè)陶冶心靈。18歲到20歲：進(jìn)入青年軍事訓(xùn)練團(tuán)，是意志教育階段，主要是體育，四藝（算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)理論）。20歲到30歲：主要是發(fā)展智慧。四藝和辯證法。亞里士多德的教育主張。靈魂的劃分。理性靈魂。非理性靈魂：動(dòng)物靈魂和植物靈魂。教育的年齡劃分出生到7歲：兒童游戲和進(jìn)行身體鍛煉為主。7歲到14歲：情感和道德的教育。和諧教育的核心是音樂(lè)。14歲到21歲：圍繞學(xué)生理智靈魂發(fā)展進(jìn)行。補(bǔ)：在亞里士多德看來(lái)，知識(shí)分為有用的和高貴的兩種，其中音樂(lè)本身是自由和高貴的。 概括的說(shuō)，亞里士多德的“和諧教育”，是一種以音樂(lè)教育為核心，以智育、美育和德育 為主要內(nèi)容的教育，其最終目的在于在和諧的基

13、礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理性靈魂的發(fā)展。亞里士多德是古希臘時(shí)期最重視音樂(lè)教育并對(duì)之作系統(tǒng)論證的第一人，其和諧教育思想既 秉承雅典的傳統(tǒng)，更有個(gè)人的創(chuàng)新。學(xué)記與雄辯術(shù)原理學(xué)記是戰(zhàn)國(guó)后期思孟學(xué)派的作品，作者可能是孟軻的弟子樂(lè)正克。學(xué)記是 世界文化教育史上最早的一部專(zhuān)門(mén)論述教育問(wèn)題的經(jīng)典著作。學(xué)記全篇僅1200余字， 對(duì)教育教學(xué)中諸如教育作用、目的、學(xué)制、教師、教學(xué)原則、教學(xué)方法等一些主要問(wèn)題在 理論上作了較為系統(tǒng)的論述，堪稱教育學(xué)的鼻祖。論教育的作用、目的。第一，教育是“化民成俗”的手段。通過(guò)教育教化人民，人們學(xué)會(huì)自覺(jué)地遵守現(xiàn)行的社會(huì) 秩序，形成良好的道德風(fēng)俗和習(xí)俗。第二，教育還發(fā)揮著“建國(guó)君民”的作用。通過(guò)教育，他們學(xué)會(huì)建設(shè)國(guó)家、統(tǒng)治人民的治 國(guó)之術(shù)。大學(xué)的學(xué)校管理第一，開(kāi)學(xué)典禮；第二，進(jìn)行目的教育；第三，制定嚴(yán)格的上課規(guī)則；第四，定期的視學(xué) 制度；第五，注意學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。教學(xué)原則和教學(xué)方法。教學(xué)原則：教學(xué)相長(zhǎng)預(yù)時(shí)孫摩，所謂預(yù)，即未發(fā)先預(yù)之意，所謂時(shí)，即及時(shí)施教，所謂孫，即按照學(xué)生的 心理順序和教育內(nèi)容的邏輯順序，循序漸進(jìn)的安排教學(xué)，所謂摩，即要求學(xué)習(xí)中要相互觀 摩，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。長(zhǎng)善救失啟發(fā)誘導(dǎo)。導(dǎo)而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。藏息相輔。課內(nèi)課外，相輔相成。教學(xué)方法：?jiǎn)柎鸱ㄖv解法：第一，教師的講解應(yīng)該“約而達(dá)”，講解