1、社會矛盾研究方法武漢大學 第四講：社會生活中矛盾無處不在，無時不在，沒有矛盾就沒有世界，就沒有人類社會。不研究社會矛盾，也就沒有社會科學。矛盾分析方法是社會科學研究的基本方法。馬克思社會矛盾推動社會的發(fā)展和進步。無論是基本矛盾還是非基本矛盾，主要矛盾還是非主要矛盾，內部矛盾還是外部矛盾，敵我矛盾還是人民內部矛盾，階級矛盾還是階層矛盾，都是推動社會發(fā)展的動力，區(qū)別僅僅在于動力的大小不同，作用的方式不同。有的矛盾是推動社會發(fā)展的基本動力，有的矛盾是推動社會發(fā)展的直接動力，有的矛盾是推動社會發(fā)展的一般動力。有的矛盾以建設性的方式推動社會發(fā)展，有的矛盾以破壞性的方式推動社會發(fā)展。社會矛盾有負功能是毋庸

2、置疑的，但是，不能簡單地將矛盾視為社會成本和社會代價，應該看到那些體制內可控的社會矛盾的正功能，看到通過化解矛盾對形成一種制度化的解決社會矛盾的手段、機制和平臺的積極作用，對促進社會整合、社會轉型和社會進步的積極作用。 本講知識點：矛盾的普遍性,矛盾的復雜性,社會基本矛盾,社會矛盾與社會和諧,矛盾張力與社會的自調節(jié)性,不同領域矛盾的特殊性,不同過程和階段矛盾的特殊性,內部矛盾與外部矛盾，主要矛盾和非主要矛盾,矛盾的主要方面和非主要方面,矛盾中介,對抗性矛盾和非對抗性矛盾,敵我矛盾和人民內部矛盾,利益矛盾與利益分析,階級矛盾與階級分析,階層矛盾與階層分析?；驹肀究齐A段都學過了，這里只講幾個要

3、點。第一節(jié) 社會矛盾的普遍性與矛盾分析方法 一、矛盾與問題 二、矛盾與和諧 三、矛盾的復雜性 四、矛盾的“中介” 五、矛盾的“張力”第二節(jié) 社會矛盾的特殊性與具體問題具體 分析方法第三節(jié) 利益分析與階級階層分析方法主 要 內 容社會科學研究要有強烈的“問題意識”。真正有意義的問題大多是來自于矛盾，要善于透過矛盾，提出問題。沒有矛盾，也就沒有問題，也就沒有社會科學研究，也就沒有社會科學。第一節(jié) 社會矛盾的普遍性與矛盾分析方法 一、矛盾與問題 矛盾與問題的理性之思！社會中客觀存在的是“矛盾”，社會科學研究的是“問題”，問題與矛盾究竟是什么關系呢？ 1.問題是對矛盾的理性把握，理論是對問題的理性解答

4、“矛盾”直接存在于對象之中，以客觀的形式表現(xiàn)出來?！皢栴}”是一種“思”，面向現(xiàn)實生活世界的“思”，就其形式來說，并不直接存在于客觀的對象之中，而是存在于主體的意識之中，以主觀的形式表現(xiàn)出來。 2.不是所有的社會矛盾都可以提升為社會科學研究中的問題 社會科學研究善于從紛繁復雜的社會矛盾中提煉出具有時代價值、學術價值的“真問題” 。社會科學研究僅有“問題意識”還是不夠的，還必須要有問題的“質量意識”?！皢栴}”越有質量，“理論”才會越有分量。 3.理論的脈搏伴隨著矛盾和問題一起律動社會科學的研究對象是社會，是社會中的矛盾。社會中的矛盾像一根敏感的神經牽動著理論的脈搏。社會在發(fā)展，社會矛盾在變化，社會

5、問題在更新，這種發(fā)展、變化、更新牽動著概念術語的革命，進而推動著理論的創(chuàng)新和發(fā)展。社會發(fā)展 社會矛盾 社會問題 概念術語的革命 理論的創(chuàng)新和發(fā)展 “一門科學提出的每一種新見解都包含著這門科學的術語的革命”。 恩格斯 案例：民主革命與社會主義建設時期的矛盾與理論 離開現(xiàn)實的社會矛盾和問題進行社會科學研究是一條歪門邪道，這樣的研究只能是書齋之中的獨白、世界之外的遐想，必然失去生存的土壤，成為遠離人民大眾的“玄學”。 結論：善于從社會矛盾中發(fā)現(xiàn)和提出問題是社會科學研究的根本要求；科學回答時代的重大問題是社會科學創(chuàng)新的根本途徑；解決社會矛盾和問題的能力是衡量社會科學合理性與價值的根本標準。社會科學研究

6、的目光只有投向最亟需解決的社會矛盾和問題，研究成果才有可能成為建構和諧社會不可或缺的思想資源，理論才有可能擺脫自說自話、自娛自樂的尷尬境地和無人理睬、鮮有問津的貧困處境。二、矛盾與和諧矛盾與和諧的理性之思！ 1. 社會和諧的內涵社會和諧是指社會矛盾體系總體穩(wěn)定協(xié)調運行的狀態(tài)，是指社會各重要矛盾的雙方總體上處于相互助益而不是相互折損的狀態(tài)?！昂蛯嵣?、同則不繼”!社會和諧的實質是“和而不同” 。社會和諧是具體的、歷史的，不存在終極的和諧社會。 馬克思思格斯：內含個體差異的，充分肯定個體性的，并使每個人獲得自由全面發(fā)展的共同體才是“真實的共同體”；而排除個體差異的、極力貶斥個體性的，作為某種獨立的

7、東西與個體相對立的共同體則是“虛假的共同體”，這樣的共同體是人的發(fā)展的桎梏?！澳銈冑澝来笞匀涣钊速p心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西精神只能有一種存在形式呢？我是一個幽默的人，可是法律卻命令我用嚴肅的筆調。我是一個豪放不羈的人，可是法律卻指定我用謙遜的風格。一片灰色就是這種自由所許可的唯一色彩。每一滴露水在太陽的照耀下都閃現(xiàn)著無窮無盡的色彩。但是精神的太陽，無論它照耀著多少個體，無論它照耀什么事物，卻只準產生一種色彩，就是官方的色彩！精神的最主要形式是歡樂、光明，但你們卻要使陰暗成為精神的唯一合適的表現(xiàn)；精神只

8、準穿著黑色的衣服，可是花叢中卻沒有一枝黑色的花朵。 ” 馬克思社會是豐富多彩的，人生是豐富多彩的，精神也是豐富多彩的，這才是令人向往的和諧社會。 2. 社會和諧與社會矛盾的關系矛盾與和諧不是比肩并立的關系。 矛盾與和諧不是兩相對立的關系。和諧與矛盾同一性不是同一關系。 3.和諧社會不是無矛盾的社會和諧社會是能夠有效協(xié)調各種矛盾關系的社會，是社會矛盾運動良性發(fā)展的產物。社會科學必須注重研究經濟、政治、文化、社會等各個領域的矛盾，研究黨內、國內、國際間的矛盾，研究民族、區(qū)域、城鄉(xiāng)、行業(yè)間的矛盾，研究不同階級、不同階層、不同群體、不同主體間的矛盾，研究各種不同性質、不同類型、不同地位的矛盾，研究矛盾

9、的現(xiàn)狀和走勢、特點和規(guī)律、產生原因和化解途徑，等等。 社會矛盾普遍存在，構成一個復雜巨系統(tǒng)，研究社會矛盾應當注重矛盾的復雜性。 三、矛盾的復雜性還原論方法的局限性！隨著信息社會的來臨，社會矛盾總是沿著復雜性不斷增加的方向演化。錢學森：“復雜性的問題，現(xiàn)在要特別重視。因為我們講國家的建設，社會的建設，都是復雜的問題。”如何理解社會矛盾的復雜性呢？錢學森和蔣英 1、非線性 線性（還原論）思維方式認為，復雜的社會矛盾本質上是簡單的，復雜的背后必然存在一個基本的層次，只要把社會矛盾分解還原到該層次，就可以把一切復雜性化約為簡單性來處理。非線性（系統(tǒng)論）思維方式認為，復雜的社會矛盾本身不是簡單的線性因果

10、關系可以解釋的，有必要從整個社會系統(tǒng)來解釋社會矛盾的發(fā)生、發(fā)展和演化，找出分析還原方法所忽視的重要信息，然后通盤考慮解決復雜矛盾的治本之策。 2、不確定性復雜的社會矛盾現(xiàn)象，其產生的原因有不確定性，過程有不確定性，博弈有不確定性，突變有不確定性，后果有不確定性！ 3、動態(tài)性社會矛盾不是固定不變的，而是不斷發(fā)展演化的，從這個意義上說，社會矛盾的解決可能不是一勞永逸的，它只能在一定的時空范圍內有效。隨著社會環(huán)境和宏觀情勢的變化，社會矛盾又會以新的面貌出現(xiàn)，表現(xiàn)出動態(tài)性。 4、開放性 社會矛盾是一個開放的復雜巨系統(tǒng)，矛盾的相關方與外界存在能量、信息或物質的交換，導致社會矛盾呈現(xiàn)出不確定性、不可預見性

11、的發(fā)展走勢。利益相關方與非直接利益相關方。甘肅隴南事件大多數(shù)社會矛盾不是一分為二的兩極，而是一分為三、一分為多的關系，矛盾的“中介”不可忽視。研究“中介”是研究社會矛盾的一個非常重要的視角和方法。四、矛盾的“中介”一分為二與一分為三 1、“一分為二”與“一分為三”一分為二，即兩分法，指事物作為矛盾的統(tǒng)一體，都包含著相互矛盾對立的兩個方面。一分為三，也稱三分法、三點論、三元論，指事物作為矛盾的統(tǒng)一體，不僅要認識到矛盾對立的兩個方面，更要注意到對矛盾雙方的統(tǒng)一與轉化起關鍵作用的第三方。當然，這個“三”不能簡單地理解，還可以是“多”的意思。老子：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。史記：“數(shù)始于一

12、，終于十，成于三”。易經中的“陰陽相交”思想，儒家的“中庸”，道家的“守中”，佛家的“中道”以及名家的“雞三足”、“黃馬驪牛三”，都是一分為三觀念的具體體現(xiàn)。 2、“中介” 的三層內涵其一，矛盾的雙方互為中介。其二，矛盾雙方之間起聯(lián)系作用的環(huán)節(jié)，矛盾雙方由此及彼的過渡階段，矛盾的雙方“通過中介相聯(lián)系”，對立的兩極通過“中介”得以“鈍化”，甚至消解或融合。其三，矛盾雙方之外具有相對獨立性的行為主體以及相關的規(guī)則、制度和機制的設計安排。如果將矛盾的兩極視為博弈的雙方，中介則包括協(xié)調博弈的行為主體、博弈的平臺，以及博弈雙方普遍認同、共同遵守的博弈規(guī)則、方法、制度和機制。 3、“中介”的方法論意蘊 中

13、介的發(fā)育越完善，它疏導和排解社會矛盾的能力就越強，社會的自組織、自調適能力也越強。完善的工會組織、行業(yè)協(xié)會是解決勞資矛盾的重要平臺，WTO及其所制定的規(guī)則就是解決國與國之間貿易摩擦的重要中介，聯(lián)合國、歐盟、非盟等多邊組織是化解國際矛盾、民族矛盾、種族矛盾的重要平臺，市民社會是化解公權與私權矛盾的有效手段。 市民社會：市民社會是介于“國家”和“個人”之間的廣闊領域。市民社會是私人利益、個人利益的代表，是與公權相對立的，是國家權威和個人自由的緩沖地帶。市民社會應該是與國家相對立而存在的，它代表的是市民的利益，而不是國家的利益。 黑格爾將市民社會看作是私人利益的體系，認為個人是市民活動的基礎，也重視

14、在生產和交往中發(fā)展起來的社會組織的作用，認為市民社會依附于國家。馬克思批判地繼承了黑格爾的思想，把市民社會看做是市場經濟中人與人的物質交往關系和由這種交往關系所構成的社會生活領域。“矛盾”不是一個價值概念，而是一個事實概念，即矛盾不能用好與賴來評斷。矛盾是社會發(fā)展的動力，社會在解決矛盾中前進。但是解決矛盾不等于消滅矛盾，有的矛盾可以消滅；有的矛盾就無法消滅，也不能消滅。五、矛盾的“張力”矛盾都可以被消滅嗎？不同的社會矛盾，解決的方法是不一樣的。有些矛盾采取一方克服另一方的形式來解決；有些矛盾通過對立面的融合來解決；有些矛盾采取雙方同歸于盡的方法來解決。但是，大量的社會矛盾乃是通過保持適度的“張

15、力”而長時間存在乃至始終存在?！吧鐣埩Α笔侵干鐣鞣N力量之間、矛盾雙方之間的緊張狀態(tài)。在許多情況下，社會矛盾雙方不是簡單的非此即彼的否定關系，而是相生相長的共生共榮關系，彼此在博弈中共同成長。矛盾雙方缺乏必要的張力，社會就無法前進；但如果矛盾張力過度累積，社會矛盾就會演變成破壞性的力量。只有在矛盾張力適度的情況下，社會才會呈現(xiàn)動態(tài)穩(wěn)定的局面，才可能進入自適應、自組織、自調節(jié)的良性發(fā)展狀態(tài)。 比如：民主與集中、計劃與市場、消費與積累、效率與公平、漢族與少數(shù)民族、大陸與臺灣、中國與日本、男人與女人、中國與西方，都需要找準矛盾張力的平衡點，維護矛盾體的動態(tài)穩(wěn)定。 公平效率社會矛盾普遍存在，但每一社

16、會矛盾又是具體的、特殊的。特殊的矛盾構成了事物特殊的本質。研究社會矛盾必須注重研究矛盾的特殊性，堅持具體問題具體分析這個馬克思主義的活的靈魂。第二節(jié) 社會矛盾的特殊性與具體問題具體 分析方法矛盾總是特殊的，具體問題得具體分析！ 一、注重研究不同領域矛盾的特殊性不同領域的矛盾具有特殊性。不同領域的特殊矛盾構成某一門科學的特殊研究對象。 研究社會矛盾必須注重不同領域矛盾的特殊性。 世界上的事物之所以會千差萬別，事物之間會有相異性、差別性，從哲學上說，就是因為事物的矛盾都具有各自的特點，即特殊性。對于某一現(xiàn)象的領域所特有的某一種矛盾的研究，就構成某一門科學的對象。例如，數(shù)學中的正數(shù)和負數(shù)，機械學中的

17、作用和反作用，物理學中的陰電和陽電，化學中的分解和化合，社會科學中的生產力和生產關系、階級和階級的互相斗爭，軍事學中的攻擊和防御，哲學中的唯心論和唯物論、形而上學觀和辯證法觀等等，都是因為具有特殊的矛盾和特殊的本質，才構成了不同的科學研究的對象。馬克思一生涉足過多個學科領域，在每個領域都有自己獨到的發(fā)現(xiàn)。其原因在于抓住了各領域的特殊矛盾。研究社會矛盾必須注重不同領域矛盾的特殊性。 列寧指出：“馬克思認為經濟制度是政治上層建筑借以樹立起來的基礎，所以他特別注意研究這個經濟制度。馬克思的主要著作就是專門研究現(xiàn)代社會即資本主義社會的經濟制度的?！瘪R克思指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及

18、和它相適應的生產關系和交換關系?！?資本論的研究方法：緊緊抓住資本主義生產本身的特殊性，從商品這一社會“細胞”開始，通過環(huán)環(huán)相扣、層層遞進的分析，從根本上揭示了資本主義經濟關系的實質，完成了對資本主義制度的歷史批判。 二、注重研究不同過程和階段矛盾的特殊性 不同過程和階段的矛盾具有特殊性。 研究社會矛盾必須注重不同過程和階段矛盾的特殊性。 我們每一個人都經歷從生到死的過程，經歷少年、青年、中年和老年這幾個階段。這幾個階段的特點相同嗎？ 探究：少年單純可愛 青年熱力蓬勃 中年成熟持重 老年慈祥仁厚 同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段各有不同的特點 馬克思主義總結的是國際共產主義運動的普遍真理。在

19、應用它的時候必須結合各國的實際。所謂各國的實際，就是各國的國情，也就是各國的特殊矛盾。如果不能具體地分析本國的國情，只是把馬克思主義當做“包醫(yī)百病”的靈丹妙藥，那就把馬克思主義變成教條的東西，喪失了它本來具有的活力。 為什么說具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂？第一，中國現(xiàn)階段的社會矛盾和問題具有自身的特殊性，所以不能苛求以“老祖宗”的方案來解決21世紀的問題?！榜R教條”將決定當代中國前途和命運的神圣使命托付于馬克思。馬克思：你們“這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱”；“我只知道我自己不是馬克思主義者。我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤”。 第二，中國現(xiàn)階段的社會矛盾和問題具有時

20、代的特殊性，所以不能奢望以古人的理論來解決今天的問題?！皬凸耪摗睂Q定當代中國前途和命運的神圣使命托付于古人。領域單一：儒家文化說到底就是修身二字(馮友蘭)“仁”！“修身”！“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”！“修身、齊家、治國、平天下 ”！“仁、義、禮、智、信”！第三，中國現(xiàn)階段的社會矛盾和問題具有民族的特殊性，所以不能期待以西方的理論來解決中國的問題?！拔骰摗睂Q定中國前途和命運的神圣使命托付于西方人。西方人從未放棄過為中國“出謀劃策”的打算，總是“喧賓奪主”地替中國人思考著中國的問題，“不遺余力”地為中國人籌劃中國發(fā)展的模式和道路。他們站在西方中心論的立場，為我們描述了一幅一元的現(xiàn)代性圖

21、景，把現(xiàn)代化等同于西方化，把非西方文化看作是現(xiàn)代社會發(fā)展的文化阻滯力，把西方的地域性知識上升為世界性知識，把西方特殊的政治、經濟、文化、社會模式上升為放之四海而皆準的普世標準。 三、注重研究矛盾地位和作用的特殊性 矛盾的地位和作用具有特殊性。 矛盾地位和作用不平衡性的原理具有重要的方法論意義。 研究社會矛盾必須注重矛盾地位和作用的特殊性。 在社會矛盾系統(tǒng)中，各種社會矛盾和每一矛盾的兩個方面，發(fā)展是不平衡的，其地位和作用也是不相同的。矛盾地位和作用不平衡性的關系原理要求我們堅持兩點論和重點論相結合的矛盾分析方法，反對均衡論和一點論。 四、注重研究矛盾性質和矛盾斗爭形式的特殊性 矛盾的性質和斗爭形

22、式具有特殊性。 社會生活中大量存在的是人民內部矛盾。 研究社會矛盾應當重視人民內部矛盾的新變化、新發(fā)展，以嶄新的思想內容豐富和發(fā)展人民內部矛盾學說 。 矛盾的性質和斗爭形式具有特殊性不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。例如，無產階級和資產階級的矛盾，用社會主義革命的方法去解決；人民大眾和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解決；殖民地和帝國主義的矛盾，用民族革命戰(zhàn)爭的方法去解決；在社會主義社會中工人階級和農民階級的矛盾，用農業(yè)集體化和農業(yè)機械化的方法去解決；共產黨內的矛盾，用批評和自我批評的方法去解決；社會和自然的矛盾，用發(fā)展生產力的方法去解決。在新形勢下，人民內部矛盾廣泛地表現(xiàn)在經濟、政

23、治和思想文化等各個領域。隨著改革開放的日益深入和社會主義市場經濟的不斷發(fā)展，人民內部矛盾的內容和表現(xiàn)形式都更加復雜，呈現(xiàn)出一些新的特點。利益矛盾越來越凸顯。我國正處于改革發(fā)展的關鍵階段，經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化。由于發(fā)展不平衡、不協(xié)調、不可持續(xù)問題短期內難以根本解決，人民內部各種具體利益矛盾不可避免地會經常地大量地表現(xiàn)出來。利益矛盾成為人民內部矛盾的根源性矛盾和主導性矛盾。社會生活中的矛盾大量地表現(xiàn)為利益、階級、階層矛盾。利益分析、階級分析和階層分析，是研究社會矛盾的具體方法。第三節(jié) 利益分析與階級階層分析方法階級斗爭“熄滅”了 ？物質利益是其他一

24、切利益的基礎和前提，物質利益關系是一切社會關系的核心，利益關系變遷是社會發(fā)展狀況的標志，利益分析方法是觀察和處理各種社會矛盾的根本方法。一、利益關系是一切社會關系的核心馬克思說：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”。恩格斯也曾指出：“每一既定社會的經濟關系首先表現(xiàn)為利益”。無論是政治制度還是意識形態(tài)，其形成和發(fā)展都根源于物質利益，因為一切爭取解放的政治斗爭和階級斗爭“歸根到底都是圍繞著經濟解放進行的”。馬克思恩格斯正是通過研究物質利益問題創(chuàng)立了唯物史觀。利益關系和利益矛盾伴隨人類社會的始終。在社會主義社會，根本利益對立基礎上的利益矛盾已經不復存在，但根本利益一致基礎上的各種局部利益矛盾

25、、暫時利益矛盾仍然存在，人與人之間的利益差別、利益沖突并沒有消失，利益關系仍然深刻地影響著人們對待事物的立場、觀點和態(tài)度。社會基本矛盾運動在階級社會中表現(xiàn)為階級矛盾和階級斗爭。統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的階級矛盾和階級斗爭，貫穿于階級社會的全部歷史。二、階級矛盾的實質是利益矛盾 階級矛盾的實質是利益矛盾。在階級社會里，剝削階級和被剝削階級在生產關系體系中的不同地位決定了它們的不同經濟利益。剝削階級憑借生產資料所有權占有被剝削階級的剩余勞動，并對他們實行政治上的壓迫，以維護自己的統(tǒng)治地位；被剝削階級為了改善自己的經濟地位和政治地位，獲得自己的物質利益，就要起來反抗剝削階級的經濟剝削和政治壓迫，于是就產

26、生了階級矛盾和階級斗爭。階級矛盾和階級斗爭是根本利益對立的階級之間的矛盾和斗爭。階級矛盾和階級斗爭根源于物質利益的根本對立，一切階級矛盾和階級斗爭歸根到底都是由于經濟利益而引起、圍繞著經濟利益而展開的。正如恩格斯所說：階級斗爭“首先是為了經濟利益而進行的，政治權力不過是用來實現(xiàn)經濟利益的手段。” 運用馬克思主義的階級觀點和階級斗爭學說來思考和解決階級社會中相關的社會現(xiàn)象和社會問題，就是階級分析法。運用階級分析法要重視以下五個方面：第一，在分析經濟狀況的基礎上準確把握階級關系格局。第二，在進行經濟分析的同時注重政治、思想分析。第三，在進行階級狀況分析的同時要重視對階級矛盾的動態(tài)考察。第四，在分析

27、國內階級矛盾的同時不能忽視對國際階級矛盾的分析。第五，根據階級矛盾的整體狀況決定對策和思路?，F(xiàn)階段，階級矛盾已經不再是我國的主要矛盾，作為階級的剝削階級已經不復存在，但階級矛盾在一定范圍內仍將長期存在，在一定條件下仍有可能激化。只要階級存在，階級斗爭就不可避免。因此，還需要運用階級分析方法去分析和處理帶有階級斗爭性質的社會現(xiàn)象，主張階級斗爭“熄滅論”是錯誤的。從國際范圍內來看，世界上還存在社會主義和資本主義兩種根本對立的社會制度，西方敵對勢力力圖對我實行“西化”、“分化”的圖謀并未改變，在此情況下，鼓吹“全人類的利益高于一切”，鼓吹“意識形態(tài)終結論”，鼓吹“社會形態(tài)趨同論”，等等，都是對階級分

28、析方法的否定，是完全錯誤的。德國社會學家馬克斯韋伯以財富、權力、聲譽三個維度作為社會階層分化的標準。他力圖按照自己理解社會學的理論體系來構建他的社會分層理論和方法。韋伯主張從經濟、政治和社會三項標準來進行社會分層。所謂經濟標準，又稱財富標準，是指社會成員在經濟市場中的機會，即個人能夠占有商品或勞務的能力，簡單地說，即經濟收人和財富的多少。所謂政治標準，又稱為權力標準，“權力意味著在一種社會關系里哪怕是遇到反對也能貫徹自己意志的任何機會，不管這種機會是建立在什么基礎之上”。權力可以產生于對匱乏的供給和對生產資料的控制，可以產生于個人或群體在科層組織中的地位，還可以產生于法律和其他因素。所謂社會標

29、準，即聲望，是一個人得自他人的肯定的評價和社會承認，它決定于個人的身分、教育水平、生活方式等。根據社會標準可以區(qū)分地位群體。韋伯認為，經濟標準財富、政治標準權力和社會標準聲望是相互聯(lián)系的，但又可以各自獨立，他主張用這三項標準綜合起來進行社會分層。兩者有著本質的區(qū)別：馬克思主義認為：社會不平等并不是一種永恒不變的現(xiàn)象；韋伯：任何社會都不可能消除社會不平等現(xiàn)象。馬克思主義注重的是生產關系，主要從生產過程中工人與資本家的關系來揭示階級屬性；韋伯關注的是市場關系，認為階級地位是由市場處境決定的。馬克思主義分析資本主義社會階級斗爭的規(guī)律，得出了資本主義必然滅亡的結論；韋伯研究社會分層，目的是調和階級的矛

30、盾和沖突，維護資本主義的社會秩序。另外，階級分析方法更多的是用結構性因素來解釋社會分層；多元分層理論則更傾向于用個人特征上的不同來解釋社會分層。 馬克思主義的階級分析方法與韋伯的社會分層研究方法同一階級中因財產狀況、社會地位的不同或因謀生方式不同而區(qū)分的社會集團。 階層是隨著階級的產生和發(fā)展而出現(xiàn)的，不同階級及其在不同發(fā)展階段而形成的不同的社會階層。如奴隸社會的奴隸主階級區(qū)分為貴族奴隸主和工商業(yè)奴隸主；封建社會的地主階級區(qū)分為大、中、小地主；資本主義社會的資產階級區(qū)分為大、中、小資產階級，無產階級區(qū)分為產業(yè)工人、手工業(yè)工人、店員工人； 中國半封建半殖民地社會的資產階級 區(qū)分為官僚資產階級、民族

31、資產階級， 農民區(qū)分為上中農、下中農、貧農和 雇農。 三、階層矛盾與階層分析方法 有學者將改革以來的社會分化表述為階級、階層的分化，認為當前中國社會已經分化為“十大社會階層”，即國家與社會管理者階層、經理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務業(yè)員工階層、產業(yè)工人階層、農業(yè)勞動者階層、城鄉(xiāng)無業(yè)失業(yè)半失業(yè)者階層。 改革開放以來，我國形成了利益訴求不同、社會地位不同的眾多社會階層。這些社會階層都是中國特色社會主義事業(yè)的建設者，只有分工不同，沒有等級之分；但各階層社會地位和生活狀況的差異卻是客觀事實，不同階層之間的社會矛盾也是客觀存在的。階層矛盾屬于人民內部

32、矛盾，實質上還是利益矛盾，利益分析方法仍是觀察和處理新時期階層矛盾的根本方法?？茖W地分析各階層的思想狀況、利益訴求、經濟地位、力量對比及其變化趨勢，是我國制定正確的路線、方針、政策的客觀要求。從世界范圍來看，文化矛盾與文明沖突已成事實。 “價值觀之戰(zhàn)”是西方發(fā)起的又一種戰(zhàn)爭形式。打贏“價值觀之戰(zhàn)”，占領文化價值觀的制高點刻不容緩！四、文化矛盾文明共存還是文明沖突？文化價值觀的力量！價值觀一旦轉變?yōu)樾叛?，就掌握了一個人的頭腦，就可以支配一個人的生活方式、思維方式和行為方式。四流國家賣資源，三流國家賣產品，二流國家賣技術，一流國家賣價值。法國外長：“中國在輸出價值觀之前，不會成為一個大國!”約瑟夫

33、奈在北大演講1993年，塞繆爾亨廷頓在美國外交雜志發(fā)表文明的沖突？一文。1996年底，亨氏新著文明的沖突與世界秩序的重建出版。此書的問世引發(fā)一種“榴蓮效應”喜歡者很贊賞，而厭惡者對其抨擊反對之多，幾乎可以用“圍剿”來形容。1.“文明的沖突” 塞繆爾亨廷頓要點1：冷戰(zhàn)后，宗教、價值觀念等文化因素取代意識形態(tài)成為劃分文明的新標準。依據此標準，世界格局表現(xiàn)為八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明以及可能存在的非洲文明。要點2：最大的文明擁有世界上的主要權力。它們的領導國家或是核心國家美國、歐洲聯(lián)盟、中國、俄羅斯、日本和印度，將來可能還有巴西和南非，或許再

34、加上某個伊斯蘭國家，將是世界舞臺的主要活動者。要點3：冷戰(zhàn)后，世界沖突的根源不再是意識形態(tài)的或經濟的爭奪，而是文化方面的差異。文明的沖突將左右全球政治，下一次世界大戰(zhàn)將是“文明大戰(zhàn)”。全球政治的主要沖突將發(fā)生在不同文明的國家或集團之間，不同文明之間的地理分界線，將是未來的戰(zhàn)爭分界線。要點4：文明沖突是未來世界和平的最大威脅。建立在文明基礎上的世界秩序才是避免世界戰(zhàn)爭的最可靠的保證。因此，在不同文明之間，跨越界限非常重要，尊重和承認相互的界限同樣非常重要?？邕^“三八線”要點5：冷戰(zhàn)后，世界格局以文明為單位重新組合。歷史上第一次出現(xiàn)了多極的和多文明的全球政治。不同文化的國家間相互疏遠和冷淡，甚至高度敵對；不同文明之間競爭性共處，即冷戰(zhàn)和冷和平。在文化和文明將人們分開的同時，相似的文化將人們帶到了一起，促進相互間的信任和合作，這有助于削弱或消除隔閡。要點6：文明的沖突，最危險的是不同文明中的主要國家之間發(fā)生的核心國家戰(zhàn)爭。未來不穩(wěn)定的主要根源和戰(zhàn)爭的可能性來自伊斯蘭的復興和東亞社會尤其是中國的興起。伊斯蘭文明和儒家文明可能共同對西方文明進行威脅或提出挑戰(zhàn)。西方和這些挑戰(zhàn)性文明之間的關系可能是極其困難的，尤以美中關系最危險。（1）“價值觀外交”凸顯“價值觀外交”是指整個世界正在按照文化價值觀重組。今天的世界越來越以價值觀來劃界，不同價值觀的國家可以搞在一起，出現(xiàn)了所謂的“價值觀外交”。