1、-. z于丹論語(yǔ)心得講稿-處世之道現(xiàn)代社會(huì)，人與人的關(guān)系，可以說(shuō)更近了，也可以說(shuō)更遠(yuǎn)了，但無(wú)論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人，必須面對(duì)的問(wèn)題，孔老夫子說(shuō)，過(guò)猶不及，在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)頭了，和沒(méi)有做到位，是一樣的效果，則，在現(xiàn)代生活中，我們?cè)撊绾伟盐諡槿颂幨赖姆执纾?dāng)遇到不公正的待遇時(shí)，我們?cè)摫４裁礃拥男膽B(tài)，面對(duì)自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們?cè)鯓硬拍鼙３忠粋€(gè)良好的人際關(guān)系。在論語(yǔ)中，其實(shí)教給我們很多處世的方法，做人的規(guī)距，這些道理，有時(shí)候很樸素。論語(yǔ)不是板著面孔的一部書(shū)，它教給我們的方法，有時(shí)候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則，和把握原則里的分寸，其實(shí)

2、我們今天總在說(shuō)，任何任何事情，是該做的？不該做的？什么事情是好？是懷？有很多時(shí)候，一個(gè)事情的判定，不簡(jiǎn)單要好壞之分，只是你什么時(shí)間做這件事，或者把這些事做到什么程度。其實(shí)有很多事情，應(yīng)該是有尺度的。孔夫子不是一個(gè)提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛(ài)之心去寬宥一切的人，曾經(jīng)有他的學(xué)生問(wèn)他，以德報(bào)怨何如 論語(yǔ)篇，以德報(bào)怨這個(gè)詞，我們不陌生，我們經(jīng)常說(shuō)，生活里頭有這樣的人，說(shuō)看別人則對(duì)不起他，他還對(duì)人則好。我們覺(jué)得，這樣的人格，應(yīng)該在孔子這里是得到贊賞的。沒(méi)想到呢，孔子反問(wèn)了他一句，子曰，何以報(bào)德，孔夫子說(shuō)，一個(gè)人，他已經(jīng)用德去報(bào)怨了，那他還留下什么，去報(bào)別人的恩德呢？當(dāng)別人對(duì)他好的時(shí)候，他又該怎么做

3、呢？問(wèn)完了這一句，孔子給出了他自己的答案，叫做以直報(bào)怨，以德報(bào)德。說(shuō)一個(gè)人，如果有他人有負(fù)于你，對(duì)不起你了，你可以用你的正直、耿介去對(duì)待這件事。但是你要用你的恩德，用你的慈悲，去真正回饋那些也給你恩德和慈悲的人，其實(shí)這個(gè)道理，我們要是一聽(tīng)，覺(jué)得好似跟我們理解中的孔子的哲學(xué)不一樣啊，孔子也是有原則的，孔子不是提倡以德報(bào)怨的，他給的分寸，就是以直報(bào)怨，用你的正直去面對(duì)這一切。于丹心語(yǔ)：孔子不提但是以德報(bào)怨，他給的分寸是以直報(bào)怨。其實(shí)，孔夫子在這里，給了我們一種人生的效率，和人格的尊嚴(yán)。他當(dāng)然不提倡以怨報(bào)怨，冤冤相報(bào)何時(shí)了，如果永遠(yuǎn)是一種惡意，以一種仇殺，去面對(duì)另外的不道德，則這個(gè)世界的循環(huán)，將是一

4、個(gè)惡*的，將是無(wú)止無(wú)休的。我們付出的，不是自己的代價(jià)，還有子的幸福。所以以德報(bào)怨同樣不可取，也就是說(shuō)，你搭上了太多的恩德，你搭上太多的慈悲，你用不值得的那種仁厚，去面對(duì)已經(jīng)有負(fù)于你的事情，這也是一種人生的浪費(fèi)。在兩者之間，其實(shí)還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直，用你耿介和磊落的人格，坦然面對(duì)這一切，既不是德，也不是怨，其實(shí)孔夫子的這種態(tài)度，可以舉一反三，推及到我們生活中很多很多的事情，就是人生有限，生也有涯，把我們有限的情感，有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。于丹心語(yǔ)：人生有限，把有限的情感留給最應(yīng)該使用的地方。在今天，我們都在說(shuō)，防止資源的浪費(fèi)，防止能源的浪費(fèi)。這個(gè)地球上，被浪費(fèi)的資

5、源已經(jīng)太多了，但是，當(dāng)我們關(guān)注環(huán)保的時(shí)候，我們其實(shí)沒(méi)有關(guān)注一點(diǎn)，就是心靈環(huán)境的荒蕪，和我們自身生命能量的浪費(fèi)。應(yīng)該說(shuō)，今天物資是繁榮了，但是心靈的生態(tài)，未必隨之改變，變得欣欣向榮，也不意味著今天那種仇恨，那種報(bào)復(fù)種種的，甚至高科技的犯罪，是停頓了嗎？有的時(shí)候，會(huì)越演越烈了，在這樣情況下，怎么樣防止心靈資源的浪費(fèi)呢？就是我們面對(duì)一件事情，迅速地做出判斷，選擇自己最有價(jià)值的方式，。動(dòng)畫(huà)：教師，如果一個(gè)特別仁義的人，掉進(jìn)井里去了，您會(huì)跟下起嗎？為什么要跟著跳井呢？做什么事情都是要用腦子想想的。曾經(jīng)有學(xué)生宰我，去問(wèn)他的教師，說(shuō)教師啊，仁者，雖告曰，井有仁焉，其從之也，你看給他教師出的難題，說(shuō)問(wèn)您個(gè)問(wèn)題

6、，如果是一個(gè)特別仁義的人，現(xiàn)在有人跑來(lái)跟他說(shuō)，有一個(gè)仁者在井里，他掉井里了，你跟著去嗎？這叫井有仁焉，井里頭有一個(gè)更賢德的人，你跟著下去嗎？則這怎么辦呢？教師問(wèn)他：子曰：何為其然也，君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也 論語(yǔ)雍也篇目，這話說(shuō)得好，孔夫子說(shuō)，那干嘛要這樣做呢，為什么仁者在井里，你也要跟著毫無(wú)原則地就跳到井里去，這是一個(gè)君子所為嗎？君子也許不能防止很多的傷害，他可以被人欺騙了，但是他自己的心不能迷惘，也就是說(shuō)人不能被自己欺騙，不能被自己的一時(shí)智力上的糊涂，一種沖動(dòng)之下，做出來(lái)人生沒(méi)有效率的傻事，這是孔夫子所不恥的，他并沒(méi)有拘泥地說(shuō)仁者在井里，你就一定要跟著下去，他很不講解，為什么

7、要這樣做，所以其實(shí)我們可以看到，孔夫子告訴我們，人的行為一定要有分寸，要有原則，要把握尺度，就是今天也是非常難得的。動(dòng)畫(huà)：我們?cè)谏钪?，常常有這樣的困惑，父母對(duì)孩子關(guān)愛(ài)得無(wú)微不至，為什么孩子會(huì)反感？親密無(wú)間的好朋友，為什么會(huì)彼此傷害？費(fèi)盡心機(jī)和領(lǐng)導(dǎo)、同事套近乎，為什么總是好心不得好報(bào)？什么樣是好呢？孔夫子老在強(qiáng)調(diào)過(guò)猶不及這四個(gè)字，這四個(gè)字，可以說(shuō)有機(jī)地滲透在他舉的很多例子中，您說(shuō)，你去做的工作，面對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)，那我們每一個(gè)下屬，面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，肯定應(yīng)該是忠誠(chéng)的，也應(yīng)該是有熱愛(ài)的，大家私交好，公職好，把事情做好，這沒(méi)有錯(cuò)。另外，我們每個(gè)人都有朋友，大家對(duì)朋友，都應(yīng)該是將心比心的，甚至有人說(shuō)，是可以兩肋插

8、刀的，則，這些個(gè)關(guān)系里面，不管是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，還是對(duì)朋友，有我們的分寸嗎？孔夫子曾經(jīng)跟他的學(xué)生探討過(guò)，最后，由他的學(xué)生子游說(shuō)了這樣一句話：子游曰：事君數(shù)，斯辱矣，朋友數(shù)，斯疏矣 論語(yǔ)顯仁篇 。什么意思，就是過(guò)于密集。他說(shuō)，你跟你的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，要是過(guò)于密集的話，離你自己招致羞辱就不遠(yuǎn)了，你跟你朋友的過(guò)從，要是過(guò)密的話，離你們倆疏遠(yuǎn)，也就不遠(yuǎn)了。其實(shí)這是什么呢？論語(yǔ)里面無(wú)所不在有哲學(xué)，這其實(shí)就是哲學(xué)關(guān)系。我不知道大家知道不知道，有一個(gè)哲學(xué)寓言，叫豪豬的哲學(xué)，說(shuō)有一群豪豬，就是野豬身上長(zhǎng)刺的那種野豬，大家擠在一起過(guò)冬，它們老有一個(gè)困惑，就是不知道，大家在一起的什么樣的距離最好，離得稍微遠(yuǎn)點(diǎn)，冬天就冷，相互借

9、不到熱氣，大家就往一起湊湊，結(jié)果，一旦湊近了，彼此的刺都扎著對(duì)方了，就又開(kāi)場(chǎng)遠(yuǎn)離，但是，再遠(yuǎn)的話，大家又覺(jué)得寒冷，又想借助別人的溫暖就再湊，湊著湊著又受傷了，然后再拉遠(yuǎn)，多少次磨合以后，豪豬們終于找到了一種最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前堤下，保持著群體的溫暖。于丹心語(yǔ)：最恰當(dāng)?shù)木嚯x是彼此互不傷害，又能保持溫暖。其實(shí)我們今天這個(gè)社會(huì)，我們看一看，原來(lái)的大雜院，現(xiàn)在都改成了單元樓,已經(jīng)沒(méi)有這院里頭一家包餃子，十家全挨排兒去送，沒(méi)有這樣的事了。沒(méi)有大家過(guò)年，大人一桌，小孩一桌在一起的情形了，經(jīng)常是一個(gè)單元里邊，住了三、四年，人都認(rèn)不全，不知道你的鄰居是誰(shuí)。其實(shí)今天的這個(gè)社會(huì)，隨著物質(zhì)整個(gè)的

10、興旺，人際之間的障礙越來(lái)越多了。這種障礙多了以后會(huì)怎么樣呢？就變成我們所依賴的幾個(gè)朋友，身上的負(fù)擔(dān)更重，因?yàn)槟阌X(jué)得周圍的人際普遍冷漠，所以對(duì)你的好朋友，你就會(huì)覺(jué)得他應(yīng)該對(duì)我多好一點(diǎn)，我對(duì)他多好，我應(yīng)該跟他要過(guò)從再密一點(diǎn)，他們家有什么私事，兩口子打架了，為什么不告訴我，我可以去給他們調(diào)停，其實(shí)我們今天有很多人，都有這樣的想法，有這種想法的人，應(yīng)該聽(tīng)聽(tīng)子游的這句話，事君數(shù)，斯辱矣，朋友數(shù)，斯疏矣。太密集，就是疏遠(yuǎn)的開(kāi)場(chǎng)，這就是豪豬的刺，必然要傷及他人。子貢曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他教師，說(shuō)什么叫好朋友，教師告訴他，說(shuō)，忠告而善道之，不可則止，無(wú)自辱焉論語(yǔ)顏淵篇。這就是好朋友，你看到他有不對(duì)的事，你好好地告訴他，把

11、忠告告訴他，不可則止。他不聽(tīng)你的那就算了，別再說(shuō)了，再說(shuō)下去，屬于自取其辱。所以，好朋友也有度，不要什么樣的事情，大包大攬，說(shuō)包在我的身上，我給你一個(gè)幸福的未來(lái)。沒(méi)有任何人，可以對(duì)他人這樣許諾。動(dòng)畫(huà)：論語(yǔ)告誡我們，無(wú)論對(duì)朋友，還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸，則對(duì)待自己最親近的家人，是不是就可以親密無(wú)間了呢？父母和子女之間，丈夫與妻子之間，也需要保持適當(dāng)?shù)木嚯x嗎？我曾經(jīng)看到心理學(xué)上，有一種界定，說(shuō)現(xiàn)代人的交往中，有一種叫做非愛(ài)行為，什么叫非愛(ài)行為呢？就是以愛(ài)的名義，對(duì)最親近的人，進(jìn)展一種非愛(ài)*掠奪。這種行為，往往發(fā)生在夫妻之間、戀人之間、母子之間、父女之間，也就是世界上最親近的

12、人。夫妻和戀人之間，經(jīng)常會(huì)有人說(shuō)，你看看，我就是為了愛(ài)你，我放棄了什么什么。我就為了這個(gè)家，我今天怎么怎么樣，所以你必須要對(duì)我如何如何。父母對(duì)孩了經(jīng)常說(shuō)，你看看，我自從生了你以后，我工作也不好了，我人也變丑了，我一切都犧牲了，就是為了你，你為什么不好好地念書(shū)呢？所有這些，其實(shí)，統(tǒng)統(tǒng)稱為非愛(ài)行為，因?yàn)椋且砸环N愛(ài)的名義，所進(jìn)展的一種強(qiáng)制*的控制，讓他人按照自己的意愿去做。讀于丹論語(yǔ)心得之心得論語(yǔ)的局部章節(jié)，過(guò)去曾經(jīng)讀過(guò)，但由于古文功底有限、社會(huì)閱歷有限，總是一知半解，知其然不知其所以然。后來(lái)偶然在中央電視臺(tái)百家講壇欄目看到北大教授于丹講的論語(yǔ)心得，于是在網(wǎng)上下載下來(lái)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，并結(jié)合這些年工作

13、和生活的經(jīng)歷，對(duì)工作、對(duì)做人有一些初淺的感受，在此向領(lǐng)導(dǎo)和同志們匯報(bào)，請(qǐng)批評(píng)指正。一是把握自我，不為外界亂象所迷惑。 忠孝禮儀是論語(yǔ)對(duì)士人的根本標(biāo)準(zhǔn)和要求，同樣也適用于今天的普通人、公務(wù)員。我小時(shí)候是在批林批孔的氣氛長(zhǎng)大的，對(duì)忠，認(rèn)為是愚忠，封建禮教的產(chǎn)物，孝是封建社會(huì)家長(zhǎng)專制的工具，禮是偽善。而在改革開(kāi)放以后，各種思潮百花齊放，特別是由于地區(qū)、行業(yè)等收入差距拉大，社會(huì)階層分化明顯，這些都給人們傳統(tǒng)的固有觀念造成了很大的沖擊，價(jià)值觀、是非觀比擬混亂，各種非主流的東西泛濫，人們的行為標(biāo)準(zhǔn)缺少?gòu)V泛遵循的主流道德規(guī)。道德標(biāo)準(zhǔn)降低，是非觀念混淆。有的掌握了的國(guó)家工作人員通敵，出賣國(guó)家，出賣國(guó)家利益；有

14、的不孝敬父母，欺詐老人的錢財(cái)；生意場(chǎng)上，不講誠(chéng)信現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。人們對(duì)什么事情該做，什么事情不該做，什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，都不能作出正確的判斷，或者說(shuō)明知故犯。除了法律因素外，我們的工作關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，如何處理好？馬克思主義理論沒(méi)研究這些，法律上除了根本準(zhǔn)則外也沒(méi)有。而論語(yǔ)恰恰把這問(wèn)題解決了，只是我們以前沒(méi)有注意到而已，處理好各項(xiàng)關(guān)系，就是要講求忠孝。對(duì)黨，對(duì)國(guó)家，對(duì)事業(yè)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，要忠；對(duì)朋友，對(duì)工作，要誠(chéng)，對(duì)父母，對(duì)老人要孝，對(duì)子女，對(duì)孩子要悌，對(duì)他人，乃至敵人，要有禮。如果能夠用仁、義、禮、智、信來(lái)規(guī)我們的日常行為，社會(huì)就一定是個(gè)和諧的社會(huì)，單位一定是和諧的單位

15、，家庭一定是和諧的家庭。二是培養(yǎng)安貧樂(lè)道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實(shí)，我們都已經(jīng)習(xí)慣了。但有的人卻很不適應(yīng)，靠山吃山，靠水吃水，撐死膽大的，餓死膽小的、馬無(wú)夜草不肥，人無(wú)外財(cái)不富等觀念很有市場(chǎng)。我們的軟環(huán)境不好是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，近幾年，縣委、縣政府著力加強(qiáng)軟環(huán)境建立，開(kāi)展了很多活動(dòng)，出臺(tái)了很多問(wèn)責(zé)措施，承諾制、公示制、責(zé)任追究制等等，但是為什么領(lǐng)導(dǎo)大會(huì)小會(huì)講，百姓街頭巷尾議，但權(quán)利尋租的問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮、屢禁不止，究其原因，就是我們處于一個(gè)物質(zhì)至上的社會(huì)環(huán)境，而公職人員工資長(zhǎng)期徘徊不前，確實(shí)容易造成心理上的不平衡，以致于有的人在物欲面前不能把持自己，不再堅(jiān)守安貧樂(lè)道的思想。在一個(gè)鼓勵(lì)

16、創(chuàng)造財(cái)富、享受財(cái)富的大背景下，再提安貧樂(lè)道、淡薄名利是不是有點(diǎn)不合時(shí)宜呢，我想不能這么理解。我們說(shuō)安貧樂(lè)道，更多的時(shí)候應(yīng)該是一種對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。我們所說(shuō)的貧，也不再是缺吃少穿，不再是生活沒(méi)有保障，而是相對(duì)于一擲千金的侈奢。我們常說(shuō)，君子愛(ài)財(cái)，取之有道。如果有能力創(chuàng)業(yè)，有能力創(chuàng)造財(cái)富，我們盡可以心安理得地獲得財(cái)富，享受財(cái)富，拉動(dòng)消費(fèi)，帶動(dòng)就業(yè)，扶貧濟(jì)困，這是一種對(duì)社會(huì)有奉獻(xiàn)的大作為。先生曾經(jīng)崇尚實(shí)業(yè)救國(guó)的理念，但這是大多數(shù)人難以企及的層次和境界。如果沒(méi)有這樣的能力，沒(méi)有這樣的時(shí)機(jī)，沒(méi)有這樣的運(yùn)氣，我們選擇了公職人員的崗位，那就要安于本職崗位，樂(lè)于平凡瑣碎的工作。我們的一言一行、一舉一動(dòng)，不僅代表

17、個(gè)人，更多的是代表部門形象，再說(shuō)大一點(diǎn)，代表黨的形象，我們不僅要為自己負(fù)責(zé)，還要為部門負(fù)責(zé)，為黨負(fù)責(zé)。不能因?yàn)槲覀兊男袨椴粰z點(diǎn)，讓自己這樣一條魚(yú)，腥了全黨的一鍋湯，不能因?yàn)槲覀兊男袨椴划?dāng)，砸了我們黨這個(gè)百年老店。作為一名黨員干部，有的時(shí)候難免會(huì)覺(jué)得位卑言輕，所以我們更需要調(diào)整好心態(tài)，需要養(yǎng)成一種安貧樂(lè)道、淡薄名利的心態(tài)。這不是唱高調(diào)，不是為了高尚而高尚，而是我們?cè)谄椒铂嵥榈墓ぷ髦斜３制胶涂鞓?lè)的精神動(dòng)力，是一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)提升生活質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)需要。如果沒(méi)有這種安貧樂(lè)道的心態(tài)，那我們看著別人*寶馬，一擲千金，難免不眼紅，如果手里再有一點(diǎn)權(quán)利，就難免搞點(diǎn)權(quán)錢交易，難保不犯錯(cuò)誤。三是愛(ài)人猶如愛(ài)己，敬人猶如敬

18、己。 孔子很重視日常生活中的禮節(jié)。當(dāng)做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過(guò)他面前，他一定要站起來(lái)；如果他要從這些人面前經(jīng)過(guò)，他就小步快走，這表示對(duì)這些人的一種尊敬。現(xiàn)代人一般都希望能得到關(guān)愛(ài)、得到尊敬。但這種尊敬、關(guān)愛(ài)是相互的，愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之，自己心中沒(méi)有別人，很難得到別人的尊重。所謂你敬我一尺，我敬你一丈，投桃報(bào)，授人玫瑰手有余香，都是這個(gè)意思。如果我們習(xí)慣于頤指氣使，習(xí)慣于唯我獨(dú)尊，習(xí)慣于說(shuō)上風(fēng)話，別人就會(huì)敬而遠(yuǎn)之，決不會(huì)敬重你、愛(ài)戴你。如果我們感覺(jué)到周圍的氣氛不好，人際關(guān)系不和諧，那首先應(yīng)該檢討自己，反思自己，是不是自已待人不夠?qū)捜?，是不是自己態(tài)度不夠溫和，是不是自己對(duì)他人不

19、夠照顧，多從自己身上找原因，我們就會(huì)多一份快樂(lè)，多一分寬容，多一點(diǎn)進(jìn)步。我覺(jué)得我們的氣氛非常好，從領(lǐng)導(dǎo)到同志，都非常謙和，非常平易近人，非常寬容包容，非常容易相處。能夠生活工作在這樣一個(gè)集體，成為這個(gè)團(tuán)隊(duì)的一份子，我覺(jué)得自己很幸運(yùn)，很幸福，我也會(huì)更加珍惜這種氣氛，珍惜這種幸福，更加努力地工作，更加努力地合作，為這個(gè)集體增加榮譽(yù)，增加合力。看于丹論語(yǔ)心得，重新認(rèn)真領(lǐng)悟我們古老理論精華，心里產(chǎn)生許多共鳴，我深刻感受到中國(guó)古老文化的精神和魅力。但要真正到達(dá)論語(yǔ)的境界并不容易，還要繼續(xù)深入學(xué)習(xí)，不斷提高自身的修養(yǎng)和境界。篇三：于丹論語(yǔ)心得讀后感于丹論語(yǔ)心得讀后感 仔細(xì)傾聽(tīng)于丹教授的論語(yǔ)心得，感覺(jué)曾經(jīng)遙

20、遠(yuǎn)而枯燥的論語(yǔ)一下子變得豐富和溫暖起來(lái)。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻涵，有許多獨(dú)到見(jiàn)解，豁然于眼前。于丹對(duì)論語(yǔ)的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒(méi)有把重點(diǎn)聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語(yǔ)的教誨直接針對(duì)普通人的生活，比方她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中，更多的去理解論語(yǔ)中的一些教誨，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)劇烈以及精神相對(duì)空虛的情況下，人們更有對(duì)心平安的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄托，但論語(yǔ)中的一些容確實(shí)能給

21、人*種心靈撫慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。于丹論語(yǔ)心得是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是修身、齊家、治國(guó)、平天下，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而在心靈則完滿、富足，待自心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹論語(yǔ)心得，感覺(jué)最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動(dòng)我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂(lè)的幸福，真正品味出

22、那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。經(jīng)歷告訴我們，一個(gè)人是否感到幸福，對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿足，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。確實(shí)，在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速開(kāi)展的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂(lè)，是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在個(gè)人心理的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，心的淡定與沉著最為重要。于丹教授把論語(yǔ)樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過(guò)努力可以到達(dá)；同樣，

23、目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來(lái)多大的勇氣，即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂(lè)。同樣，對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會(huì)增強(qiáng)教職員工的團(tuán)隊(duì)精神；遠(yuǎn)大的理想，將鼓勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)心得，受歡送的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)她的想像。這說(shuō)明日本對(duì)儒家文化的重視超過(guò)中國(guó)。但現(xiàn)代日本等許多國(guó)家的政體和經(jīng)濟(jì)開(kāi)展并非是靠儒家文化，靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保存。國(guó)家擁有現(xiàn)代政體，同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保存一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子論語(yǔ)等傳統(tǒng)

24、文化能幫助人得到一些心平安以及一些處事之道。于丹論語(yǔ)心得的現(xiàn)象其實(shí)是向中國(guó)社會(huì)啟示如何繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，并同時(shí)建立和維護(hù)、平等、法制的現(xiàn)代社會(huì)制度，可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和修養(yǎng)有益的教誨。于丹的心得讓我體會(huì)到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無(wú)畏。在于丹對(duì)論語(yǔ)通俗化的解讀中，無(wú)論是心靈之道還是處世之道，無(wú)論是君子之道還是朋友之道，于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)。-這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！篇四：于丹論語(yǔ)心得讀后感于丹論語(yǔ)心得讀后感早就在報(bào)紙、電視中了解到于丹的論語(yǔ)心得如何如何了得，于是一直盼望能讀到這本書(shū)。拿到

25、書(shū)，便迫不及待地讀，一口氣就將它讀完了。看看于丹關(guān)于小人的精彩言論吧！小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比方說(shuō)你給他施一點(diǎn)小恩小惠 ，幫他一個(gè)小忙，甚至你請(qǐng)他喝一頓酒，這個(gè)人就會(huì)很快樂(lè)了。即便你取悅他的方式是不符合道義的，是不正當(dāng)?shù)?，他也還是會(huì)很快樂(lè)。但這樣的人又是很不容易共事的。你千萬(wàn)不要以為取得了他一時(shí)的歡心，他以后就會(huì)非常忠誠(chéng)地一路給你開(kāi)綠燈，雖然你費(fèi)了很多力氣，花了很多錢財(cái)，打通了關(guān)節(jié)，但等到他真要用人的時(shí)候，他不會(huì)根據(jù)你的才干給你安排工作。而是求全責(zé)備，覺(jué)得你這兒也不夠格，那兒也不達(dá)標(biāo)，你以前所做的一切都算白費(fèi)。他會(huì)想法刁難你，讓你覺(jué)得很為難。所

26、以這樣的人你很難與他相處。當(dāng)你如此透徹地看清小人的嘴臉，還有什么可以多說(shuō)？還有什么值得計(jì)較？-這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！當(dāng)然，書(shū)是死的，人是活的，論語(yǔ)固然要看，但重在實(shí)行。孔子塑造了中國(guó)人的特性和行為準(zhǔn)則，昭示了禮樂(lè)調(diào)和的人生境界。人之為人的奧秘皆在于此。用心去讀，用力實(shí)踐，論語(yǔ)才有價(jià)值，否則就只是滑稽的裝飾。于是我又想，要把于丹心得給予我的許多人生的道理，融入自己的生命里。篇五：于丹論語(yǔ)心得讀書(shū)筆記于丹論語(yǔ)心得讀書(shū)筆記灰色的孔子又必須多彩的世界。這世界充滿生命活力，姹紫嫣紅，千姿百態(tài)，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由。正因?yàn)橛辛松畹奈宀世_紛，理論的灰色才不顯得死寂；也正因?yàn)橛辛怂枷氲母哔F純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐?；疑嵘肺?，而多彩保證了活力。這也就是和諧。于丹為我們講述的就是這樣的孔子，一位了多彩世界的灰色孔子。是廣泛的，東西南北，古今中外。主題卻是單純的，單純到?jīng)]有色彩，沒(méi)有性別，沒(méi)有時(shí)間和空間，只有溫度。論語(yǔ)的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。論語(yǔ)終極傳遞的是一種樸素