1、第 28 講理學(xué)及明清之際的進步思潮一、選擇題1(2010 年單科)宋代，儒學(xué)家們開始從一個新的角度來思考的綱常。這個新角度()A從對立轉(zhuǎn)換出發(fā)B從“天人感應(yīng)”出發(fā)C從萬物本原出發(fā) D從人的本性出發(fā)2(2012 年模擬文綜)理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認識論，“圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點是()A修身養(yǎng)性，提高個人修養(yǎng)B培養(yǎng)經(jīng)世致用的C規(guī)范社會秩序，實現(xiàn)社會和諧D樹立理學(xué)的地位3(2012 屆六校聯(lián)考)“自宋以降，仗義死節(jié)之士古，論者以為講學(xué)之效?！辈牧媳砻骼韺W(xué)對宋代以后中國社會的影響突出表現(xiàn)為()A促進文化教育普及B成為的工具C壓抑了人的個性發(fā)

2、展D對塑造中華民族性格起了積極作用4(2011 年揭陽一模文綜)提倡“心學(xué)”，主張“發(fā)明本心”，從心學(xué)的來源看，它比較接近于()A道家的“無為”B儒家的“仁”C的禪宗D“天人感應(yīng)”學(xué)說5(2010 年湖南文綜)提出“形者，有生”，與之相對立的觀點是()A“心外無物”B“天地為萬物之本”C“夫形于天地之間者，物也”D“舍天地則無以為道”6德清禪師曰：“為學(xué)有三要：所謂不知春秋，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經(jīng)世、出世之學(xué)備矣，缺一則偏，缺二則隘，三者無一而稱人者，則肖之而已?！边@表明德清禪師()A提倡儒、道、佛三教合一B認為儒、道、佛三教相互C主張以改造中國傳統(tǒng)文化D強

3、調(diào)做學(xué)問要學(xué)習(xí)諸子百家典籍7(2010 年江蘇單科)“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位家的主張？()ABCD8在時代，譏諷理學(xué)，傳統(tǒng)社會秩序，評論當(dāng)朝，被保守派視為“非圣無法”的異端分子的是()AB.CD.9某家說：“我之出而仕也，為天下，為萬民，非為一姓也”他所的是()A共和制B制C主義制度D君主立憲制10說：“保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@一的深遠影響在于()A動搖了理學(xué)的地位B激發(fā)了中華民族的社會責(zé)任感C促進了萌芽的發(fā)展D推動了的形成11(2011 年揭陽二模文綜)中國近代民族資產(chǎn)不斷探索，他們在從西方中尋找的同時，又從本民族

4、的文化中尋找可資利用的材料。下列屬于可資利用的是()“穿衣吃飯，即是人倫物理” “天下為主，君為客” 以“眾治”取代“獨治”“存天理，滅人欲”ABCD12(2012屆寶安中學(xué)等四校高三聯(lián)考文綜)明清時期，出現(xiàn)了一些城市，如棉紡業(yè)發(fā)達的松江、陶瓷業(yè)發(fā)達的景德鎮(zhèn)、冶鐵業(yè)發(fā)達的佛山、長江的商品轉(zhuǎn)運碼頭漢口等。與這一經(jīng)濟現(xiàn)象相關(guān)，產(chǎn)生了一股具有色彩的思潮。其中，最能從本質(zhì)上體現(xiàn)時代發(fā)展要求的是()A“穿衣吃飯，即是人倫天理”，強調(diào)人欲的合理性B提出“工商皆本”C主張“經(jīng)世致用”D君主二、非選擇題13閱讀下列材料：材料一北宋開始，門第已不存在，和尚寺也了，搜羅不到。禪宗的新，不啻叫人回頭，由真返俗。而進

5、士輕薄，終于擔(dān)當(dāng)不了天下大事。在這情形下，須待北宋知識分子再來打開新風(fēng)氣，尋覓新生命。書院講學(xué)，由此醞釀。他們要把和尚寺里的精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實社會。要把清凈寂滅究竟的最高出世觀念，正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國、平天下的中國傳統(tǒng)人文中心的舊理想。國史材料二(修身之要)言忠信，行篤敬；懲忿窒欲，遷善改過。(處事之要)不謀其利。明其道不計其功。(接物之要)己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。白鹿洞書院揭示材料三度當(dāng)時之要，益信理國非恃空言，救亡必資實學(xué)。一切心性仁義，不啻儒家之清議，足以致中原于淪喪而莫可挽回。蕭公權(quán)中國政治史請回答：(1)據(jù)材料一北宋的政治理想，結(jié)合所學(xué)知識說明他們打開“新風(fēng)氣

6、”借鑒的其他理論。(2)據(jù)材料一分析書院興起的原因。據(jù)材料二辦學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。(3)材料三是對哪一理論及其弊端的批評？綜合上述材料，談?wù)勀銓@一批評的看法。14(2009年單科)下表是某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，三個研究小組展示的材料和所得出的結(jié)論。請回答：(1)上述各組的結(jié)論，哪些是從材料可以直接推導(dǎo)出來的？(2)上述各組的結(jié)論，哪些是不能從材料直接推導(dǎo)出來的？你認為應(yīng)補充怎樣的材料或者修改成怎樣的結(jié)論，才能使結(jié)論與材料相符？(若修改結(jié)論，不得照抄材料)(3)本堂課的傳統(tǒng)主流的演變”。請結(jié)合所學(xué)知識，緊扣，重新分析各組的材料，建立材料與的聯(lián)系，說明中國傳統(tǒng)主流在東漢、宋代、三個時期的變化。組別材料結(jié)

7、論東漢組史料記載，東第一位實行道教及教化政策的帝王，他也支持翻譯佛經(jīng)和其他佛教活動。據(jù)從傳統(tǒng)到佛王傳統(tǒng)佛、道傳統(tǒng)的主流宋代組和去拜訪老師，正用佛家打坐法瞑目而坐。游、遂恭敬地站在其身旁，等候良久，直到發(fā)覺。據(jù)近思錄中國古代有尊師傳統(tǒng)組孫家鼐建議京師大學(xué)堂應(yīng)“以中學(xué)(中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與政治)為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用”。據(jù)孫家鼐等議復(fù)開辦京師大學(xué)堂(1896年)這份奏折中，孫家鼐認為中學(xué)比西學(xué)重要第 28 講理學(xué)及明清之際的進步思潮1C：宋代理學(xué)認為“理”是世界的本原，所以選 C 項。2C：理學(xué)強調(diào)“存天理，滅人欲”，旨在規(guī)范人們的行為和社會秩序，實現(xiàn)社會和諧，穩(wěn)定秩序，而不僅僅在于提高個人

8、修養(yǎng)。3D：理學(xué)強調(diào)人的氣節(jié)，對中華民族堅強不屈的性格形成了積極的影響。4C：認為人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢復(fù)良知就能成為圣賢。“直指人心，見性成佛”為禪宗之根本。因此 C合題意。5A：本題考查中國古代哲學(xué)，意在考查學(xué)生對材料的分析運用能力。題干材料中的觀點屬于唯物論，與之相對立的觀點應(yīng)屬于唯心論，故選 A 項。6A：在德清禪師看來，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典可以學(xué)會“涉世”，學(xué)習(xí)道家經(jīng)典可以學(xué)會“忘世”，信仰，可以“出世”，三者不可或缺，這體現(xiàn)了其提倡儒、道、佛三教合一的主張。7B：根據(jù)題干提供的信息“人人皆可以為圣”，即否認學(xué)說是萬事之至論，圣人之道，動搖了理學(xué)的理

9、論基礎(chǔ)。主張的家應(yīng)該是，所以此題正確選項是 B 項。8A：是明朝的大學(xué)士、內(nèi)閣首輔。在明朝，譏諷理學(xué)，傳統(tǒng)社會秩序，評論當(dāng)朝，被保守派視為“非圣無法”的異端分子的是。9C：材料表明該家主張為天下萬民服務(wù)而并非為君主實現(xiàn)其服務(wù)，明清之際的家君主，故 C題意。10B：“天下興亡，匹夫有責(zé)”是對這句話的高度概括，是民族責(zé)任感的體現(xiàn)。11B：項是理學(xué)做人哲學(xué)的經(jīng)典總結(jié)，是抹滅人性的體現(xiàn)，故應(yīng)排除。12B：題干材料陳述的都是“工商業(yè)發(fā)展”的信息，可見當(dāng)時時代發(fā)展的要求就是“發(fā)展工商業(yè)”，故選 B 項。13(1)政治理想：治國、平天下。理論：和道教的理論。(2)原因：的沖擊；科舉選拔的不能擔(dān)當(dāng)大任；理學(xué)家的倡導(dǎo)。目標(biāo)：培養(yǎng)有高尚的道德情操、社會責(zé)任感的有用之才。(3)理論：理學(xué)。弊端：空談(清議)誤國?？捶ǎ翰蝗妗Ｋ麄儾粌H有清議，也有實際行動。14(1)組。(2)東漢組、宋代組?？蓮脑黾硬牧匣蛘咝薷慕Y(jié)論兩方面提出自己的看法，但材料與結(jié)論必須相符。如：東漢組的結(jié)論可修改為“東受道教和影響比較大”。宋代組可增加其