1、PAGE PAGE 15緒 論林黛玉形象是曹雪芹傾盡心血塑造出的一個源于生活、高于生活的藝術(shù)形象，它的完美性是顯而易見的，其時代局限性也是顯而易見的。對于現(xiàn)代女性而言，我們不需亦步亦趨地模仿林黛玉，而是要從精神實(shí)質(zhì)的高度去學(xué)習(xí)她的優(yōu)點(diǎn)，從時代的高度去發(fā)揚(yáng)那個時代的婦女所不具備的新品質(zhì)，努力提高自身思想與文化素質(zhì)。林黛玉形象從紅樓夢面世之日起，就是在被理解和被誤解中度過的。新時期紅學(xué)正在呈現(xiàn)出百花爭艷之勢，然而對林黛玉而言，似乎又面臨著一個新的厄運(yùn)，尤其是在年青人中，黛不如釵的論調(diào)又相當(dāng)流行，甚至徑直以“討嫌”來目黛玉了。要正確評價林黛玉，我以為必須把林黛玉放在她所生活的時代的熒屏上去顯影，不然

2、就始終擺脫不了那個周而復(fù)始的被理解又被誤解的怪圈。林黛玉的結(jié)局是人所共知的。作者之所以這樣安排，是“把有價值的東西毀滅給人看”，達(dá)到一種悲劇效果，給讀者以強(qiáng)烈的震撼，造成一種遺憾的美。試想，如果林黛玉不死，成了寶二奶奶，成了貴族家庭的主婦，得償所愿，那么，她的性格將如何發(fā)展？我想，曹雪芹把她處理成“質(zhì)本潔來還潔去”的結(jié)局，是耐人尋味的，留給讀者以無限的感慨?？催^紅樓夢的人，大都承認(rèn)林黛玉是書中的第一號女主角。曹雪芹在這一形象上傾注了大量心血。這一形象絕非憑空非而來。它融鑄了歷史上許多人物的優(yōu)點(diǎn)。除了“四大美人”外，有趙飛燕、蔡文姬、綠珠、謝道蘊(yùn)、李清照、朱淑真、葉小鸞、馮小青，此外，如神話傳說

3、中的娥皇、女英、素娥、洛神。除女性外，其他如正直剛烈力絀遭危的鯀、心有七竅的比干、夢中化蝶的莊生、高標(biāo)見妒的屈原、賈誼、采菊東籬的陶令、英年早逝的李賀可以說是許多歷史人物優(yōu)秀人格的集合體。她是美的化身，集外貌美、氣質(zhì)美、才情美、精神美于一身。林黛玉藝術(shù)形象淺析一、外貌美一般來說，談到林黛玉的美時，首先指的是外貌美，這似乎是一種常規(guī)。由此想到歷史傳說和文學(xué)作品中有不少美麗的女性形象，如西施、王嬙、趙飛燕、楊玉環(huán)、崔鶯鶯、杜麗娘曹雪芹對林黛玉外貌美的刻畫，以寫意傳神的白描為主，并且少有集中的大段描寫，作者著重寫的是林黛玉的格調(diào)、氣韻、風(fēng)神、情致等等，無不給讀者留下想象的空間。開篇的“絳珠仙草”得“

4、受天地之精華，復(fù)得甘露滋養(yǎng)，遂脫了草木之胎，換得人形”，這些句子作者雖然尚未直接描述黛玉之美，但已成功的塑造了黛玉“仙草化身”的一種超凡脫俗，得天地精華的清秀靈幻非凡的美麗形象，給讀者以迫切期待。林黛玉在書中首次出場，是在“進(jìn)賈府”一場。在賈寶玉初見林黛玉時，在賈寶玉眼里，她是個“與眾各別”、“裊裊婷婷的女兒”，細(xì)看時，只見：兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光 點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。在這陳舊的語言形式里有著一個獨(dú)特的、生動的內(nèi)容。這是一種古人并不太反感的病態(tài)美，但畢竟是美的?！皟蓮澦契痉酋净\煙眉

5、，一雙似喜非喜含情目”，一下子攫住了寶玉的心。賈府之人，一見之下，覺怯弱不勝 ，卻 “ 有一段自然的風(fēng)流態(tài)度”。小廝們背地叫她“病西施”，無譏笑之意，有愛重之心?！帮A眉”使人馬上聯(lián)想到古代越國美女西施。所謂眉目傳情，作者以此作為人物描寫的切入口，可見其匠心所在。聯(lián)系到下文的“心較比干多一竅，病如西子勝三分”，令讀者對其產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感：這就是我所喜歡的“那一型”。如第二十六回，寫賈、林口角后，林黛玉到怡紅院叫門，丫環(huán)們因?yàn)檎`會沒有開，林黛玉生氣傷心，“不顧蒼苔露冷，花徑風(fēng)寒，獨(dú)立墻角邊花陰之下，悲悲戚戚嗚咽起來，”作者寫：原來這林黛玉秉絕代姿容，具稀世俊美，不期這一哭，那附近柳枝花朵上的宿烏棲

6、鴉聞此聲，俱忒楞楞飛起遠(yuǎn)避，不忍再聽。真是：花魂默默無情緒，鳥夢癡癡何處 驚。因有一首詩道：顰兒才貌世應(yīng)希，獨(dú)抱幽芳出繡閨；嗚咽一聲猶未了，落花滿地烏驚飛。這是利用夸張、擬人等手法進(jìn)行象征性的渲染，突出襯托她的外貌美。這種描寫使我們想起我們古代小說中常用的“沉魚落雁”、“閉月羞花”等語言。曹雪芹在這兒概括地點(diǎn)染林黛玉的“稀世俊美”，間接地烘托她的美貌過人。 再如“魘魔法叔嫂逢五鬼”，寫眾人忙亂不堪，作者用揶揄的筆調(diào)提到薛蟠：他在瞎忙中“忽然瞥見了林黛玉，風(fēng)流婉轉(zhuǎn)，已酥倒在那里?！边@自然是薛蟋者流特有的感受。拉辛在拉奧孔里提到“詩人就美的效果來寫美”這條重要美學(xué)原則，他說：“詩人啊，替我們把美所

7、引起的歡欣，喜愛和迷戀描繪出來吧，做到這一點(diǎn)，你就把美本身描繪出來了！”作者用了類似這樣的間接的、側(cè)面的方法多次地渲染林黛玉的外貌美。剛進(jìn)榮府，作者曾寫王熙鳳攜著她的手，上下細(xì)細(xì)打量了一番，仍送回賈母身邊說：“天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見了！”雖是諂媚賈母，卻也是事實(shí)。和賈寶玉廝見后，賈寶玉生氣砸玉：提到林黛玉時說：“來了這神仙似的妹妹”。終身誤里把她稱作“世外仙姝”。寫太虛幻境的仙女可卿：“其鮮艷嫵媚，大似寶釵；其裊娜風(fēng)流，又如黛玉”。凡此種種，都把對林黛玉的外貌和風(fēng)度勾勒了出來。除了上面所寫之外，作者還通過描寫其他人物外表和林黛玉的外貌進(jìn)行對比，烘托其外貌與氣質(zhì)的美。第卅回寫賈寶玉

8、隔著花陰看不相識的齡官?！爸灰娺@女孩子眉蹙青山，眼顰秋水，面薄腰纖，裊裊婷婷，大有林黛玉之態(tài)”。很明顯，同樣的面貌體態(tài)特征，同樣的風(fēng)流韻致，興兒曾拿林黛玉和尤三姐比：“面龐身段和三姨不差什么”，這都是互相輝映顯現(xiàn)。最突出的是作者寫晴雯，評家所說的一“晴為黛副”之說，不僅是內(nèi)在的，且也是外表的。第七十回王夫人說晴雯“水蛇腰，削肩膀，眉眼又有些象你林妹妹的”。這大概就是脂硯齋所稱道的“一擊兩鳴法”，或是“明修棧道，暗渡陳倉”?？傊苎┣劾煤啛挼?、寫意式的白描手法，用直接的、間接的、側(cè)面的不同手法，在不同人物的觀察和言談?wù)Z笑之中，對林黛玉的主要外貌特征和她的氣質(zhì)、風(fēng)韻做了千渲萬染，塑造出一個從外

9、貌、體態(tài)、風(fēng)度看來也頗為氣韻生動的藝術(shù)形象。二、才情美林黛玉之美，不僅表現(xiàn)在外貌，還表現(xiàn)在她才學(xué)橫溢和濃郁的詩人氣質(zhì)。曹雪芹胸中筆下的林黛玉，是一個詩化了的才女。她有多方面的才能：博覽群書，學(xué)識淵博。她愛書，不但讀四書，而且喜讀角本雜劇西廂記、牡丹亭、桃花扇等；對于李、杜、王、孟以及李商隱、陸游等人的作品，不僅熟讀成誦，且有研究體會；她不僅善鼓琴，且亦識譜。曹雪芹似乎有意將歷代才女如薛濤、李清照、葉瓊章、李雙卿等的某些特點(diǎn)，融進(jìn)林黛玉的性格。小說描寫她每次作詩時，總是進(jìn)入靈感迸發(fā)和觸動穎悟的狀態(tài)，呻吟俯仰之間，一片真情和靈性自然流露出來，好象絲毫不費(fèi)氣力。元春在大觀園召集眾人題匾吟詩，寶玉奉命

10、賦五言律詩四首，經(jīng)過寶釵提示“綠蠟”的出處，寶玉大費(fèi)神思，才作了三首。沒等寶玉抄完，黛玉早吟成一律，“寫在紙條上，搓成個團(tuán)子，擲在他跟前”。“寶玉打開一看，只覺此首比自己所作的三首高過十倍，真是喜出望外，遂忙恭楷呈上?！痹嚎催^之后，也指最后一首為前三首之冠。大觀園詩社的第一次聚會“詠白海棠”，黛玉這天寫詩，“一揮而就，擲與眾人”，她寫的是：“半卷湘簾半掩門，碾 冰為土玉為盆。偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰訴，倦倚西風(fēng)夜已昏?！庇谩巴祦砝嫒铩焙汀敖璧妹坊辍毙稳莺Ｌ牡臐嵃缀惋L(fēng)韻，又以月中仙女的縞袂比擬海棠花，以秋閨怨女的啼痕比擬花上的露滴。尾聯(lián)寫海棠

11、“嬌羞默默”、“倦倚西風(fēng)”，則賦予海棠以生命和女性美。詩的意象奇幻生動，妙境迭出，在場的寶玉諸人不禁驚嘆黛玉“從何處想來”，贊揚(yáng)她“比別人又是一樣心腸”。李紈也承認(rèn)黛玉這首詩風(fēng)流別致。兩天后，詩社由史湘云作東，做菊花詩，林黛玉的詠菊、問菊、菊夢，公評為“題目新，詩也新，立意更新”，“不露堆砌生硬”，被推為魁首。黛玉在怡紅院前嘗了閉門羹，錯疑在寶玉身上，第二天適逢餞花之期，勾起傷春愁思，由落花聯(lián)想到自己身世，痛哭之余，“隨口念了幾句”，便成為哀感凄惻的長篇歌行葬花吟。多少紅樓夢讀者讀者到這里，都要“暫?！毕聛?，擊節(jié)吟嘆流下淚水。林黛玉呵，真象有某種靈氣附著她一樣。歐洲人曾經(jīng)把靈感解釋為神賜的靈氣

12、，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是繆斯女神或某個天使把音樂或詩吹進(jìn)藝術(shù)家的靈魂，讓他謄寫下業(yè)而成的。林黛玉本是絳珠人仙子下世為人，她的靈感和才情或許是從“西方靈河岸上三生石畔”帶來的。所以一草一木、一山一石等極為平凡的事物她都有自己的靈性而寫了同新奇構(gòu)思獨(dú)特的詩詞來。三、精神美如果僅限于上述外貌美和才情美兩條，中國歷史上的很多才女都可能具備，然林黛玉的精神美別的才女卻無法媲美。林黛玉的精神美，突出地體現(xiàn)在她 心地善良，坦率純真，心思纖細(xì)，內(nèi)慧外秀。叛逆孤傲，志氣高潔深摯堅貞，追求真愛。1心地善良，坦率純真 林黛玉不像薛寶釵那樣世故，那樣城府甚深，八面玲瓏，取悅于人。她對人坦率純真，見之以誠。她尊重自己，也尊重別

13、人。林黛玉也并非一味“孤標(biāo)傲世，目無下塵”。其實(shí)她也很謙和。她對“下人”從來沒有耍過威風(fēng)，沒有說過一句惡言惡語。寶玉說，她對晴雯是極好的；佳蔥說，她去瀟湘館送茶葉，黛玉正給丫頭們分錢，就抓了兩把給了她。她對待紫鵑，親如姐妹，情同骨肉，誠摯的友情感人至深。，香菱學(xué)詩，寶釵譏她“得隴望蜀”，極為厭煩；香菱向黛玉請教，黛玉卻熱誠相接，并說：“既要作詩，你就拜我為師”。純真透明如一泓清泉。她給香菱講解詩的作法和要求，還把自己的詩集珍本借給香菱，并圈定閱讀篇目，批改她的習(xí)作，堪稱“誨人不倦”。她待人很寬厚，與人不存介蒂。史湘云因把她比作戲子傷了她的自尊，她有點(diǎn)不忿，可一會兒便攜了寶玉的“寄生草”回房，便

14、又“與湘云同看”。在對待寶釵的態(tài)度上，尤見出其天真篤實(shí)。本為情敵，無嫌猶猜。但在薛寶釵對她略表關(guān)懷，予以“訓(xùn)導(dǎo)”之后，她便開誠布公，肝膽相照，向薛寶釵掏出心窩子的話，并引咎自責(zé)：“你素日待人，固然是極好的，然我最是個多心的，只當(dāng)你心里藏奸。從前日你說看雜書不好，又勸我那些好話，競大感激你。往日竟是我錯了，實(shí)在誤到如今。”此后她待寶釵如親姐姐一般，連寶玉也感到驚奇。每次賽詩，她總是推崇別人寫的好。與湘云凹晶館聯(lián)句，每當(dāng)湘云說出佳句，她總是“起身叫妙”，甚至說：“我竟要擱筆了！”林黛玉冰心玉壺，晶瑩剔透；純?nèi)绯嘧樱煌檎?。我們?shí)應(yīng)改變“林黛玉心胸狹窄，尖酸刻薄，愛使小性兒”的偏見。2心思纖 細(xì)，

15、內(nèi)慧外秀 林黛玉首先是個內(nèi)慧外秀的女性，她“心較比干多一竅”。她的蒙師賈雨村說，他這女學(xué)生“言語舉止另是一樣，不與凡女子相同。”因其母名賈敏，“他讀書凡敏字他皆念作密字，寫字遇著敏字亦減一二筆?！彼劫Z府時，尚在孩提，卻牢記母親生前的囑咐：“外祖母家與別家不同，要步步留心，時時在意，不要多說一句話，不可多行一步路，恐被人恥笑了去?！彼偸茄劭葱南耄蛋祵徱?；然其言行舉止，卻又那樣彬彬有禮，適份合度。3叛逆孤傲，志氣高潔林黛玉的美在于毫無矯飾的“真”。 首先，多愁善感、好哭、愛使小性兒，是紅樓夢中林黛玉這個藝術(shù)形象的最為突出的特征。但僅此，是不能引起讀者的美感的。即便有，也是一種畸形的病態(tài)美。然

16、而在人們心目中，林黛玉的確又是美的，人們不能不感到在林黛玉的思想、性格中，確實(shí)蘊(yùn)藏著一種別樣的、更為深沉的、也更為本質(zhì)的、超越時代的美。正如白盾先生在紅樓夢中所分析那樣，在大觀園里，黛玉同寶釵的八面玲瓏、面面周到不同，她是孤高自許，目下無塵，愛惱就惱，愛說就說，我行我素，一往純真，毫無矯飾。即便在賈母、王夫人前也從不說一句言不由衷、阿諛奉承的話。如果說，寶釵令人不舒服的一點(diǎn)就是處處“做面子”、“徇人情”的“偽”的話，那么，黛玉個性中最突出的一點(diǎn)就是從不“做面子”、“徇人情”的“真”。用現(xiàn)在流行的話說，寶釵可以說是最精通“關(guān)系學(xué)”，她善于收斂自己的情感，應(yīng)付各種關(guān)系；而黛玉卻一竅不通，還不屑于去

17、學(xué)，表現(xiàn)出率真、任性的態(tài)度。在中國封建專制主義制度下，歷來是“饞人高張、貞士無名”。脂硯齋也曾感嘆“世人原宜假不宜真也。諺云：一日賣了三個假，三日賣不出一個真。信哉！”在這樣的社會背景下，林黛玉性格上一往純真的“真”，尤為可貴。評者說她是“善剛”、“率直”、“任性”、是“絕塵?！?，是“行高于人，眾必非之”。因此，“真”是林黛玉性格美的一個特征。是的，我就喜歡林黛玉的心無城府。在庭院的深處，人人裝腔作勢，個個虛偽世故，她靈魂中的這種“真”就如污淖中的一朵“出淤泥而不染”的蓮花，這便是她精神美傳承中最耀眼的閃光點(diǎn)。如果說薛寶釵傳承的是儒家文化，那么林黛玉形象則是一種以個性自由為基本精神的文化傳統(tǒng)的

18、精神載體。中國自古以來就是以儒家思想統(tǒng)一天下，但歷朝歷代都有一定勢力的“異端”思想和豐富多彩的“雜統(tǒng)”、“雜學(xué)”，而且常常造成同儒家學(xué)分庭抗禮的態(tài)勢。三國時魏國的嵇康，自稱“不識人情，暗于機(jī)宜”，“每非湯武而薄周孔”，不遣余力地抨擊人倫禮法。晉朝詩人陶淵明早年懷抱儒家“大濟(jì)蒼生”的志向，當(dāng)經(jīng)歷了官場的降志辱身的痛苦以后，決心“不為五斗米折腰”，毅然離開仕途，背棄了“君臣大義”。唐代詩人李白，更是一個敢于沖決傳統(tǒng)、追求個性解放的人物。他接受了道家思想的影響，又兼有游俠、策士、酒徒一類人的氣質(zhì)，輕堯舜，笑孔丘，嘲弄儒生，平交諸侯，蔑視封建主義的現(xiàn)存秩序?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏！”這“

19、列缺霹靂”般 的吶喊，令人感覺到自由靈魂的強(qiáng)烈搏動。在中國歷史上，類似這幾位詩人的人物實(shí)在舉不勝舉。他們構(gòu)成了一種以傲骨和超脫為特征的文化傳統(tǒng)，或者說是一種以個性自由為基本精神的文化傳統(tǒng)。林黛玉形象，無疑是這種源遠(yuǎn)流長的文化精神載體。“我為的是我的心”應(yīng)當(dāng)看做林黛玉自我意識或坦率告白。她的疑心，小性，也都是這種自我意識的獨(dú)特表現(xiàn)。為了這顆心，往往無法顧及人言物議，她不像薛寶釵那樣刻意的把自己修養(yǎng)成封建文明的典范，也不像探春那樣小心翼翼的維持家教宗法，自然更不必像鳳姐那樣為了權(quán)欲才勢而機(jī)關(guān)算盡?！拔覟榈氖俏业男摹焙蔚葐渭冇趾蔚葓?zhí)著，這是林黛玉的自尊，是不屈就社會規(guī)范不副代任何條件的自我意愿，她比

20、大觀園中任何一個女兒都更加珍惜自身的價值并為實(shí)現(xiàn)自身的價值而竭盡整個生命。然而，就那個現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境而言，她是無能為力的，但她有一種超越環(huán)境的力量。這就是豐富的想像力和強(qiáng)烈的命運(yùn)感。正當(dāng)滿園花枝招展，繡帶縹縹之時，獨(dú)她卻發(fā)生了“明媚鮮妍能幾時，一朝瓢泊難尋覓”的傷感。從花盡，到花落；從花事，到人事；從當(dāng)前，到永恒。她的思緒早以超脫了時間和空間的束縛，她想望“協(xié)下生雙翼，隨花飛到天盡頭”，問詢“天盡頭，何處有香丘？”面對著“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”的現(xiàn)實(shí)處境，早已抱定“質(zhì)本潔來還潔去”的意旨。在現(xiàn)實(shí)生活中，環(huán)境制約了人物；在精神生活中，人物超越了環(huán)境。從林黛玉生活的具體環(huán)境來分析，我們也

21、可以發(fā)現(xiàn)，林黛玉生活的從賈府是一個典型的傳統(tǒng)勢力十分頑固的封建沒落家族，在這里我們可以找到許多封建社會的不合理現(xiàn)象。比如王熙鳳“戲效彩斑衣”那樣令人惡心的“孝心”；寶釵在飲食、穿衣、點(diǎn)戲、猜謎等各個方面對賈母所獻(xiàn)的殷勤和在作詩等方面對元妃的奉承以及在丫環(huán)面前的所作所為；王夫人在人前的假慈悲；“薛姨媽的愛語慰癡顰”等封建社會的遺毒等等。寄人籬下的林黛玉雖是個弱女子，但她選擇的卻是“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”的人生道路，這樣她那高潔的不肯折節(jié)媚俗、孤極傲世的性格就必然與世俗格格不入。因此，由于林黛玉堅持其固有的高潔本性，因而就不見容于這污淖的封建世俗，從而又引起其自尊心對污淖世俗的更大不滿。

22、就是這些原因循環(huán)往復(fù)的作用，形成了林黛玉性格與現(xiàn)實(shí)的尖銳的矛盾沖突，這些沖突就形成了林黛玉豐富的性格特征。4深摯堅貞，追求真愛林黛玉的精神之美，更集中更強(qiáng)烈地體現(xiàn)在她對賈寶玉的愛情之中。他們的愛情是一種新型的，歷史上從未有過的，屬于未來的愛情。這種愛情的最根本的特點(diǎn)，是建立在互相了解、思想一致基礎(chǔ)之上的，表現(xiàn)得非常純真、深摯、堅貞。林黛玉本是一個“情癡”、“情種”，她為愛情而生，又為愛情而死，愛情是她的生命所系。她對賈寶玉愛得真誠，愛得執(zhí)著，始終如一，至死靡它。然而，他們的愛情又是在不許愛的環(huán)境中發(fā)生、發(fā)展和生存的，這就難免有痛苦，甚至要為愛情付出生命的代價。再加上她詩人的氣質(zhì)和悲劇的性格，這

23、種被壓抑的燃燒著的愛情，只能用詩和哭來抒發(fā)，來傾泄。詩，前已敘述；哭，更是林黛玉的家常便飯。她來到人世，是為了“還淚”。她第一次見到賈寶玉，就是哭，脂硯齋說：“這是第一次還淚。”此后，“不是悶坐，就是長嘆，好端端的不知為什么，常是自淚不干的?！绷主煊竦目?，分明飽含著現(xiàn)實(shí)人生的血肉?？奘撬瘎⌒愿竦闹匾憩F(xiàn)形式之一；哭，是她對生活折磨的強(qiáng)烈反映；哭，是她發(fā)泄痛苦的方式；哭，是她詩人氣質(zhì)的種種感受的抒發(fā)。質(zhì)言之，她是為自己的愛情而哭。愛情曾使她幾死幾生。當(dāng)他們這種同生共命的愛情最后遭到毀滅時，她便“焚稿”、“絕?！保陨嘌?。這種愛情是怎樣的至誠至堅，至純至圣，感天地，泣鬼神，動人肺腑，撼人心靈！多少人為她灑下同情、痛惜和悲憤之淚！一生以淚洗面的林黛玉，臨死之前反而發(fā)出了微笑，最后喊出了“寶玉，寶玉，你好”的未完的一句話留下了千載不消的遺恨！ 林黛玉死去了，但林黛玉的純美的精神，她與賈寶玉生死與共的愛情，他們所實(shí)踐過的愛情原則，她的閃耀著藝術(shù)魅力的優(yōu)美形像，將與日月爭輝，與天地共存；這一形像所含蘊(yùn)的哲理與詩意，將給予不同時代的讀者以生活的啟示和美感享受。 高情不入時人眼”，對林黛玉的形象，