1、孔子與論語中的君子君子在論語中被反復(fù)提及，是孔子、儒家十分看重的一項(xiàng)衡量人的標(biāo)準(zhǔn)。在論語中，根據(jù)楊伯峻先生在論語譯注中的統(tǒng)計(jì)，論語中講“仁”109次，講“禮”75次（包括“禮樂”并言）。而“君子”一詞在論語被提及107次，小人29次。就君子與小人，孔子在論語也并不是做討論狀，而是類似于下定義一樣，對君子小人的性質(zhì)道德作了一條一條的分析與定性。在學(xué)而第一里，孔子就說：“君子不重則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者，過則勿憚改?！痹谶@里，君子是一個(gè)具有理想人格的人，他莊重威嚴(yán)，學(xué)習(xí)認(rèn)真，忠信而謙讓，過而能改。從這里，也可以看出孔子的精神追求。在論語里有，子曰：“朝聞道，夕死可矣。”，這種求知精神

2、，恰恰是孔子追求君子“學(xué)則不固”的一個(gè)印證。我想，君子應(yīng)該正是孔子一生的追求所在的一個(gè)重大部分?？鬃又v：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！辈⒄f：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！倍v觀孔子一生，多次為政卻最終無果，周游列國，也可算是顛沛流離，孔子68歲結(jié)束14年的周游宣傳，被季康子以幣迎回。在周游中途，孔子也多次被任用，被齊桓公賞識，被衛(wèi)靈公召入，但是卻沒給他官職也沒讓他參與政事?？鬃釉邶R的時(shí)候，齊桓公曾想重用孔子，卻被晏嬰阻撓，具體事

3、由雖已不可考證，但足見孔子的能力已經(jīng)到了讓這位著名齊國大夫懼憚的地步。若孔子稍微屈膝一下，稍微同流一些，放棄自己的仁禮主張，那榮華富貴，何其享受得盡？但正如我們所見，孔子不斷攜弟子周游列國，游說各國主，還曾在陳蔡之間絕糧，他對功名利祿的輕視可見一斑，也可見，孔子真正是在行君子之行。所以，論語里那些對于君子的品性描述，在我看來，很大程度上應(yīng)是孔子對于自身行為處事和內(nèi)心德性的自我要求。在孔子小時(shí)候他就說過，現(xiàn)在不學(xué)好禮，長大以后要怎么做人。這于當(dāng)時(shí)那個(gè)禮崩樂壞的年代，出自一個(gè)少年之口是相當(dāng)令人震驚的。而論語里面有多次提到：“君子無所爭”、“君子和而不同”、“君子周而不比”，實(shí)則是現(xiàn)代版的紳士了。在

4、論語鄉(xiāng)黨篇里，孔子居廟堂而謹(jǐn)慎守禮，衣著飲食也恪守禮節(jié)，在當(dāng)時(shí)，即使眾人都不解甚至不屑，他也堅(jiān)持不渝。人們都尊稱孔子為圣人，圣人之所以為圣，也是因?yàn)樗邆淞司拥哪切┢返拢瑸槿颂幨聻槿怂囱?。所以，更確切一點(diǎn)，我覺得更可以將孔子稱為君子。而孔子自己也說過：“若圣與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦”，說自己不敢當(dāng)圣人之名號，只是學(xué)不厭而誨不倦罷了。至于圣人之說，也許由最先的“學(xué)而知之者為圣人”以及對其品行的褒獎(jiǎng)之義，經(jīng)歷一朝一代被加以諸多因素而逐漸被神化雕像化，從而成為傳說中的“圣人”。但其品德修養(yǎng)，知識內(nèi)涵以及智慧都是無可辯駁的。結(jié)合論語全篇，稱孔子為君子，似乎比稱其為圣人來得更恰當(dāng)。而孔子

5、在評論子賤的時(shí)候說，“君子哉若人，魯無君子者，斯焉取斯”，言下之意，便是講自己是君子，而子賤的君子之姿便是自己培養(yǎng)出來的。雖然他也說：“躬行君子，則吾未之有得?！边@其一可以講為孔子的謙虛，其二可以講為孔子學(xué)生做得更好的期望，其三可以講為孔子對自身不足的認(rèn)知。但無論哪樣，都顯示了他對君子得追求。而他自己也很重視對自己學(xué)生的君子品德的教誨。比如他對子夏說的：“女為君子儒，無為小人儒”，就體現(xiàn)了他對學(xué)生德性修養(yǎng)的要求?？鬃訉佑幸稽c(diǎn)強(qiáng)調(diào)，便是君子應(yīng)當(dāng)高貴有禮。論語里有一句話是，子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”說是質(zhì)樸勝于文采就顯得過于粗鄙了，應(yīng)是兩者結(jié)合的恰到好處。由此看來，

6、孔子應(yīng)當(dāng)屬于我們今天講的完美主義追求者。孔子眼里的君子是以禮來約束自己，并且博覽群書的。然而在當(dāng)時(shí)那個(gè)群雄爭霸，而且孔子之前是只有貴族學(xué)校的，平民百姓“粗鄙”，是常有之事。然而孔子卻是不怎么看得起這些人的。在與仲弓對話時(shí)，因?yàn)橹俟母赣H是位粗俗之人，他曾這樣比喻：雜種牛生了一頭純種的小牛，神奇呀！這也許是與自己祖上的貴族血統(tǒng)有關(guān)，即使中道落魄，也堅(jiān)持著那份優(yōu)雅。子曾曰：“君子謀道不謀食。”耕耘一事自是農(nóng)民操心，君子顯然把老農(nóng)排除在外了。另一便是孔子比較受爭議的一句話：為女子與小人難養(yǎng)也。這也許是因?yàn)樗钠拮娱_官氏的原因而使他對“女子”喪失了信心，但從孔子幾乎忽略女性的言論來看，孔子的君子，女性

7、應(yīng)該也是不在其中的。這兩點(diǎn)是我不太喜歡的。當(dāng)然任何人物都會有其時(shí)代的局限性，在祖上血統(tǒng)優(yōu)良，母系社會逝去、男權(quán)主義橫行多年的春秋戰(zhàn)國時(shí)期和對當(dāng)時(shí)世紀(jì)實(shí)際情況的考量下，如果對這些問題糾纏不放來抨擊孔子就未免會顯得我過于小心眼和頑固了。只是當(dāng)今尊孔子為圣人的大力推儒行為，在復(fù)興國學(xué)的同時(shí)似乎又有點(diǎn)過度挖掘與樂觀了。再回到論語中來，通看全篇，我發(fā)現(xiàn)，孔子很少講比如誰誰誰是君子，誰誰誰是小人這樣的話。通常都是，君子是怎么怎么樣的，有時(shí)還會用小人加以對比。他說子賤“君子哉若人”，謂子產(chǎn)有君子之四道，這些都十分少有。同時(shí)，他也幾乎沒有說過誰是小人。這大概是與儒家的中庸之道所契合的，而且也合乎于禮，不在人背

8、后嚼舌根。也進(jìn)一步說明，他在評價(jià)人方面是十分謹(jǐn)慎的，尤其君子對于他來說，也幾乎是趨近于神圣的。而看如今的社會，各種新進(jìn)名詞泛濫，屌絲，偽娘，層出不窮。然而君子一詞，似乎已經(jīng)成了辭典上的歷史?？匆晃簧虡I(yè)界的精英，我們可以說他是大亨、達(dá)人等，但君子絕對是排在候選名單之末的。論語里說：君子喻于義，小人喻于利。商人最主要的目的就是賺錢嘛，但我們就能說他是小人嗎？顯然這話說出去是要挨罵的。如今推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)變成了全社會的前進(jìn)目標(biāo)，為社會作貢獻(xiàn)我們顯然不能直批其“小人”。但是，那些造地溝油、產(chǎn)毒奶粉、賣假藥的人，為了牟取私利而損害大眾利益，說他們小人卻也實(shí)在是不為過。難道在現(xiàn)代社會里找一個(gè)君子就這么難？

9、現(xiàn)在有很多人都被封為了道德模范，然而卻不叫他們君子，為什么呢？他們有著令我們感動的道德品質(zhì)，奮斗歷程，也被拿出來讓世人看到，成為模范，但卻還是不會讓大家形成一個(gè)普遍的認(rèn)知：哦，他是君子！也許，論語中的君子，孔子式的君子在現(xiàn)代社會已經(jīng)不再適用了?，F(xiàn)代的社會太紛繁，比起當(dāng)初中原列國爭霸奪土奪權(quán)的局勢，如今不僅有全球化的滾滾潮流，各個(gè)國家之間還有文化、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技多方面明里暗里的較勁。單純的像孔夫子一樣定義那樣擁有理想人格的君子似乎已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)了。畢竟人無完人。然而所謂，存在即合理，君子之說傳流至今，肯定是有其文化底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)意義存在的。論語里的君子教導(dǎo)我們要博學(xué)多識，要慎思明辨，要胸懷坦蕩，要冷靜

10、執(zhí)著，要重禮重仁，要文質(zhì)彬彬。在現(xiàn)代這個(gè)喧囂的巨大都市里，論語卻是能給我們一片心靈的凈土，而君子之德，更能使我們以更加積極向上的態(tài)度來生活學(xué)習(xí)、處事待人。如果再賦予其時(shí)代的意義，并踐行此君子之道，相信時(shí)代的發(fā)展必將更加和諧吧。如果人人都能學(xué)習(xí)一下君子之德，那人與人之間也會少些欺騙；如果企業(yè)也能學(xué)習(xí)一下君子之道，那么國民安全也會有更多的保障；如果國家也能學(xué)習(xí)一下君子之行，那么也不會有像菲律賓這樣事隔多年突然冒出來要搶黃巖島的謬事了；如果全人類都來踐行一下新時(shí)代的君子之道的話，我們的地球也會更加美好。所以，現(xiàn)在，中國在世界都在推行儒家文化，將孔子以圣人的名義推廣出去，其實(shí)在如今看來，雖像復(fù)古，卻又是給現(xiàn)代注入了一股新的思潮。但就論語來看，我更愿意認(rèn)為孔子是被作為君子而被推行的。網(wǎng)上有一位憤青在對“孔子是圣人”這一觀點(diǎn)進(jìn)行批斗的時(shí)候說孔子腰斬了一群戲子因而不仁，雖說這是為了維