1、中國(guó)古代音樂(lè)史的時(shí)期遠(yuǎn)古、夏、商考研中國(guó)音樂(lè)史復(fù)習(xí)指導(dǎo)西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)主講老師：康嘯秦漢、魏晉、南北朝隋唐宋元明清相關(guān)內(nèi)容中國(guó)古代音樂(lè)史的時(shí)期樂(lè)器、器樂(lè)遠(yuǎn)古（禮樂(lè)）樂(lè)舞遠(yuǎn)古、夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)音樂(lè)家中古（燕樂(lè)）音樂(lè)機(jī)構(gòu)中古（燕樂(lè)）秦漢、魏晉、南北朝、隋唐民間音樂(lè)近古（俗樂(lè)）樂(lè)律宋元、明清音樂(lè)思想、著作音樂(lè)史考點(diǎn)類型知識(shí)點(diǎn)表格點(diǎn)：?jiǎn)我恢R(shí)點(diǎn)（關(guān)鍵詞記憶）線：知識(shí)點(diǎn)比較（表格形式）短線：同一時(shí)期比較長(zhǎng)線：多個(gè)時(shí)期貫穿面：關(guān)聯(lián)綜合知識(shí)（材料閱讀）樂(lè)器樂(lè)舞音樂(lè)家遠(yuǎn)古夏商西周春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢考試題型分類客觀題主觀題填空題名詞解釋選擇題選擇題簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)答題判斷題論述題連線題聽(tīng)辨題考點(diǎn)性質(zhì)分類音樂(lè)史知識(shí)點(diǎn)記

2、憶音樂(lè)史知識(shí)點(diǎn)比較辨別歷史常識(shí)史學(xué)原理習(xí)題講解遠(yuǎn)古及夏朝音樂(lè)主觀題解答.1、時(shí)間.4、活動(dòng).2、地點(diǎn).5、創(chuàng)作5、創(chuàng)作.3、人物.6、影響例題.1.中國(guó)音樂(lè)史的基本史料可分為（）、（）、（）、（）等四大類。（文獻(xiàn)、文物、傳統(tǒng)音樂(lè)、音響音像制品）.2.四庫(kù)全書(shū)的“四庫(kù)”即指我國(guó)古代的一種圖書(shū)分類法，即（）四大類。（經(jīng)、史、子、集）.3.音樂(lè)文物主要包括（）、（）、（）三大類。（音樂(lè)實(shí)物、音樂(lè)圖像、出土音樂(lè)文獻(xiàn)）關(guān)于音樂(lè)起源的多種說(shuō)法1.異性求愛(ài)說(shuō)2.勞動(dòng)起源說(shuō)3.語(yǔ)言抑揚(yáng)說(shuō)語(yǔ)言抑揚(yáng)說(shuō)4.模仿自然說(shuō)5.信號(hào)說(shuō)6.巫術(shù)起源說(shuō)原始樂(lè)舞原始部落樂(lè)舞葛天氏之樂(lè)（呂氏春秋.古樂(lè)昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足

3、以歌八闋：一日載民原始樂(lè)舞是歌、舞、樂(lè)三位一體，處于萌芽；二日玄烏：三日遂草木；四日奮五谷;五日敬天常；六日達(dá)帝功；七日依地德；八日總禽獸之極狀態(tài)的狀態(tài)的一種音樂(lè)藝術(shù)形式種音樂(lè)藝術(shù)形式。禽獸之極”朱襄氏之樂(lè)（呂氏春秋.古樂(lè)）答題要點(diǎn)：客觀題、名詞解釋，樂(lè)舞名稱、古朱襄氏之治天下也；多風(fēng)而陽(yáng)氣蓄積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成也；多風(fēng)而陽(yáng)氣蓄積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成，故土達(dá)作為對(duì)應(yīng)的部落名稱、樂(lè)舞內(nèi)容以及出處。五弦之瑟，以來(lái)陰氣，以定群故土達(dá)作為五弦之瑟，以來(lái)陰氣，以定群生?！鄙貥?lè)音樂(lè)家舜帝時(shí)的一部宗教性樂(lè)舞。編管樂(lè)器排簫為主要伴奏樂(lè)器，有多次變奏，所謂“九成”黃帝一一伶?zhèn)悾ň牛喾褐付啻危ｎ呿溡灰伙w龍（

4、“九”亦泛指多次）顓頊飛龍尚書(shū).益稷中有關(guān)于韶樂(lè)演出情況的記載帝轡咸黑堯質(zhì)舜一一夔知識(shí)點(diǎn)分層夔：舜帝時(shí)的樂(lè)官。尚書(shū)尚書(shū).堯典堯典：帝日：“夔，命汝典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲，詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲；八音克諧，無(wú)相奪倫：神人以和。”夔日：“於！予擊石拊石，百獸率舞?！睆椄枰灰会鳙C。八闕一一農(nóng)牧。蠟辭祭歌。云門(mén)黃帝拜神樂(lè)舞（圖騰）云門(mén)一一黃帝拜神樂(lè)舞（圖騰）。咸池一一堯崇天樂(lè)舞（星座）。蕭韶-一舜時(shí)期宗教性樂(lè)舞。樂(lè)器鼓：最先出現(xiàn)的打擊樂(lè)器。賈湖骨笛陶堀：閉口吹奏樂(lè)器，浙江余姚河姆渡出土的陶堀，距今7000多年。河南省舞陽(yáng)縣賈湖遺址河南省舞陽(yáng)縣賈湖遺址八千年石磬：曾被稱

5、為“石”或“鳴球”鶴類的肢骨鉆孔而成，有五音孔一八音孔編磬：幾個(gè)能發(fā)不同音高的磬編成一組。不等，而以七音孔笛居多，可吹出六聲音階或七聲音階。習(xí)題講解“侈樂(lè)”商朝樂(lè)器的考察，主要通過(guò)傳世、出土實(shí)物和甲骨文等和甲骨文等。商朝音樂(lè)巫樂(lè)&淫樂(lè)民間音樂(lè)宮廷音樂(lè)體系商代音樂(lè)的“巫樂(lè)”特征遠(yuǎn)古及夏商時(shí)期的樂(lè)器商族人尚神鬼，巫風(fēng)盛行。商代的巫覲（xi）可以說(shuō)就打擊樂(lè)器：鼓磬編磬鐘編鐘編曉缶鈴搖響器是溝通人和鬼神之間的“使者”。巫覲的地位很高，他們用龜甲獸骨進(jìn)行占卜活動(dòng)，是神權(quán)統(tǒng)治的直接參與者。巫現(xiàn)有很高的文化水平能歌善舞是職業(yè)的音樂(lè)舞蹈吹奏樂(lè)器吹奏樂(lè)器：骨笛骨笛、填填巫現(xiàn)有很高的文化水平，能歌善舞，是職業(yè)的音

6、樂(lè)舞蹈家。商代的祭祀活動(dòng)非常頻繁，在祭祀中，娛神的歌舞是重要的儀典之一。習(xí)題講解西周時(shí)期音樂(lè)論述題：周代禮樂(lè)制度背景含義含義具體內(nèi)容實(shí)例：樂(lè)隊(duì)、樂(lè)舞歷史地位（2）含義禮樂(lè)制度是以“樂(lè)”從屬于“禮”的思想和制度。禮樂(lè)制度把上層社會(huì)的人分成許多等級(jí)（如王、諸侯、卿大夫、士），再依其等級(jí)地位的不同，嚴(yán)格規(guī)定各項(xiàng)具體的禮樂(lè)活動(dòng)以此來(lái)體現(xiàn)君臣父子兄弟夫具體的禮、樂(lè)活動(dòng)，以此來(lái)體現(xiàn)君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等相互間的關(guān)系，不得隨意僭（jidn）越。.“樂(lè)”，即音樂(lè)，包括樂(lè)隊(duì)、樂(lè)舞的編制，樂(lè)曲、樂(lè)舞的使用等等。西周時(shí)期重要音樂(lè)內(nèi)容禮樂(lè)制度音樂(lè)教育制度（1）背景周王朝建立后，為了吸取商朝滅亡的歷史教訓(xùn)，采取

7、反對(duì)“淫樂(lè)”，使用“節(jié)樂(lè)”的措施；加之周王朝的思想體系由對(duì)天神的崇施；加之周王朝的思想體系由對(duì)天神的崇拜轉(zhuǎn)為對(duì)天神的利用。西周初年產(chǎn)生了由周公制定、并經(jīng)后人不斷完善而形成的“禮樂(lè)制度”。（3）具體內(nèi)容周代上層社會(huì)在政治、外交、軍事、娛樂(lè)等方面都有各種典禮儀式，如祭祀、宴饗、大射、鄉(xiāng)飲、軍旅等旅等。在舉行這些儀式時(shí)，按參與者宗法等級(jí)的不同而使用不同的音樂(lè)，每一項(xiàng)儀式都配合各種嚴(yán)格的禮制規(guī)定，不可違反和逾越。（4）實(shí)例樂(lè)隊(duì)使用規(guī)格（即所謂“樂(lè)懸”或“樂(lè)縣”）：“正樂(lè)縣之位：王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣?！保ㄖ芏Y.春官.大司樂(lè)）樂(lè)舞舞隊(duì)使用規(guī)格：“天子用八，諸公用六，大夫四，士二。（左傳.魯

8、隱公五年）按：這里的數(shù)字均指“僧（yi）M,即樂(lè)舞行列。論述題：西周的音樂(lè)教育制度概述教育對(duì)象教育內(nèi)容教育目的歷史地位教育對(duì)象主要是貴族子弟，即世子（王和諸侯的嫡子）和國(guó)子（公卿大夫的子弟）。（5）歷史地位我國(guó)歷史上第一個(gè)比較明確的宮廷雅樂(lè)體系周代禮樂(lè)制度對(duì)后世音樂(lè)、政治等關(guān)系有著重要的影響。概述西周時(shí)期形成了我國(guó)最早的音樂(lè)教育制度。第一個(gè)禮樂(lè)機(jī)構(gòu)一“春官”，最高樂(lè)官大司樂(lè)按照規(guī)范，治理全國(guó)的音樂(lè)教育，使它符合王族子弟的需要。教育內(nèi)容有音樂(lè)思想、演唱、舞蹈、器樂(lè)演奏等，即周禮.春官所載“樂(lè)德”、“樂(lè)語(yǔ)”、“樂(lè)舞”。.“樂(lè)德”即“中、和、祗、庸、孝、友”，主要重于道德倫理，是音樂(lè)政治教化功能的體

9、現(xiàn)是音樂(lè)政治教化功能的體現(xiàn)：.“樂(lè)語(yǔ)”即“興、道、諷、誦、言、語(yǔ)”，主要指詩(shī)樂(lè)教學(xué)，詩(shī)歌弦誦，以合禮儀；.“樂(lè)舞”則以六代樂(lè)舞為主，兼習(xí)小舞。另外還兼學(xué)器樂(lè)演奏。教育目的為鞏固周朝統(tǒng)治服務(wù)，即“禮樂(lè)治國(guó)”。周禮.地官言：“以樂(lè)禮教和，而民不乖（違背）。”填空.5.周代樂(lè)舞大致可分為五類，即（）、（）、散樂(lè)夷樂(lè)、四夷之樂(lè)以及宗教性的樂(lè)舞。（。（六代樂(lè)舞，小舞）.6.（）是西周初期由周公制定的。其目的之一是為了鞏固等級(jí)制社會(huì)。（禮樂(lè)制度）六代樂(lè)舞西周統(tǒng)治者用于祭祀、宴享，儒家雅樂(lè)最高典范。黃帝云門(mén)大卷祭祀天堯大咸祭地舜一簫韶（九韶）祭四望夏一一大夏一一祭山川商大潼先妣西周大武一一先祖音樂(lè)教育教學(xué)職

10、能周朝樂(lè)官在教學(xué)上亦有明確分工。如大司樂(lè)教樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞：樂(lè)師教小舞；大師掌律呂，教六詩(shī)；小師掌教鼓、t員、簫、管、弦歌等；磬師掌教擊磬、編鐘；等等。西周的音樂(lè)教育在很大程度上提高了音樂(lè)的發(fā)展水平，培養(yǎng)了有較高音樂(lè)素質(zhì)的專門(mén)人才，在后來(lái)“文化下移”的社會(huì)變革中，發(fā)揮了重要作用。其他相關(guān)內(nèi)容六代樂(lè)舞雅樂(lè)大司樂(lè)大司樂(lè)“八音”宮廷音樂(lè)一一雅樂(lè)“典雅純正”之意，重教育性配合道德宣導(dǎo)、和平中正原則，莊重肅穆為標(biāo)準(zhǔn)即我國(guó)古代祭祀天地、神靈、祖先等典禮中所演奏的音樂(lè)和表演的樂(lè)舞。大司樂(lè)樂(lè)官制度大司樂(lè)既是音樂(lè)機(jī)構(gòu)，又是最高樂(lè)官。主要施行音樂(lè)行政、音樂(lè)教育和音樂(lè)表演三種主要施行音樂(lè)行政、音樂(lè)教育和音樂(lè)表演三種

11、職能。有大司樂(lè)、樂(lè)師、大師、小師等樂(lè)官、樂(lè)工。他們分工明確，各司其職。金類：鐘、鋪、鋅、曉、鐸等。石類：磬、鳴球等。土類：填、缶。革類；鼓、建鼓、裴、拊等。革類；鼓、建鼓、馥、拊等。絲類：琴、瑟、筑等。木類：祝（chu）、敵（yu）。匏類：笙、竽等。竹類：簫（排簫）、篋等。習(xí)題講解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)八音分類法：以制作材料進(jìn)行劃分金、石、土、革、絲、木、匏、竹例題：我國(guó)音樂(lè)史上最早的樂(lè)器分類法是（），它是按照是按照（）的性質(zhì)不同來(lái)進(jìn)行分類的。（八）的性質(zhì)不同來(lái)進(jìn)行分類的。（八音，制作樂(lè)器材料）周平王東遷以后，東周開(kāi)始，周室開(kāi)始衰微，只保有天下共主的名義，而無(wú)實(shí)際的控制能力。春秋（前770-前476

12、）戰(zhàn)國(guó)（前475-前221）禮崩樂(lè)壞音樂(lè)思想音樂(lè)文獻(xiàn)樂(lè)器樂(lè)器律學(xué)禮崩樂(lè)壞表現(xiàn)孔子謂季氏八僧舞于庭；是可忍，孰不可忍也。論語(yǔ).八僧孔子的言論“鄭聲淫”（論語(yǔ).衛(wèi)靈公篇和陽(yáng)貨篇）“放鄭聲”（論語(yǔ).衛(wèi)靈公篇）名詞解釋：詩(shī)經(jīng)（“詩(shī)三百”）我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集西周初期-春秋末期風(fēng)風(fēng):：十五國(guó)風(fēng)十五國(guó)風(fēng)，160篇。.160篇雅：大雅、小雅，貴族文人的作品，共105篇。頌：40篇，祭祀宗廟祖先。禮崩樂(lè)壞禮樂(lè)制度把上層社會(huì)的人分成許多等級(jí)（如王、諸侯、卿大夫、士），再依其等級(jí)地位的不同嚴(yán)格規(guī)定各項(xiàng)具體的禮樂(lè)活動(dòng)的不同，嚴(yán)格規(guī)定各項(xiàng)具體的禮、樂(lè)活動(dòng)，不得隨意僭（泅n）越。這種禮樂(lè)制度在春秋時(shí)期開(kāi)始瓦解，形成了

13、“禮崩樂(lè)壞”的局面。鄭衛(wèi)之音鄭、衛(wèi)兩國(guó)（河南中部與東部）的民間音樂(lè)，由于它表達(dá)感情的奔放、熱烈和大膽，因而使周王室及其維護(hù)者對(duì)其常常加以排斥和否定。魏文侯（前446前396在位）：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥；聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦。孔子的言論“鄭聲淫”、“放鄭聲”。音樂(lè)思想方面論述題敘述先秦時(shí)期音樂(lè)思想。敘述先秦時(shí)期儒家的音樂(lè)思想。敘述先秦時(shí)期老莊的音樂(lè)思想。敘述先秦時(shí)期墨子的音樂(lè)思想。論述題：孔子的音樂(lè)貢獻(xiàn)以及音樂(lè)思想名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，是我國(guó)偉大的思想家、教育家，也是一位音樂(lè)家。他善于擊磬、鼓瑟、彈琴、唱歌、作曲等?！叭省笔强鬃右魳?lè)思想的核心要達(dá)到禮樂(lè)治國(guó)的目的，必須要立“仁”；主

14、張把禮、樂(lè)兩者結(jié)合，作為達(dá)到“仁”的手段手段。確立音樂(lè)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)一一“盡善盡美”強(qiáng)調(diào)音樂(lè)思想性、教育性、藝術(shù)性和娛樂(lè)性。音樂(lè)內(nèi)容要“善”形式要“美”音樂(lè)內(nèi)容要“善”，形式要美貢獻(xiàn)：整理詩(shī)經(jīng)，使它“飛入尋常百姓家”重視音樂(lè)，列入教育課程。“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”論語(yǔ).泰伯禮、樂(lè)治國(guó)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”論語(yǔ).八僧安上治民莫善于理移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)”“安上治民，莫善于理；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”孝經(jīng).廣要道孟子是儒家學(xué)派重要的代表人物。他提倡“王與民同樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)人民的重要性性。他認(rèn)為“仁言不如仁聲之人人深也。”高度評(píng)價(jià)音樂(lè)的作用。荀子儒家重要

15、代表人物，思想集中于樂(lè)論篇中，對(duì)于儒家音樂(lè)思想有系統(tǒng)的總結(jié)。他認(rèn)為音樂(lè)能夠配合統(tǒng)治者的文治武功他認(rèn)為音樂(lè)能夠配合統(tǒng)治者的文治武功，音樂(lè)可以感化音樂(lè)可以感化人心。他指出：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)?！避髯訉?duì)墨子曲“非樂(lè)”觀點(diǎn)進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的批評(píng)，維護(hù)儒家“倡樂(lè)”的主張，并予以進(jìn)一步發(fā)展。名詞解釋：墨子名翟，宋國(guó)人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨子的“非樂(lè)”音樂(lè)觀植根于他的政治理想與治國(guó)主張中，主要見(jiàn)于非樂(lè)及三辯篇。主張是維護(hù)勞動(dòng)小生產(chǎn)者利益的。他完全否定了音樂(lè)的社會(huì)作用，要求音樂(lè)具有直接的物質(zhì)功利效應(yīng)，主張停止一切音樂(lè)。莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人，有莊子一書(shū)。莊子也主張自然無(wú)為，并提出了“法天

16、貴真”的思想也就是要適應(yīng)自然遵循事物的發(fā)的思想，也就是要適應(yīng)自然、遵循事物的發(fā)展規(guī)律。.“人籟”、“地籟、“天籟”簡(jiǎn)述題：樂(lè)記的歷史價(jià)值儒家的音樂(lè)美學(xué)論著，我國(guó)最早的一部百科全書(shū)式的音樂(lè)理論著作。相傳是孔子再傳弟子公孫尼子所作。“禮”“樂(lè)”思想；音樂(lè)本質(zhì)；與政治、生活的關(guān)系；審美作用；教育作用；社會(huì)功能等。老子即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，他的主要思想載于他的道德經(jīng)（即老子）一書(shū)中。（1）他肯定音樂(lè)具有審美特征，可以給人耳目上的享受和娛樂(lè)，即“樂(lè)與餌，過(guò)客止”。（2）他認(rèn)為“五音令人耳聾”，音樂(lè)于人有害，不能去聆聽(tīng)。（3）他提出“大音希聲”的觀點(diǎn)?！按笠簟笔亲匀粺o(wú)為、樸素虛靜的，它摒除了一切人為的

17、因素，是一切人為有聲音樂(lè)的本源。法家的音樂(lè)思想商鞅的音樂(lè)思想：要求音樂(lè)完全為統(tǒng)治者服務(wù)，對(duì)其他一切音樂(lè)都采取排斥的態(tài)度。韓非的音樂(lè)思想：反對(duì)儒家的禮樂(lè)論，宣揚(yáng)音樂(lè)亡國(guó)論。宮廷音樂(lè)家（客觀題，對(duì)號(hào)入座）師曠（晉）師涓（衛(wèi)）師襄（魯）師襄（衛(wèi)）一孔子曾跟隨其學(xué)琴師文（鄭）“內(nèi)得于心，外應(yīng)于器”先秦時(shí)期音樂(lè)發(fā)展的成就編鐘總音域達(dá)到五個(gè)八度，十二律齊備。鐘上共有2828個(gè)錯(cuò)金銘文，記載了當(dāng)時(shí)楚齊晉周申曾等國(guó)的各種律名階、齊、晉、周、申、曾等國(guó)的各種律名、階名、變化音名的對(duì)照情況。多數(shù)甬鐘可發(fā)兩音編鐘是復(fù)合律制.九歌九歌是楚辭中最能體現(xiàn)其風(fēng)格特色的作品，它是楚國(guó)南部（現(xiàn)在的湖南）的一套大型的民間祭祀樂(lè)歌

18、經(jīng)屈原（約前340前278型的民間祭祀樂(lè)歌，經(jīng)屈原（約前340前278）加工潤(rùn)色而成。論述題：曾侯乙編鐘所體現(xiàn)的中國(guó)古代的音樂(lè)成就湖北隨縣城郊的擂鼓墩全套：65件（甬鐘45件，鈕鐘19件，鎮(zhèn)傅鐘鐘11件件）分八組，列三層每個(gè)甬鐘能擊出兩個(gè)樂(lè)音楚辭楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上形成并流行的一種歌曲體裁，實(shí)際上也是我國(guó)古代南方音樂(lè)文化的代表。它以楚國(guó)的歷史、風(fēng)俗、音樂(lè)、方言等為其背景，有著鮮明的地方特色。現(xiàn)存于楚辭中的很多篇章是在民間祭祀樂(lè)歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，如九歌、離騷、天問(wèn)、招魂等。東皇太一（敘述祭天神的排場(chǎng)）云中君（祭女性的云神的歌）湘君（祭湘水男神的歌）湘夫人（祭油水女神的歌）大司命（祭主壽

19、命的男神的歌）少司命（祭主壽命的女神的歌祭主壽命的女神的歌）少司命東君（祭太陽(yáng)神的歌）河伯（祭男性的河神的歌）山鬼（祭女性的山神的歌）國(guó)殄（祭頌陣亡烈士的歌）禮魂（祭幅結(jié)束時(shí)所唱的歌）民間音樂(lè)家（對(duì)號(hào)入座）秦青列子.湯問(wèn).“聲振林木，響遏行云”韓娥列子.湯問(wèn).“余音繞梁，三日不絕”古琴演奏家：伯牙伯牙、鐘子期的故事十二律（“隔八相生法”）呂氏春秋黃大太夾姑仲蕤林夷南無(wú)應(yīng)鐘呂簇鐘洗呂賓鐘則呂射鐘陽(yáng)陰律律呂氏春秋.音律秦漢時(shí)期重要內(nèi)容樂(lè)府相和歌古琴律學(xué)百戲簡(jiǎn)述三分損益法的原理載于管子地員篇它是采用數(shù)學(xué)運(yùn)算來(lái)求律的方法以弦長(zhǎng)（“小素它是采用數(shù)學(xué)運(yùn)算來(lái)求律的方法，以弦長(zhǎng)（“小素”）為其計(jì)算基礎(chǔ)宮音的弦

20、長(zhǎng)增加三分之一（三分益一），（三分損一），以此類推，可產(chǎn)生五聲音階，即宮，徵，商，羽，角。習(xí)題講解秦漢時(shí)期音樂(lè)簡(jiǎn)述題：樂(lè)府的形成、興盛與衰落樂(lè)府是創(chuàng)建于秦代，興盛于漢代，以采集改編民間音樂(lè)為主的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。公元前112年，漢武帝下令改組并擴(kuò)充樂(lè)府機(jī)構(gòu)，樂(lè)府由此呈現(xiàn)出興盛繁榮的局面當(dāng)時(shí)的樂(lè)工曾達(dá)上千人此呈現(xiàn)出興盛繁榮的局面。當(dāng)時(shí)的樂(lè)工曾達(dá)上千人，分工精細(xì)，除采集民歌加以配樂(lè)以外，還負(fù)責(zé)創(chuàng)作并填寫(xiě)分歌詞、改編曲調(diào)、編配樂(lè)器進(jìn)行演唱與演奏等，甚至還包括樂(lè)器制造。公元前7年，漢哀帝即位，對(duì)樂(lè)府機(jī)構(gòu)進(jìn)行裁減，至使樂(lè)府由盛變衰。名詞解釋：李延年漢武帝時(shí)的樂(lè)府領(lǐng)導(dǎo)者，任協(xié)律都尉。“延年善歌”，我國(guó)兩千多年前的

21、閹人歌唱家。音樂(lè)創(chuàng)作：郊祀歌十九章，用于皇家祭祀樂(lè)舞。他利用張騫從西域帶回摩訶兜勒編為28首“鼓吹新聲”，用來(lái)作為樂(lè)府儀仗之樂(lè)，是我國(guó)歷史上最早明確記載擅于運(yùn)用外來(lái)音樂(lè)進(jìn)行加工創(chuàng)作的人。簡(jiǎn)述題：漢代鼓吹樂(lè)的發(fā)展一種以擊樂(lè)與吹管樂(lè)為主，兼有歌唱的器樂(lè)合奏是北方游牧民族的音樂(lè)傳入中原后和漢族傳統(tǒng)音樂(lè)川融合逐漸形成的樂(lè)川融合逐漸形成的。（1）黃門(mén)鼓吹（2）騎吹（3）橫吹（4）短簫鎮(zhèn)歌相和歌”是漢代北方興起的一種歌曲形式。.“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”：“節(jié)”是一種打擊樂(lè)器，它和笙、笛、琴、瑟、琵琶、箏一起為相和歇伴奏。相和大曲：其基本結(jié)構(gòu)形式為三段式歌舞曲艷一一曲（每段后加解）趨（或亂）。例題：漢代音樂(lè)

22、家（李延年）根據(jù)西域音樂(lè)創(chuàng)作出“新聲二十八解”，這是汲取西域音樂(lè)的精華進(jìn)行創(chuàng)作的最早記錄。論述題：相和歌發(fā)展“徒歌”：清唱“但歌”：一人唱，三人和“絲竹更相和執(zhí)節(jié)者歌”.“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”相和大曲：相和歌的最高形式。清商樂(lè)：王朝南遷，與南方音樂(lè)結(jié)合相和大曲的結(jié)構(gòu)艷：指一種舞蹈動(dòng)作。曲：即為正曲，大曲的主要組成部分，集歌唱、器樂(lè)、舞蹈三位一體。解需歌唱的器樂(lè)演奏或器樂(lè)伴奏舞蹈的形式解：不需歌唱的器樂(lè)演奏或器樂(lè)伴奏舞蹈的形式。趨：由歌舞樂(lè)組成，較正曲快速。舌L：大曲的結(jié)尾部分，節(jié)奏緊張急促。清商樂(lè)“江南吳歌，荊楚西聲，總謂之清商樂(lè)”吳歌：江蘇一帶民歌，抒情、細(xì)膩，男女愛(ài)情愛(ài)情。西曲：湖北一帶

23、民歌，抒發(fā)游子思?xì)w的離別之情，為長(zhǎng)江流域商業(yè)繁盛的產(chǎn)物。廣陵散內(nèi)容：聶政刺秦王琴譜見(jiàn)于明代朱權(quán)的神奇秘譜（41425年）唯一具有戈矛殺伐戰(zhàn)斗氣氛的古琴曲全曲分：開(kāi)指、小序、大序、正聲、亂聲、后序律學(xué)家京房第一個(gè)從理論上發(fā)現(xiàn)“黃鐘不能還原”的人?！熬┓苛伞保涸谌謸p益十二律上繼續(xù)相生至六十律至六十律?！熬┓繙?zhǔn)：竹聲不可以度調(diào)，故作準(zhǔn)以定數(shù)”準(zhǔn)：弦律的正律器古琴漢代，古琴的形制確立。“七弦十三徽”琴歌胡笳十八拍相傳為蔡文姬所作漢末大亂，連年烽火，蔡文姬在逃難中被匈奴所擄，后來(lái)與左賢王結(jié)成夫妻，生了兩個(gè)兒女。在塞外她度過(guò)了十二個(gè)春秋，但她無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念故鄉(xiāng)。百戲“百戲”上承周代散樂(lè)，是多種民間

24、藝術(shù)的匯合。它包括角艇、雜戲、魔術(shù)、歌舞等形式,包括了歌手，以及鼓、鐘、磬、簫、瑟、筑等為之伴奏。習(xí)題講解魏晉南北朝時(shí)期音樂(lè)魏晉文人音樂(lè)家特點(diǎn)：11.有很高的音樂(lè)天賦，不以音樂(lè)為職業(yè)；有很高的音樂(lè)天賦，不以音樂(lè)為職業(yè)：2.多擅長(zhǎng)彈琴：3.有的兼及音樂(lè)創(chuàng)作和理論著述；4,往往是音樂(lè)世家，有家學(xué)淵源；5.具有憂國(guó)憂民的思想情操。嵇康（223263）世稱“嵇中散”，“竹林七賢”（阮籍、嵇康、山濤、向秀、阮咸、王戎和劉伶）之一。嵇氏四弄：長(zhǎng)清短清長(zhǎng)側(cè)短側(cè)四首琴曲，善彈廣陵散論著：琴賦聲無(wú)哀樂(lè)論魏西晉東晉西晉、東晉南北朝阮籍（210-262）琴曲酒狂，載于神奇秘譜音樂(lè)思想：樂(lè)論表面上看：繼承儒家音樂(lè)觀點(diǎn)

25、，夸大音樂(lè)對(duì)自然界、社會(huì)和人的精神作用。實(shí)質(zhì)：否定“鄭衛(wèi)之音”，以此去鞭撻司馬氏家族的驕奢淫逸。例題：嵇康的嵇氏四弄與蔡邕的蔡氏五弄合稱為（）。（“九弄”）嵇康的音樂(lè)思想主要體現(xiàn)在他的（）之中。（聲無(wú)哀樂(lè)論）論述題：聲無(wú)哀樂(lè)論的音樂(lè)思想概述：嵇康的音樂(lè)思想集中體現(xiàn)在聲無(wú)哀樂(lè)論之中全文約7000多字它通過(guò)“秦客”和“東野主人”,全文約7000多字，它通過(guò)秦客和東野主人一問(wèn)一答的八次辯論，討論了“聲”到底有沒(méi)有“哀樂(lè)”這樣一個(gè)中心論點(diǎn)。其論述步步深入地闡明了作者音樂(lè)思想的核心“聲無(wú)哀樂(lè)”。意義聲無(wú)哀樂(lè)論的出現(xiàn)，是對(duì)司馬氏將音樂(lè)作為維護(hù)其統(tǒng)治的重要工具的大膽挑戰(zhàn)。聲無(wú)哀樂(lè)論注重音樂(lè)的形式，音樂(lè)的美感

26、、娛樂(lè)及養(yǎng)生作用，將音樂(lè)作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)來(lái)看待，標(biāo)志著人們開(kāi)始著眼于音，樂(lè)的特殊性，深入到音樂(lè)的內(nèi)部加以，探究，具有進(jìn)步意義。聲無(wú)哀樂(lè)論中，帶有自律論色彩，與西方十九世紀(jì)著名音樂(lè)學(xué)家愛(ài)德華.漢斯立克（1825-1904）的音樂(lè)美學(xué)論著論音樂(lè)的美有不少論點(diǎn)非常相似，在世界音樂(lè)美學(xué)史上占有重要地位。例題：清商樂(lè)的主要成分是清商樂(lè)的主要成分是（）（、（）（吳歌）.（吳歌、西曲）音樂(lè)思想音樂(lè)是客觀的存在。人的哀樂(lè)是主觀的存在，兩者之間并無(wú)因果關(guān)系。音樂(lè)的本質(zhì)是“和”，它是音樂(lè)形式、內(nèi)容與表現(xiàn)手段的內(nèi)在統(tǒng)一。在統(tǒng)音樂(lè)具有審美作用，但其美與不美，與人的感情哀樂(lè)毫無(wú)關(guān)系。音樂(lè)對(duì)人的哀樂(lè)情感的產(chǎn)生，只起到誘

27、發(fā)與媒介的作用。音樂(lè)具有移風(fēng)易俗的作用。清商樂(lè)相和歌的進(jìn)一步發(fā)展，又稱清樂(lè)、清商，是東晉南北朝間，承襲漢、魏相和諸曲，并吸收當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)發(fā)展而成的俗樂(lè)的總稱。清商樂(lè)的主要成分是南方民間音樂(lè)，如吳歌、西曲等，它們形式新穎，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，受到人們的喜愛(ài)。形成了清商三調(diào)律學(xué)荀勖（名詞解釋）西晉樂(lè)律學(xué)家。重要貢獻(xiàn)在于發(fā)現(xiàn)“管口校正”的規(guī)律，并制作出較為精確的律管。于晉泰始十年制成一套十二支的笛律，后世稱“荀勖笛律”（“泰始笛律”）。何承天（名詞解釋）南朝宋人，提出了“新律”，在十二律內(nèi)部加以調(diào)整效果非常接近十二平均律意在消除以調(diào)整。效果非常接近十二平均律。意在消除由三分損益算出的十二律“黃鐘不能還原”

28、、不能旋官轉(zhuǎn)調(diào)的缺憾。例題：我國(guó)現(xiàn)存最古老的琴曲是（），它屬于（）譜式。（碣石調(diào).幽蘭，古琴文字）習(xí)題講解隋唐時(shí)期音樂(lè)碣石調(diào).幽蘭傳自南朝梁代的丘明（493590年），是我國(guó)唯一用文字譜保存下來(lái)的古曲，現(xiàn)存譜式原件是唐人手寫(xiě)的卷子譜，是我國(guó)迄今所見(jiàn)最古老的琴譜。文字譜是用文字記錄彈琴指法和弦位的一種記譜法，它文字譜是用文字記錄彈琴指法和弦位的種記譜法，它不但間接地記錄了音高，也保留了一部分節(jié)拍、節(jié)奏的信息。.“碣石調(diào)”，是指樂(lè)曲的曲調(diào)形式，源于相和歌瑟調(diào)曲中的隴西行（步出夏門(mén)行）?！坝奶m”，即指樂(lè)曲所表現(xiàn)的內(nèi)容，抒發(fā)了抑郁沉思的情懷，音調(diào)古色古香，富有文人氣質(zhì)。歌舞戲南北朝以后，“百戲”又稱“

29、散樂(lè)”撥頭大面踏謠娘例題：南北朝時(shí)期歌舞戲的重要節(jié)目有（）、（）、（）隋朝（581年一618年）大定元年（581年），北周靜帝受禪帝位于大大定元年（581年），北周靜帝受禪帝位于大丞相、上柱國(guó)楊堅(jiān)，改元開(kāi)皇，建立隋朝。上承南北朝、下啟唐朝的一個(gè)重要的朝代。論述題：“開(kāi)皇樂(lè)議”及其歷史意義592年（開(kāi)皇年間）以國(guó)子博士受命制定正樂(lè)，當(dāng)時(shí)諸重臣議論紛紛，鄭譯、萬(wàn)寶常、蘇夔、何妥等各自提出了看法，一時(shí)眾說(shuō)紛紜，然而一時(shí)沒(méi)有結(jié)果沒(méi)有結(jié)果。黃鐘一宮迎合了隋文帝的好符瑞思想。實(shí)質(zhì)是在音樂(lè)領(lǐng)域內(nèi)如何對(duì)待外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化的一場(chǎng)歷史性大辯論。名詞解釋：萬(wàn)寶常識(shí)音：精通音樂(lè)之稱謂1、杰出的音樂(lè)理論家理論，在龜茲

30、音樂(lè)影響下，通過(guò)琵琶彈奏實(shí)踐得出。（蘇祇婆的五旦七聲）2、優(yōu)秀的作曲家：吸收外來(lái)音樂(lè)，又保持民族特色3、出色的樂(lè)器改革家琵琶上的“改弦移柱之變”.“八十四調(diào)八十四調(diào)”理論在龜茲音樂(lè)影響下通過(guò)琵琶唐朝重要內(nèi)容燕樂(lè)音樂(lè)機(jī)構(gòu)人物作品著作名詞解釋：鄭譯隋朝初期的重要音樂(lè)家，精通音律。北周武帝時(shí)期，曾從龜茲音樂(lè)家蘇祇婆學(xué)習(xí)龜茲琵琶。隋朝時(shí)任內(nèi)史大夫在“開(kāi)皇樂(lè)議”中根據(jù)中根據(jù)隋朝時(shí)任內(nèi)史大夫。在開(kāi)皇樂(lè)議蘇祇婆的“五旦七調(diào)”理論，提出了“八十四調(diào)”理論。唐朝（618907年）中國(guó)歷史上統(tǒng)一時(shí)間最長(zhǎng)，國(guó)力最強(qiáng)盛的朝代之一618年由李淵建立，定都長(zhǎng)安（今西安）。627年，李世民登基后開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”，唐高宗以

31、后，武則天一度遷都洛陽(yáng)15年以周代唐（690-705年），史稱武周，705年唐中宗恢復(fù)大唐國(guó)號(hào)，還都長(zhǎng)安。唐玄宗李隆基即位后，開(kāi)創(chuàng)了全盛的“開(kāi)元盛世”安史之亂后，國(guó)力日趨衰敗。907年朱溫篡唐，唐朝滅亡。論述題：隋、唐“燕樂(lè)”的發(fā)展專指天子諸侯宴飲賓客時(shí)所用音樂(lè)，體制宏大。它的發(fā)展建立在多民族音樂(lè)并存的基礎(chǔ)之上，繼承性、兼容性。集中反映了這一時(shí)期的音樂(lè)最高成就。燕樂(lè)來(lái)源特點(diǎn)多部伎坐、立部伎大曲隋唐燕樂(lè)的構(gòu)成，大致融匯有三個(gè)方面的音樂(lè)源流。沿著漢族傳統(tǒng)音樂(lè)脈絡(luò)不斷沿革并繼續(xù)發(fā)展的清商樂(lè)。沿著絲綢之路傳入的西域諸國(guó)音樂(lè)，以龜茲樂(lè)為典型代表。漢族傳統(tǒng)音樂(lè)與外族外域音樂(lè)互相吸收融合而形成的新樂(lè)種，如西

32、涼樂(lè)。隋代國(guó)伎（西涼）清商伎高麗伎天竺伎安國(guó)伎龜茲伎文康伎隋代國(guó)伎（西涼）清商伎高麗伎天竺伎安國(guó)伎龜茲伎文康伎康國(guó)伎疏勒伎唐代燕樂(lè)（西涼）清商伎高麗伎天竺伎安國(guó)伎龜茲伎X康國(guó)伎疏勒伎唐代燕樂(lè)（西涼）清商伎高麗伎天竺伎安國(guó)伎龜茲伎X康國(guó)伎疏勒伎高昌伎坐立部伎“分樂(lè)為二部，堂下立奏，謂之立部伎；堂上坐奏，謂之坐部伎產(chǎn)生年代：始于太宗,盛于高宗、則天，止于玄宗，乃盛唐產(chǎn)物。使外族音樂(lè)的界限逐漸消失。多部伎隋：七部樂(lè)、九部樂(lè)唐：九部樂(lè)、十部樂(lè)國(guó)伎即西涼伎，泛指當(dāng)時(shí)甘肅一帶的音樂(lè)。清商伎，又名清樂(lè)，西域與漢族交匯地，兼有龜茲和中原音樂(lè)的特色。高麗伎即古代朝鮮的樂(lè)舞。天竺伎即古代印度的樂(lè)舞天竺伎即古代印度

33、的樂(lè)舞。安國(guó)伎為當(dāng)時(shí)中亞細(xì)亞地區(qū)的音樂(lè)，前蘇聯(lián)烏茲別克斯坦布哈拉一帶。龜茲伎是今天新疆庫(kù)車一帶。文康伎又名“禮畢”，是漢族的一種面具舞。坐部伎在室內(nèi)坐奏，人數(shù)較少，樂(lè)器聲音較清細(xì)，樂(lè)師需要有較高的技藝。立部伎在室外立奏，人數(shù)較多，樂(lè)器聲音較大，常是很喧鬧的合奏有時(shí)還加入百戲（雜技）等常是很喧鬧的合奏，有時(shí)還加入百戲（雜技）等，因此技藝上要求較坐部為低。坐部中不合格的降入立部。立部不合格者降到雅樂(lè)隊(duì)去。秦王破陣樂(lè)唐代著名的歌舞大曲，最初乃唐初的軍歌，公元620年，秦王李世民打敗了叛軍劉武周，鞏固了剛建立的唐政權(quán)。將士們以舊曲填入新詞，為李世民唱贊歌：李世民登基后，親自把這首樂(lè)曲編成了舞蹈，再經(jīng)過(guò)

34、宮廷藝術(shù)家的加工、整理，成了一個(gè)龐大的、富麗堂皇的大型樂(lè)舞。在原有的曲調(diào)中揉進(jìn)了龜茲的音調(diào)。同時(shí)有大型的宮廷樂(lè)隊(duì)伴奏，大鼓震天響，傳聲上百里，氣勢(shì)雄渾，感天動(dòng)地。歌舞還遠(yuǎn)傳印度、日本等國(guó)。唐代的大曲大型的歌舞音樂(lè)形式，又叫“燕樂(lè)大曲”，演出時(shí)歌、舞、器樂(lè)并用，場(chǎng)面宏大，色彩繽紛，是一種高度發(fā)達(dá)的宮廷音樂(lè)，它將我國(guó)音樂(lè)史上的歌舞音樂(lè)推向更高的發(fā)展水平。如都由“散序”、“中序”、和“破”三大部分構(gòu)成。“散序”是由沒(méi)有節(jié)拍的器樂(lè)演奏，“中序”有了節(jié)拍，以歌唱為主，“破”可以當(dāng)做高潮段落理解，這時(shí)歌舞并舉，而以舞蹈為主。霓裳羽衣舞例題：1.唐代歌舞大曲的結(jié)構(gòu)基本上可以分為（）、（）、破。（散序，中序）

35、又稱霓裳羽衣歌或霓裳羽衣曲唐玄宗創(chuàng)作的大曲（或唐玄宗根據(jù)印度婆羅門(mén)曲改編），具有濃厚的西域佛教音樂(lè)成分具有濃厚的西域佛教音樂(lè)成分。描寫(xiě)唐玄宗向往神仙而去月宮見(jiàn)到仙女的神話。全曲共36段，全曲分散序（六段）、中序（十八段）和曲破（十二段）三部分唐代的法曲盛唐的音樂(lè)機(jī)構(gòu)來(lái)源于東晉及梁代的法樂(lè)，因用于佛教法會(huì)而得名。梁以后，形成以清商樂(lè)為主的法樂(lè)，至隋稱為“法曲”太常寺，在初唐時(shí)受到極大重視。其風(fēng)格接近于漢族民間音教坊可能是以器樂(lè)演奏為主的純音樂(lè)形式其中或有樂(lè)，樂(lè)可能是以器樂(lè)演奏為主的純音樂(lè)形式，其中或有部分歌唱，與大曲關(guān)系極為密切。如霓裳羽衣曲梨園也被稱為“法曲唐代的法曲在保存漢族傳統(tǒng)音樂(lè)與佛教音

36、樂(lè)的基礎(chǔ)上，又吸收了外來(lái)音樂(lè)與道教音樂(lè)的成分，從而得到了很大的發(fā)展，在唐代宮廷燕樂(lè)中享有很高的地位。政府管轄太常寺：唐代掌管禮樂(lè)的最高行政機(jī)關(guān)，由太常卿主管。太常，掌陵廟群祀，禮樂(lè)儀制，天文術(shù)數(shù)衣冠之屬。一一隋書(shū).百官志宮廷管轄教坊：教坊之名，始于隋代。唐高祖置內(nèi)教坊于禁中，掌教習(xí)音樂(lè)，屬太常寺。后遂不再屬太常寺此后凡祭祀朝會(huì)用太常雅樂(lè)后遂不再屬太常寺。此后凡祭祀朝會(huì)用太常雅樂(lè)，歲時(shí)宴享則用教坊俗樂(lè)。唐代的教坊的業(yè)務(wù)為管理負(fù)責(zé)在宮庭中演出歌舞、散樂(lè)等的男女藝人。梨園子弟分為坐部、立部、小部和男部、女部。坐部一般是優(yōu)秀演員，樂(lè)工坐在堂上演奏，舞者大抵為3至12人，舞姿文雅，用絲竹細(xì)樂(lè)伴奏；立部是

37、一般演員，樂(lè)工立在堂下演奏，舞者60人至80人不等，舞姿雄壯威武，伴奏的樂(lè)器有鼓和鑼（即金鋅）等，音量宏大；小部為兒童演出隊(duì)。名詞解釋太樂(lè)署：隸屬太常寺，兼管雅樂(lè)和燕樂(lè)，主管對(duì)音樂(lè)藝人的訓(xùn)練和考核。鼓吹署：隸屬太常寺，專門(mén)管理儀仗中間的鼓吹音樂(lè)和一部分宮廷禮儀活動(dòng)。梨園唐玄宗在內(nèi)廷設(shè)立的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，以教習(xí)法曲為主，因設(shè)于禁苑中的梨園而得名。與專習(xí)歌舞的教坊不同是專習(xí)法曲專搞器樂(lè)的組織坊不同，是專習(xí)法曲，專搞器樂(lè)的組織。新唐書(shū).禮樂(lè)志載：“玄宗既知音律，又酷愛(ài)法曲，選坐部伎子弟三百，教于梨園。聲有誤者，帝必覺(jué)而正之，號(hào)皇帝梨園弟子?！碧菩诶盥』ㄒ魳?lè)的皇帝，既能作曲，又是打羯鼓的能手手。梨園直

38、接領(lǐng)導(dǎo)者：他精選樂(lè)工數(shù)百人，在宮廷中親自教練，稱為“皇帝梨園弟子”。唐代的說(shuō)唱音樂(lè)“變文”變文是唐代佛教寺院用于宗教宣傳的一種說(shuō)唱形式，其名稱來(lái)源于佛教語(yǔ)匯。佛教徒在宣講教義時(shí)為了使更多的百姓樂(lè)于接受，便利用講故事的方法將佛教哲理通俗化這種方式稱為“俗講”所用的講唱底本叫“變文”化，這種方式稱為俗講，所用的講唱底本叫變文。變文是一種散文和韻文交替出現(xiàn)的說(shuō)唱形式，一般由散文敘述一遍故事內(nèi)容，再用韻文演唱一遍，常用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間曲調(diào)，深受人們喜愛(ài)。變文的內(nèi)容演繹佛經(jīng)故事、演繹歷史故事、民間傳說(shuō)等等。俗講或“講經(jīng)文”，唐代佛教寺院宗教宣傳的一種說(shuō)唱形式，將深?yuàn)W的佛教哲理利用講故事和唱經(jīng)的方式進(jìn)行

39、宣傳和唱經(jīng)的方式進(jìn)行宣傳。變文即“俗講”之話本。參軍戲產(chǎn)生于唐代，由優(yōu)伶演變而成，是我國(guó)早期戲曲因素的萌芽。內(nèi)容以滑稽調(diào)笑為主。一般是兩個(gè)角色，被戲弄者名參軍，戲弄者叫蒼鶻。至晚唐，參軍戲發(fā)展為多人演出，戲劇情節(jié)也比較復(fù)雜，除男角色外，還有女角色出場(chǎng)。參軍戲?qū)λ谓痣s劇的形成有著直接影響。例題：（）是唐代佛教寺院用于宗教宣傳的一種說(shuō)唱形式。（變文）唱形式。（變文）曲子曲子是在民間歌曲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種藝術(shù)歌曲。音樂(lè)部分稱“曲子”，歌詞部分稱“曲子詞”，簡(jiǎn)稱“詞曲子萌芽于隋，漸興于唐、五代，進(jìn)入兩宋則呈現(xiàn)出空前繁榮的景象。內(nèi)容上表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的特點(diǎn)，代表作為竹枝詞。名詞解釋：燕樂(lè)二十八調(diào)燕樂(lè)二十

40、八調(diào)的宮調(diào)系統(tǒng)理論觀念，一方面繼承了中原漢族從相和歌、吳聲、西曲到清商樂(lè)中的傳統(tǒng)宮調(diào)觀念商樂(lè)中的傳統(tǒng)宮調(diào)觀念，另另一方面吸收了西方面吸收了西域傳入的、主要是龜茲的樂(lè)調(diào)觀念。龜茲琵琶家蘇祗婆對(duì)傳授龜茲樂(lè)調(diào)理論和樂(lè)譜起了重要作用。其他音樂(lè)理論旋宮轉(zhuǎn)調(diào)：包括兩個(gè)概念“旋宮”指調(diào)高的變換；“轉(zhuǎn)調(diào)”指調(diào)式的轉(zhuǎn)換，合起來(lái)稱為“旋宮轉(zhuǎn)調(diào)”八十四調(diào)：以“七聲”與“十二律”旋相為宮，十二律構(gòu)成十二均，每均都可構(gòu)成7種調(diào)式，得八十四調(diào)。但只是理論，不能實(shí)踐。例題：敦煌曲譜又名（），是933年用燕樂(lè)半字譜抄寫(xiě)的一份（）琵琶譜。（敦煌琵琶譜，曲項(xiàng)），古琴號(hào)曲陽(yáng)關(guān)三疊選自唐代著名詩(shī)人王維的詩(shī)歌送元二使安西選自唐代著名詩(shī)

41、人王維的詩(shī)歌送元二使安西，因詩(shī)中有渭城、陽(yáng)關(guān)等地名，故又名渭城曲陽(yáng)關(guān)曲，由于演唱時(shí)將某些詩(shī)句再三疊唱，所以又稱陽(yáng)關(guān)三疊。琴歌：邊彈古琴邊吟唱的形式。唐代琵琶中亞地區(qū)傳入一種曲項(xiàng)琵琶，當(dāng)時(shí)稱作“胡琵琶二其形狀為曲頸，梨形音箱,有四柱四弦。到了唐代琵琶的發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)高峰當(dāng)時(shí)上至宮廷樂(lè)隊(duì)下至民間演峰。當(dāng)時(shí)上至宮廷樂(lè)隊(duì)，下至民間演唱都少不了琵琶,隨成為當(dāng)時(shí)非常盛行的樂(lè)器，而且在樂(lè)隊(duì)處于領(lǐng)奏地位。在演奏技法上最突出的改革是由橫抱演奏變?yōu)樨Q抱演奏，由手指直接演奏取代了用撥子演奏。器樂(lè)作品（名詞解釋）古琴曲陽(yáng)關(guān)三疊古琴曲離騷古琴曲梅花三弄例題：琴曲離騷是晚唐時(shí)琴家（）所創(chuàng)。（陳康土）離騷晚唐琴人陳唐士根據(jù)

42、屈原同名抒情長(zhǎng)詩(shī)而作。最早見(jiàn)于明代神奇秘譜最早見(jiàn)于明代神奇秘譜是一首抒情氣息濃郁的大型琴曲。表現(xiàn)屈原無(wú)法實(shí)現(xiàn)政治改革及遠(yuǎn)大抱負(fù)的痛苦心情。梅花三弄相傳為東晉時(shí)桓伊所作的笛曲，由顏師古改編為古琴曲古改編為古琴曲。描繪梅花凌霜傲雪的神態(tài)，是“古淡清雅”的名作。唐代樂(lè)人音聲人，狹義為太常寺的樂(lè)工，廣義為唐代樂(lè)人的總稱。永新：名許和子，宮廷歌手?！暗咽掷钪?yōu)槠浒樽?，結(jié)果是曲終管裂”康昆侖：琵琶第一手段善本：琵琶技術(shù)大師王麻奴：“河北第一手”，善吹隼篥。習(xí)題講解宋元時(shí)期音樂(lè)減字譜唐代曹柔完成的，用減字筆畫(huà)拼成某種符號(hào)作為友、右、手在古琴音位上彈奏手法的標(biāo)記,是一種只記彈奏音位與方法而不記音名,的記譜法。

43、減字譜的出現(xiàn)，是古琴發(fā)展史上的質(zhì)的飛躍。這種記譜法一直沿用至今而未被取代。音樂(lè)論著(名詞解釋)北堂書(shū)鈔隋虞世南我國(guó)現(xiàn)存最早類書(shū)樂(lè)書(shū)要錄唐武則天召集，郎元萬(wàn)頃通俗性的樂(lè)律理論專著教坊記唐唐崔令欽教坊記有關(guān)唐代教坊制度和軼聞的著作崔令欽有關(guān)唐代教坊制度和軼聞的著作羯鼓錄唐南卓古代有關(guān)樂(lè)器專史性質(zhì)的著作樂(lè)府雜錄唐段安節(jié)有關(guān)唐代音樂(lè)的見(jiàn)聞錄例題：教坊記是()所撰，羯鼓錄是()所撰，樂(lè)府雜錄是()所撰。(崔令欽，南卓，段安節(jié))五代十國(guó)(907年一979年)公元907年，汴州朱溫篡唐建立后梁，五代十國(guó)開(kāi)始。五代是指后梁、后唐、后晉、后漢與后周五個(gè)依次更替的中原朝廷。元960年，后周被趙匡胤所篡，五代結(jié)束。

44、在五代更迭中，中原地區(qū)之外存在過(guò)前蜀、后蜀、吳、南唐、吳越、閩、楚、南漢、荊南、北漢十個(gè)割據(jù)政權(quán)，合稱十國(guó)。宋太祖趙匡胤建立北宋后，與其弟宋太宗趙光義相繼消掃蕩群雄，公元979年，趙光義滅北漢，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一.宋朝(9601279年).960年，后周大將趙匡胤建立宋朝。宋真宗、宋仁宗時(shí)期步入了盛世。宋真宗、宋仁宗時(shí)期步入了盛世。.1127年靖康之恥，北宋滅亡。宋高宗趙構(gòu)南遷建立了南宋。后期抗蒙戰(zhàn)爭(zhēng)連年，到1276年，元朝軍隊(duì)攻占臨安，1279年，8歲的小皇帝趙晶被大臣陸秀夫背著跳海而死，房山海戰(zhàn)后，宋朝徹底滅亡。宋元時(shí)期的重要考點(diǎn)市民音樂(lè)總體特點(diǎn)新型民間音樂(lè)體裁雜劇雜劇、南戲的發(fā)展南戲的發(fā)展曲子詞、

45、散曲的發(fā)展樂(lè)器：古琴、弓弦樂(lè)器律學(xué)著述簡(jiǎn)述宋元時(shí)期市民音樂(lè)的發(fā)展及其歷史意義？宋代市民文化的蓬勃發(fā)展，促使音樂(lè)的主流由宮廷轉(zhuǎn)向民間。戲曲藝術(shù)得以確立和發(fā)展從而替代了原來(lái)的歌舞藝術(shù)各類豐富多，從而替代了原來(lái)的歌舞藝術(shù)。各類豐富多姿的音樂(lè)藝術(shù)形式爭(zhēng)奇斗艷，標(biāo)志著我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)步入一個(gè)新的階段。宋代音樂(lè)文化向著普及面更廣、綜合性更強(qiáng)的藝術(shù)形式發(fā)展。元朝(1271-1368)蒙古族建立，1206年鐵木真建立蒙古汗國(guó)。1260年忽必烈即位大汗并建元“中統(tǒng)”，1271年忽必烈取易經(jīng)“大哉乾元”之意改國(guó)號(hào)為元，1279年滅南宋統(tǒng)中國(guó)宋，統(tǒng)一中國(guó)。.1368年明軍攻占大都，元朝在全國(guó)的統(tǒng)治結(jié)束，元政權(quán)退居漠

46、稱北元。1402年元臣鬼力赤篡位建國(guó)里粗，北元亡。音樂(lè)重心轉(zhuǎn)移一一市民音樂(lè)的勃興宋代起，音樂(lè)開(kāi)始從宮廷走向民間，標(biāo)志著市民音樂(lè)開(kāi)始發(fā)展。宋代的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)非常發(fā)達(dá)，商品流通空前活躍，出現(xiàn)了許多大都市。宋代的農(nóng)業(yè)和手業(yè)非常發(fā)達(dá)商品流通空前活躍城市出現(xiàn)了大量的娛樂(lè)場(chǎng)所，匯集了大批的專業(yè)藝人，推動(dòng)了音樂(lè)在城市的發(fā)展。瓦舍：又稱瓦市、瓦肆、瓦子。是宋代大型娛樂(lè)場(chǎng)所集中的地方。南宋吳自牧在夢(mèng)粱錄中寫(xiě)道：“瓦舍者，謂其來(lái)者瓦合，去時(shí)瓦解之義，易聚易散也勾欄：又作勾闌、構(gòu)欄，是欄桿的別名，因其所刻花紋相互勾連而命名。是百戲雜劇的固定演出場(chǎng)所，表演藝人為專業(yè)化演員。孟元老東京夢(mèng)華錄：“東京般載車，大者日太平，

47、上有箱無(wú)蓋，箱如構(gòu)欄而平?！惫礄冢河肿鞴搓@、構(gòu)欄，是欄桿的別名，因其所刻花紋相互勾連而命名。是百戲雜劇的固定演出場(chǎng)所，表演藝人為專業(yè)化演員。孟元老東京夢(mèng)華錄：“東京般載車，大者日太平上有箱無(wú)蓋箱如構(gòu)欄而平”,上有箱無(wú)蓋，箱如構(gòu)欄而平。路歧人：也叫路歧，在露天曠場(chǎng)表演，又叫“打野呵二民間藝人地位低，無(wú)法進(jìn)入勾欄，只能流動(dòng)演出。瓦子、勾欄中的藝術(shù)形式歌曲方面，有叫聲、口票唱、小唱、唱賺、賺等歌舞方面，有舞旋、舞劍、舞判等說(shuō)唱方面有說(shuō)話四家又有鼓子詞諸宮調(diào)唱賺等說(shuō)唱方面，有說(shuō)話四家，又有鼓子詞、諸宮調(diào)、唱賺等戲劇方面，有傀儡、影戲、雜扮、雜劇、院本、南戲等器樂(lè)方面，有大樂(lè)、細(xì)樂(lè)、清樂(lè)、小樂(lè)器、獨(dú)奏等

48、請(qǐng)簡(jiǎn)述唱賺的特點(diǎn)用鼓、板和笛作為伴奏樂(lè)器，以纏令和纏達(dá)兩種曲式交替進(jìn)行為特征的說(shuō)唱藝術(shù)。所用的腳本為賺詞，中間的曲調(diào)形式稱為賺后唱賺發(fā)展成多套的長(zhǎng)篇形式稱復(fù)賺。所用的都是當(dāng)時(shí)非常流行的曲調(diào)，特點(diǎn)是同一宮調(diào)，一韻到底。例題：宋元時(shí)期市民音樂(lè)活動(dòng)的中心是（）。（瓦子，勾欄）說(shuō)唱名詞解釋：鼓子詞產(chǎn)生于北宋時(shí)期，是一種說(shuō)白和歌唱相結(jié)合，以唱為主的藝術(shù)形式。音樂(lè)特點(diǎn)：以鼓為節(jié)拍，通篇只用一個(gè)詞調(diào)反復(fù)演唱個(gè)詞調(diào)反復(fù)演唱，音樂(lè)特點(diǎn)：以鼓為節(jié)拍，通篇只用每段兼以說(shuō)白，抒情和敘事兼而有之主要用鼓伴奏，還有三弦，揚(yáng)琴、板胡、二胡、古箏、琵琶、簫、笛、梆子、碰鈴、八角鼓、瓷碟子等為輔。北宋趙德璘的元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶

49、戀花南宋紹興年間（11311162年），杭州勾欄里有個(gè)藝人叫張五牛。他采用一種在北宋已經(jīng)流行的民間歌曲他采用一種在北宋已經(jīng)流行的民間歌曲一一“鼓板”里分成四片（四段）的太平令或賺鼓板，創(chuàng)造成一種叫“賺”的歌曲形式，把它與纏令、纏達(dá)結(jié)合起來(lái)，才正式成為唱賺?！俺崱敝械募?xì)小知識(shí)點(diǎn)例題：唱賺是宋代藝術(shù)歌曲的最高形式，有（）兩種曲式結(jié)構(gòu)。其名稱源于南宋民間藝?yán)p令：有引子、尾聲，中間是互有聯(lián)系的若人（）所創(chuàng)的新曲牌一一賺沆（纏令、干曲調(diào)組成。引子ABCDEF尾聲纏達(dá)，張五牛）纏達(dá)：又叫傳踏，形式是引子后面，兩個(gè)曲調(diào)輪流演唱。引子ABABAB.名詞解釋：諸宮調(diào)諸宮調(diào)是宋元時(shí)期一種大型的說(shuō)唱形式，由北宋民

50、間藝人孔三傳所創(chuàng)。它因運(yùn)用多種宮調(diào)而得名，是一種說(shuō)唱相間，以唱為主，表演情節(jié)復(fù)雜的長(zhǎng)篇故事的說(shuō)唱音樂(lè)形式。其結(jié)構(gòu)龐大，曲調(diào)豐富，適合表達(dá)復(fù)雜的社會(huì)生活內(nèi)容。諸宮調(diào)由很多套曲牌組成每套曲牌使用個(gè)宮調(diào)不同諸宮調(diào)由很多套曲牌組成，每套曲牌使用一個(gè)宮調(diào)，不同套的曲牌則使用不同的宮調(diào)。主要是唐宋以來(lái)的大曲、曲子及北方流行的民間樂(lè)曲。伴奏樂(lè)器主要用鼓、拍板、笛等。宋金元時(shí)期的諸宮調(diào)作品多已散佚。目前所見(jiàn)有金代無(wú)名氏的劉智遠(yuǎn)諸宮調(diào)、金代董解元的西廂記諸宮調(diào)以及元代王伯成的天寶遺事諸宮調(diào)，均為殘本。西廂記諸宮調(diào)又名西廂記搦彈詞、弦索西廂、創(chuàng)作于金章宗時(shí)期（11901208）,作者董解元，故又稱董解元西廂記，簡(jiǎn)

51、稱董西廂。內(nèi)容據(jù)唐元稹鶯鶯傳改編而成作品采用了十四個(gè)宮調(diào)基本曲牌151傳改編而成。作品采用了十四個(gè)宮調(diào)，基本曲牌151個(gè)，連上變體共444個(gè)，是一部結(jié)構(gòu)龐大、音樂(lè)豐富的諸宮調(diào)作品，也是目前所見(jiàn)保存最為完好的諸宮調(diào)作品，標(biāo)志著宋元說(shuō)唱音樂(lè)的高度成熟。其他說(shuō)唱體裁例題：宋金元時(shí)期的諸宮調(diào)作品多已散佚。貨郎兒：起源于民間小商販沿街挑擔(dān)的叫賣聲目前所見(jiàn)有金代的（）、董解元的（）以調(diào)。及元代王伯成的（），均為殘本。（。（劉智涯詞涯詞：文詞典雅文詞典雅，深受城市中的子弟所喜）,深受城市中的“子弟”所喜遠(yuǎn)諸宮調(diào)，西廂記諸宮調(diào)，天寶遺愛(ài)事諸宮調(diào)）陶真：流行于廣大農(nóng)村地區(qū)，為彈詞的前身。轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒所謂“轉(zhuǎn)調(diào)”，

52、即在本曲牌中間夾用別的曲牌。其結(jié)構(gòu)形式是將貨郎兒曲牌的樂(lè)句，分為前后兩部分，于其間插入另一個(gè)或幾個(gè)曲牌。它根據(jù)故事表演的需要，可聯(lián)套使用如九轉(zhuǎn)貨郎兒即是個(gè)貨郎兒本聯(lián)套使用。如九轉(zhuǎn)貨郎兒，即是一個(gè)貨郎兒本調(diào)和八個(gè)在貨郎兒曲牌中插入其它曲牌的轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒聯(lián)成的套曲，各轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒之間有宮調(diào)變化。貨郎兒由最初的叫賣音調(diào)到歌曲，再到說(shuō)唱，最后進(jìn)入戲曲的發(fā)展過(guò)程，典型地體現(xiàn)了我國(guó)說(shuō)唱音樂(lè)和戲曲音樂(lè)的一條主要發(fā)展規(guī)律。論述宋元時(shí)期雜劇藝術(shù)的發(fā)展.1.宋雜劇.2.金院本.3.元雜劇.4、元雜劇繁盛之因（2）角色宋雜劇已形成了固定的角色行當(dāng)，其中主要的角色有付凈（發(fā)呆裝傻）、付末（以付凈為對(duì)象，打趣逗樂(lè)）、孤（扮

53、官吏）、旦（扮女性）等?；拘纬闪藨蚯吧?、旦、凈、丑”四大行當(dāng)?shù)碾r形。（3）分類可分為以對(duì)白為主的滑稽戲和以歌舞為主的歌舞戲。前者不用音樂(lè)或用音樂(lè)很少，后者則以音樂(lè)貫串全劇。戲曲北：宋雜劇金院本元雜劇南：宋南戲元南戲南：宋南戲元南戲.宋雜劇雜劇興起于北方，北宋時(shí)已很流行。南宋時(shí)，雜劇已超過(guò)了歌舞藝術(shù)，成為當(dāng)時(shí)最有影響的一種藝術(shù)形式。宋雜?。℉）表演結(jié)構(gòu)表演結(jié)構(gòu)艷段：表演日常生活熟事，情節(jié)較簡(jiǎn)單，與主體部分無(wú)直接聯(lián)系；正雜?。杭措s劇的主體，表演較復(fù)雜的故事；散段：又稱“雜扮”，作各種滑稽表演。（4）音樂(lè)主要是吸收了唐宋大曲、法曲、唱賺、諸宮調(diào)以及各種流行詞曲的曲調(diào)。如崔護(hù)六么、鶯鶯六么、王子高

54、六么等雜劇，即采用了六么大曲的曲調(diào)等等。宋雜劇不僅有歌唱，而且還有樂(lè)器伴奏。如表演結(jié)束時(shí),樂(lè)工演奏的樂(lè)曲叫“斷送”，演奏者叫“把色（5）劇目?jī)H南宋周密武林舊事中就載有宋雜劇劇目二百八十多個(gè)，可惜劇本均已失傳.金院本金代的雜劇，也稱“院本”，在結(jié)構(gòu)、音樂(lè)、表演形式等方面與宋雜劇大體相同表演形式等方面與宋雜劇大體相同。例題：金代的雜劇，也稱（）。（“院本”）例題：宋雜劇的表演結(jié)構(gòu)是（）、（）、（）（艷段，正雜劇，散段）（3）角色元雜劇的角色分工非常嚴(yán)格，不同性別、年齡、身份和性格的人，均由不同角色擔(dān)任。比如外旦、副旦是正旦之外的次要旦角，小旦扮演青年婦女，搽旦專扮邪惡的婦女等。又如外末、沖末都是正

55、末之外的次要末角，小末扮演青少年男子等。元雜劇角色分工日趨精細(xì)，表明它的進(jìn)一步成熟。（4）音樂(lè)一般每折使用同一宮調(diào)的一套曲子，每套曲子由三四支甚至二三十支曲牌組成。折與折之間,使用不同的宮調(diào)。其音樂(lè)素材大多來(lái)自唐宋大曲、說(shuō)唱音樂(lè)及民間歌曲等。在音階形式上,元雜劇用七聲音階，旋律常用四度以上的大跳音程進(jìn)行，節(jié)奏明快，具有典型的北方風(fēng)格。伴奏常用琵琶等彈撥樂(lè)器以及鑼、鼓、板、笛等，風(fēng)格剛勁雄健。.元雜劇由于元代特殊的社會(huì)環(huán)境，雜劇達(dá)到了高度成熟的階段，在劇本結(jié)構(gòu)、表演、音樂(lè)等方面都有著非常嚴(yán)格的規(guī)定。O結(jié)構(gòu)（1）結(jié)構(gòu)以“折”為基本結(jié)構(gòu)單位，一般為一本四折。有時(shí)為了劇情的需要，在開(kāi)頭或者折與折之間加

56、入一個(gè)“楔（xie）子”，起序幕或者過(guò)場(chǎng)的作用。如果內(nèi)容長(zhǎng)大，則采用多本制，可分為二本、三本乃至五本連續(xù)表演。如王實(shí)甫的西廂記，全劇共分五本二十折。（2）表演：由曲、賓白、科三部分組成。曲：是歌唱部分，在表現(xiàn)劇情、刻畫(huà)人物性格方面居于最重要的地位。元雜劇的曲一般只由一個(gè)角色主唱。凡由正旦（女主角）主唱的稱“旦本”；由正末（男主角）主唱的稱“末本”，其他角色只有賓白和科，偶爾唱楔子。但也有特例，如西廂記就分別由張生、鶯鶯和紅娘主唱。賓白：是說(shuō)話部分，一人獨(dú)說(shuō)稱“白”，兩人對(duì)話稱“賓”。它們?cè)陔s劇中也占據(jù)重要的地位。賓白往往最能體現(xiàn)矛盾沖突，容易獲得較好的舞臺(tái)效果?？疲河址Q“科泛”或“科范”，是元

57、雜劇中的做工部分，即關(guān)于動(dòng)作、表情或其他方面的舞臺(tái)提示等。劇作家及其代表作元雜劇盛極一時(shí)，雜劇作家90余人，作品450余部。其中最著名的有“元曲四大家”一一“關(guān)、馬、鄭、白，即關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸，再加上王實(shí)甫、喬吉甫，合稱為“元曲六大家”他們的作品都具有很高的藝術(shù)價(jià)值合稱為元曲六大家。他們的作品都具有很高的藝術(shù)價(jià)值，如關(guān)漢卿的竇娥冤、王實(shí)甫的西廂記、馬致遠(yuǎn)的漢宮秋、鄭光祖的倩女離魂、白樸的墻頭馬上、喬吉甫的揚(yáng)州夢(mèng)等，另外還有紀(jì)君祥的趙氏孤兒、康進(jìn)之的李逵負(fù)荊等，都是優(yōu)秀的元雜劇作品，反映了元代雜劇藝術(shù)的高度成就。關(guān)漢卿號(hào)己齋叟，大都人，生于金末，卒于元大德(1297-1307)年間。

58、他生性耿直，博學(xué)多才，精通音律，又與許多雜劇、散曲作家、演員交往密切，擅長(zhǎng)舞臺(tái)演出的各種技藝，有時(shí)還粉墨登場(chǎng)。他一生中寫(xiě)了六十多種雜劇，現(xiàn)存竇娥冤、救風(fēng)塵、拜月亭、望江亭、單刀會(huì)等十八種，表現(xiàn)了他反對(duì)貪官污吏、同情下層?jì)D女悲慘命運(yùn)的思想傾向。其文辭多用口語(yǔ)，俚俗而直白。他的不少作品以下層?jì)D女為主要角色，塑造了竇娥、王瑞蘭、趙盼兒等性格鮮明的女性形象。關(guān)漢卿對(duì)元雜劇的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。王實(shí)甫名德信，大都人。約與關(guān)漢卿同時(shí)。他的作品有目可查的有十四種雜劇，現(xiàn)存西廂記、破窯記、麗春堂三種。其作品多以兒女風(fēng)情為題材，文辭優(yōu)美生動(dòng)。他與關(guān)漢卿在中國(guó)戲劇史上分別開(kāi)創(chuàng)了文采和本色兩個(gè)重要的流派。論述元

59、雜劇繁盛之因(1)社會(huì)原因元代城市，特別是大都(今北京)經(jīng)濟(jì)繁榮，市民十分喜好雜劇藝術(shù)?？婆e制度的廢除，使不少知識(shí)分子接近下層，他們用自己的作品反映社會(huì)生活與矛盾。雜劇作家如關(guān)漢卿馬致遠(yuǎn)白樸等多和當(dāng)時(shí)著名的雜劇演員如朱簾秀天然秀雜劇作家如關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸等多和當(dāng)時(shí)著名的雜劇演員如朱簾秀、天然秀等交往密切。利用書(shū)會(huì)的形式與他們合作編寫(xiě)劇本，或親自登臺(tái)表演。作家與演員間的緊密合作，對(duì)雜劇藝術(shù)起到了很大的推進(jìn)作用。元統(tǒng)治階級(jí)對(duì)漢族音樂(lè)文化的愛(ài)好，也有利于雜劇的繁榮。(2)藝術(shù)原因元雜劇是在前代和當(dāng)代多種多樣的音樂(lè)藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，吸收宋金時(shí)代的雜劇藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)而形成與發(fā)展起來(lái)的。如唐宋大曲、曲子、說(shuō)

60、唱音樂(lè)等等。竇娥冤原名感天動(dòng)地竇娥冤，是關(guān)漢卿的代表作，約成于元世祖至元二十八年(1291)以后。劇本通過(guò)對(duì)善良、堅(jiān)強(qiáng)的女性竇娥橫遭不幸、冤屈而死的描寫(xiě)，深刻揭露了封建社會(huì)的黑暗與腐朽歌頌了竇娥強(qiáng)烈的反抗精神了封建社會(huì)的黑暗與腐朽,歌頌了竇娥強(qiáng)烈的反抗精神，作品富于斗爭(zhēng)精神與浪漫主義色彩,是元雜劇中最著名的悲劇，也是世界著名悲劇之一。西廂記原名崔鶯鶯待月西廂記，王實(shí)甫在世時(shí)即以此劇名震劇壇。該劇也是古代愛(ài)情戲中成就最高、影響最大的作品之一。劇本細(xì)致描寫(xiě)了相國(guó)小姐崔鶯鶯在侍女紅娘的幫助下與書(shū)生張琪相愛(ài)最終結(jié)合的故事將男女主角的幫助下與書(shū)生張琪相愛(ài)最終結(jié)合的故事，將男女主角追求愛(ài)情的復(fù)雜過(guò)程描寫(xiě)得