1、學(xué)習(xí)必備歡迎下載誦讀欣賞得道多助，失道寡助教學(xué)目標(biāo)：1、積累文言詞匯，對(duì)課文熟讀成誦；2、把握文中闡述的中心觀點(diǎn)，初步理解孟子“仁政”的思想內(nèi)涵；3、理清“天時(shí)”、“地利”、“人和”、“得道”幾者的關(guān)系，學(xué)習(xí)孟子嚴(yán)密的思辯方法。教學(xué)重、難點(diǎn)：1、理解本文闡述的中心觀點(diǎn)的內(nèi)涵2、理解文章層層墊高，逐步深入的嚴(yán)密的論證思路課時(shí)：1課時(shí)教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入中國(guó)有句俗話：得民心者得天下。在中國(guó)歷史上，得民心者得天下的君主同學(xué)們能列舉處幾位呢？孟子一生滿腹經(jīng)綸，不在其位而謀“仁政”，展現(xiàn)出他以天下為己任的博大胸懷。今天，讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)孟子的得道多助，失道寡助這篇文章，讓大家了解一種能夠克敵制勝的方法。二

2、、檢查預(yù)習(xí)：1、作者簡(jiǎn)介孟子（前372年前289年），名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人。我國(guó)歷史上著名的思想家、教育家、辯論家，是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。，孟子的主要政治主張是“非攻”與“兼愛(ài)”希望君以民為貴，反對(duì)暴政害民，反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)，盼望賢明的君王統(tǒng)一國(guó)家。2、孟子是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是一部記錄孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書(shū)，共七篇，是孟子和他的弟子萬(wàn)章等合著的。與論語(yǔ)、大學(xué)、中庸合稱“四書(shū)”。3、給下列加粗字注音夫環(huán)而攻之米粟畔之封疆三、初讀課文，疏通文意。

3、1、老師范讀，學(xué)生注意字音與停頓2、學(xué)生個(gè)讀與齊讀，檢查閱讀情況3、對(duì)照書(shū)下注釋，與課前預(yù)習(xí)疏通文意(1)通假字：寡助之至，親戚畔之(畔通“叛”，背叛)(2)古今異義詞三里之城，七里之郭（城，古義：內(nèi)城；今義城市郭古義：外城；今義：姓氏）委而去之(委：古義，放棄今義：常用于把事情交給別人去辦，委任或推委等去：古義：離開(kāi)；今義：往、到，到去)是天時(shí)不如地利也（是：古義：這今義：判斷動(dòng)詞）域民不以封疆之界（域：古義，界限這里的意思是限制今義：常用義為“疆域”或某種范圍，境城、音域等）親戚畔之(親戚：古義：內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬今義：指跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或其它的成員)學(xué)習(xí)必備歡迎下

4、載池非不深也(池：古義：護(hù)城河今義：指水塘，池塘)（3）虛詞代詞他親戚畔之表修飾著、地夫環(huán)而攻之之助詞的三里之城而動(dòng)詞到寡助之至表轉(zhuǎn)折卻、但是環(huán)而攻之而不勝（4)一詞多義；不以封疆之界（憑）三里之城（的）地利不如人和（有利）以之環(huán)而攻之而不勝（代詞）利以天下之所順（用）多助之至，天下順之（到）兵革非不堅(jiān)利也（銳利）(5)詞類(lèi)活用：域民不以封疆之界(名詞用作動(dòng)詞，限制)固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)(形容詞用作動(dòng)詞，使鞏固)威天下不以兵革之利(形容詞用作動(dòng)詞，威懾)4、翻譯課文四、再讀課文，合作探究1、本文就戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題展開(kāi)論述，戰(zhàn)爭(zhēng)中最重要的因素是什么？孟子關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的觀點(diǎn)是什么？（天時(shí)、地利、人和天時(shí)不如地

5、利，地利不如人和）板書(shū)：提出論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和2、孟子是如何論證自己的觀點(diǎn)的？用了哪些論證方法？（層層深入論證，用了舉例論證的手法，論述“天時(shí)不如地利”，從攻方的角度加以論證，論述“地利不如人和”，從守方的角度加以論證，證明“人和“才是戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的關(guān)鍵因素。）板書(shū)：戰(zhàn)例一（攻方失利）天時(shí)不如地利分析問(wèn)題：舉例論證戰(zhàn)例二（守方失利）地利不如人和3、文章前三段論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的道理，中心論點(diǎn)既然已得到了論證，為什么還要寫(xiě)第4段？（第4段的作用是在前3段論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及到治國(guó)，從而全面體現(xiàn)了孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義，其次，“得

6、道”實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，眾叛親離，不攻自潰）板書(shū)：得出結(jié)論：得道者多助，失道者寡助正反對(duì)比論證五、拓展延伸1、孟子寫(xiě)作本文的目的，僅僅是為了論述戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗要素嗎？他更深層次的目的是什么？（不是，為了勸誡當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者在治國(guó)的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到“人和”的重要，認(rèn)識(shí)到“得人心者得天下”的道理。論述范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)而擴(kuò)大到治國(guó)。）板書(shū)：戰(zhàn)爭(zhēng)治國(guó)2、你能說(shuō)出有關(guān)“和”的成語(yǔ)、俗語(yǔ)或典故嗎？“和”字在當(dāng)代社會(huì)又具有了怎樣的新內(nèi)涵？（參考：成語(yǔ)有“和氣生財(cái)”、“一團(tuán)和氣”、“和氣致祥”、“和衷共濟(jì)”等；俗語(yǔ)有“家和萬(wàn)事興”；典故有“將相和”等。在當(dāng)代社會(huì)，“和

7、”字不僅僅是指人與人的和諧相處，而且指人與自然、人與社會(huì)的和諧共處，和諧發(fā)學(xué)習(xí)必備歡迎下載展。）六、課堂檢測(cè)（一）閱讀得道者多助，失道者寡助完成下列題目。1解釋下列加點(diǎn)的詞在文中的意思。(1)兵革非不堅(jiān)利也兵：(2)域民不以封疆之界域：(3)寡助之至，親戚畔之畔：2“得道者多助”中的“道”是指什么說(shuō)的()A正確的道理B作戰(zhàn)的規(guī)律C施行“仁政”D統(tǒng)治的方法3對(duì)文章內(nèi)容的理解有誤的一項(xiàng)是()A“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是全文的中心論點(diǎn)。B第二段用攻城而未能取勝的例子來(lái)論證“地利不如人和”；第三段寫(xiě)地理?xiàng)l件雖優(yōu)越而守城失利，來(lái)論證“天時(shí)不如地利”。C第四段深入論證“得道”即“得人和”，“得人和”

8、則“戰(zhàn)必勝”。D本文所論述的決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的最重要因素是“人和”。4哪兩組句子中加粗的詞的意思相同？()和（）A三里之城，七里之郭爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將(木蘭詩(shī))B委而去之去國(guó)懷鄉(xiāng)(岳陽(yáng)樓記)C威天下不以兵革之利上使外將兵(陳涉世家)D固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)汝心之固，固不可徹(愚公移山)E多助之至余人各復(fù)延至其家(桃花源記)5“得道者”的意思是；文中與它意思相同的一個(gè)詞是。6用文中語(yǔ)句填空。從上文看，得“人和”的實(shí)質(zhì)是“”，得“人和”的最佳局面是“”。7回憶你學(xué)過(guò)的文言課文，從中舉出一則可以證明本文論點(diǎn)的史實(shí)。（二）閱讀甲、乙兩篇文章，完成下列題目。甲得道者多助，失道者寡助一文乙子貢問(wèn)政。子曰:“足食

9、,足兵,民信之矣?！弊迂曉?“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵?！弊迂曉?“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無(wú)信不立”。（選自論語(yǔ)）8解釋文中加點(diǎn)的字。池非不深也委而去之足兵民信之矣9將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。自古皆有死,民無(wú)信不立。10甲文中提出的中心論點(diǎn)是什么？乙文重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)是什么？11你認(rèn)為甲乙兩文重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容有什么關(guān)系？參考答案：1(1)兵器(2)限制(3)通“叛”，背叛2C3B4AB5施行仁政的人君子6得道天下順之7秦王朝施行暴政，使“天下苦秦久矣”，導(dǎo)致陳勝吳廣起義，秦王朝滅亡。學(xué)習(xí)必備歡迎下載或者：長(zhǎng)勺之戰(zhàn)能以弱勝?gòu)?qiáng)的先決條件，就是做到了取信于民。8護(hù)城河放棄軍備（軍隊(duì)）信任，信用（9所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。從古到今，人都有一死，如果）不取信于民，國(guó)家就無(wú)以立足。10天時(shí)不如地利，地利不如人和（或得道多助，失道寡助）民無(wú)信不立（或自古皆有死，民無(wú)信不立）11甲文重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的“人和”（“得道”）與乙文重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的“民信”（“取信于民”），二者有密切的相關(guān)性?！懊裥拧保ā?/p>