1、Good is good, but better carries it.精益求精，善益求善。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言-政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言馬克思生產(chǎn)（）面前的對(duì)象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)。在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，自然是出發(fā)點(diǎn)。被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫，應(yīng)歸入18世紀(jì)魯賓遜故事的毫無(wú)想象力的虛構(gòu)，魯賓遜故事決不像文化史家設(shè)想的那樣，僅僅是對(duì)極度文明的反動(dòng)和想要回到被誤解了的自然生活中去。同樣，盧梭的通過(guò)契約來(lái)建立天生獨(dú)立的主體之間的相互關(guān)系和聯(lián)系的社會(huì)契約論，也不是奠定在這種自然主義的基礎(chǔ)上的，這是錯(cuò)覺(jué)，只是美學(xué)上大大小小的魯賓遜故事的錯(cuò)覺(jué)。這倒是對(duì)于

2、16世紀(jì)以來(lái)就進(jìn)行準(zhǔn)備，而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的“市民社會(huì)”的預(yù)感。在這個(gè)自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，單個(gè)的人表現(xiàn)為了擺脫了自然聯(lián)系等等，后者在過(guò)去歷史時(shí)代使他成為一定的狹隘人群的附屬物。這種18世紀(jì)的個(gè)人，一方面是封建社會(huì)形式解體的產(chǎn)物，另一方面是16世紀(jì)以來(lái)新興生產(chǎn)力的產(chǎn)物，而在18世紀(jì)的預(yù)言家看來(lái)（斯密和李嘉圖還完全以這些預(yù)言家為依據(jù)），這種個(gè)人是一種理想，他的存在是過(guò)去的事；在他們看來(lái)，這種個(gè)人不是歷史的結(jié)果，而是歷史的起點(diǎn)。因?yàn)?，按照他們關(guān)于人類天性的看法，合乎自然的個(gè)人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的。這樣的錯(cuò)覺(jué)是到現(xiàn)在為止的每個(gè)新時(shí)代所具有的。斯圖亞特在許多方面同18世紀(jì)對(duì)立并作

3、為貴族比較多地站在歷史上，從而避免了這種局限性。我們愈往前追溯歷史，個(gè)人，也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就顯得愈不獨(dú)立，愈從屬于一個(gè)更大的整體最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中；后來(lái)是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。只有到十八世紀(jì)，在“市民社會(huì)”中，社會(huì)結(jié)合的各種形式，對(duì)個(gè)人說(shuō)來(lái)，才只是達(dá)到他私人目的手段，才是外在的必然性。但是，產(chǎn)生這種孤立的個(gè)人的觀點(diǎn)的時(shí)代，正是具有迄今為止最發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系（從這種觀點(diǎn)來(lái)看是一般關(guān)系）的時(shí)代。人是最名符其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)這是罕見(jiàn)的事，偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)

4、在地具有社會(huì)力量的文明人或許能做到就像許多個(gè)人不再一起生活和彼此交談而竟有語(yǔ)言發(fā)展一樣，是不可思議的。在這方面無(wú)須多說(shuō)。十八世紀(jì)的人們有這種荒誕無(wú)稽的看法本是可以理解的，如果不是巴師夏凱里和蒲魯東等人又把這種看法鄭重其事地引進(jìn)最新的經(jīng)濟(jì)學(xué)中來(lái)，這一點(diǎn)本來(lái)可以完全不提。蒲魯東等人自然樂(lè)于用編造神話的辦法，來(lái)對(duì)一種他不知道歷史來(lái)源的經(jīng)濟(jì)關(guān)系做歷史哲學(xué)的說(shuō)明，說(shuō)什么這種觀念對(duì)亞當(dāng)及普羅米修斯已經(jīng)是現(xiàn)成的，后來(lái)他就被付諸實(shí)行等等。再?zèng)]有比這類想入非非的陳腔濫調(diào)更加乏味的了。因此，說(shuō)到生產(chǎn)，總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)。因而，好像只要一說(shuō)到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過(guò)程在它的各個(gè)階段

5、上一一加以研究，或者一開(kāi)始就要聲明，我們只的是某個(gè)一定的歷史時(shí)代，例如，是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)這種生產(chǎn)事實(shí)上是我們研究的本題?？墒?，生產(chǎn)的一切時(shí)代有某些共同標(biāo)，共同規(guī)定。生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來(lái)，定下來(lái)，免得我們重覆，它就是一個(gè)合理的抽象。不過(guò)，這個(gè)一般，或者說(shuō)，經(jīng)過(guò)比較而抽出來(lái)的共同點(diǎn)，本身就是有另一些是幾個(gè)時(shí)代共有的，有些規(guī)定是最新時(shí)代和最古時(shí)代共有的，沒(méi)有它們，任何生產(chǎn)都無(wú)從設(shè)想；如果說(shuō)最發(fā)達(dá)語(yǔ)言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達(dá)語(yǔ)言所有的，但是構(gòu)成語(yǔ)言發(fā)展的恰恰是有別于這一般和共同點(diǎn)的差別，那末，對(duì)生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來(lái)，也正是為了不致因見(jiàn)到統(tǒng)一（主體是人，客

6、體是自然，這總是一樣的，這里已經(jīng)出現(xiàn)了統(tǒng)一）就忘記了本質(zhì)的差別。而忘記這種差別，正是那些證明現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系永存與和諧的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的全部智慧所在。例如，他們說(shuō)，沒(méi)有生產(chǎn)工具，哪怕這種生產(chǎn)工具不過(guò)是手，任何生產(chǎn)都不可能。沒(méi)有過(guò)去的，累積下來(lái)的勞動(dòng)，哪怕這種勞動(dòng)不過(guò)是由于反覆操作而累聚在野蠻人手上的技巧，任何生產(chǎn)都不可能。資本，別的不說(shuō)，也是生產(chǎn)工具，也是過(guò)去的，客體化了的勞動(dòng)?？梢?jiàn)資本是一種一般的，永存的自然關(guān)系；這就是說(shuō)，如果我們恰好拋開(kāi)了正是使“生產(chǎn)工具”，“累積下來(lái)的勞動(dòng)”成為資本的那個(gè)特殊的話。因此，生產(chǎn)關(guān)系的全部歷史，例如在凱里看來(lái)，是歷代政府的惡意篡改。如果沒(méi)有生產(chǎn)一般，也就沒(méi)有一般的

7、生產(chǎn)。生產(chǎn)總是一個(gè)特殊的生產(chǎn)部門(mén)如農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)，制造業(yè)等，或者是他們的總體。可是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是工藝學(xué)。生產(chǎn)的一般規(guī)定在一定社會(huì)階段上對(duì)特殊生產(chǎn)形式的關(guān)系，留待別處（后面）再說(shuō)。最后，生產(chǎn)也不只是特殊的生產(chǎn)，而始終是一定的社會(huì)體及社會(huì)的主體在或廣或窄由各生產(chǎn)部門(mén)組成的總體中活動(dòng)著?？茖W(xué)的敘述對(duì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，也還不是這里所要說(shuō)的。生產(chǎn)一般。特殊生產(chǎn)部門(mén)。生產(chǎn)的總體。現(xiàn)在時(shí)髦的做法，是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)頭擺上一個(gè)總論部份就是標(biāo)題為生產(chǎn)的那部份（參看約翰斯圖亞特穆勒的著作），用來(lái)論述一切生產(chǎn)的一般條件。這個(gè)總論部份包括或者好像應(yīng)當(dāng)包括（）進(jìn)行生產(chǎn)所必不可缺少的條件。因此，這實(shí)際上不過(guò)是要說(shuō)明一切生產(chǎn)的基

8、本要素?？墒牵覀儗?huì)知道，實(shí)際上歸納起來(lái)不過(guò)是幾個(gè)十分簡(jiǎn)單的規(guī)定，卻擴(kuò)展成淺薄的同義反復(fù)。（）或多或少促進(jìn)生產(chǎn)的條件，如像亞當(dāng)。斯密所說(shuō)的前進(jìn)的和停滯的社會(huì)狀態(tài)。要把這些在斯密那里作為提示而具有價(jià)值的東西提升到科學(xué)意義上來(lái)，就得研究各個(gè)民族的發(fā)展過(guò)程終生產(chǎn)率程度不同的各個(gè)時(shí)期這種研究超出本題應(yīng)有的范圍，但就屬于本題范圍來(lái)說(shuō)，在敘述競(jìng)爭(zhēng)，累積等等時(shí)是要談到的。照一般的提法，答案總是這樣一個(gè)一般的說(shuō)法：一個(gè)工業(yè)民族，當(dāng)它一般地達(dá)到它的歷史高峰的時(shí)候，也就達(dá)到它的生產(chǎn)高峰。實(shí)際上，一個(gè)民族的工業(yè)高峰是在它還不是以既得利益為要?jiǎng)?wù)，而是以爭(zhēng)取利益為要?jiǎng)?wù)的時(shí)候。在這一點(diǎn)上，美國(guó)人勝過(guò)英國(guó)人?；蛘呤沁@樣的

9、說(shuō)法例如，某一些種族，素質(zhì)，氣候，自然條件如離海遠(yuǎn)近，土地肥沃程度等等，比另外一些更有利于生產(chǎn)。這又是同義反覆，即財(cái)富的主客觀因素越是在更高的程度上具備，財(cái)富就越容易創(chuàng)造。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在這個(gè)總論部份所真正要談的并不是這一切。相反，照他們的意見(jiàn)，生產(chǎn)不同于分配等等（參看穆勒的著作），應(yīng)當(dāng)被描寫(xiě)成局限在脫離歷史而獨(dú)立的永恒自然規(guī)律之內(nèi)的事情，于是資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系就被乘機(jī)當(dāng)作社會(huì)一般的顛撲不破的自然規(guī)律偷偷地塞了進(jìn)來(lái)。這是整套手法的多少有意識(shí)的目的。反之，在分配上，好像人們事實(shí)上可以隨心所欲。即使根本不談生產(chǎn)和分配的這種粗暴割裂與生產(chǎn)與分配的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，下面這一點(diǎn)總應(yīng)當(dāng)是一開(kāi)始就明白的無(wú)論在不同社會(huì)階段

10、上分配如何不同，總是可以像在生產(chǎn)中那樣提出一些共同的規(guī)定來(lái)，可以把一切歷史差別混合和融化在一般人類規(guī)律之中。例如，奴隸，農(nóng)奴，雇傭工人都得到一定量的食物，使他們能夠作為奴隸，農(nóng)奴和雇傭工人來(lái)生存?？控曎x生活的征服者，靠稅收生活的官吏，靠地租生活的土地占有者，靠施舍生活的僧侶，或者靠什一稅生活的教士，都得到一份社會(huì)產(chǎn)品，而決定這一份產(chǎn)品的規(guī)律不同于決定奴隸等等那一份產(chǎn)品的規(guī)律。一切經(jīng)濟(jì)學(xué)家在這個(gè)項(xiàng)目下提出的兩個(gè)要點(diǎn)是（）所有制，（）司法，警察等對(duì)所有制的保護(hù)，對(duì)此要極簡(jiǎn)單地答覆一下關(guān)于第一點(diǎn)，一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并藉這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有。在這個(gè)意義上，說(shuō)所有制（占有）是生

11、產(chǎn)的一個(gè)條件，那是同義反覆。但是，可笑的是從這里一步就跳到所有制的一定形式，如私有制。（而且還把對(duì)立的形式即無(wú)所有作為條件。）歷史卻表明，公有制是原始形式（如印度人，斯拉夫人，古克爾特人等等），這種形式在公社所有制形式下還長(zhǎng)期起著顯著的作用。至于財(cái)富在這種還是那種所有制形式下能更好地發(fā)展的問(wèn)題，還根本不是這里所要談的。可是，如果說(shuō)在任何所有制都不存在的地方，就談不到任何生產(chǎn)，因此也就談不到任何社會(huì)，那末，這是同義反覆。什么也不據(jù)為己有的占有，是自相矛盾。關(guān)于第二點(diǎn)，對(duì)既得物的保護(hù)等等。如果把這些濫調(diào)還原為它們的實(shí)際內(nèi)容，它們所表示的就比它們的說(shuō)教者所知道的還多。就是說(shuō)，每種生產(chǎn)形式都產(chǎn)生出它所

12、特有的法權(quán)關(guān)系，統(tǒng)治形式等等。粗率和無(wú)知之處正在于把有機(jī)地聯(lián)系著的東西看成是彼此偶然發(fā)生關(guān)系的，純粹反射聯(lián)系中的東西，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家只迷糊地感到，在現(xiàn)代警察制度下，比在例如強(qiáng)權(quán)下能更好地進(jìn)行生產(chǎn)，他們只是忘記了，強(qiáng)權(quán)也是一種法權(quán)，而且強(qiáng)者的法權(quán)也以另一種形式繼續(xù)存在于他們的“法治國(guó)家”中。當(dāng)與生產(chǎn)的一定階段相應(yīng)的社會(huì)狀態(tài)剛剛產(chǎn)生或者已經(jīng)衰亡的時(shí)候，自然會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)上的紊亂，雖然程度和影響有所不同?？傊磺猩a(chǎn)階段所共同的，被思維當(dāng)作一般規(guī)定而確定下來(lái)的規(guī)定，是存在的，但是所謂一切生產(chǎn)的一般條件，不過(guò)是這些抽象要素，用這些抽象要素不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段。生產(chǎn)與分配，交換，消費(fèi)的一

13、般關(guān)系在進(jìn)一步分析生產(chǎn)之前，必須觀察一下經(jīng)濟(jì)學(xué)家拿來(lái)與生產(chǎn)并列的幾個(gè)項(xiàng)目。敷淺的表象是在生產(chǎn)中，社會(huì)成員占有（開(kāi)發(fā)，改造）自然產(chǎn)品供人類需要；分配決定個(gè)人分取這些產(chǎn)品的比例；交換給個(gè)人帶來(lái)它享用分配給他的一份去換取的那些特殊產(chǎn)品；最后，在消費(fèi)中，產(chǎn)品變成享受的對(duì)象，個(gè)人占有的對(duì)象。生產(chǎn)創(chuàng)造出適合需要的對(duì)象；分配依照社會(huì)規(guī)律把它們分配；交換依照個(gè)人需要把已經(jīng)分配的東西再分配；最后，在消費(fèi)中，產(chǎn)品脫離這種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，直接變成個(gè)人需要的對(duì)象和仆役，被享受而滿足個(gè)人需要。因而，生產(chǎn)表現(xiàn)為起點(diǎn)，消費(fèi)表現(xiàn)為終點(diǎn)，分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)，這中間環(huán)節(jié)又是二重的，因?yàn)榉峙浔灰?guī)定為從社會(huì)出發(fā)的要素，交換被規(guī)定為從

14、個(gè)人出發(fā)的要素。在生產(chǎn)中，人客體化，在人中，物主體化；在分配中，社會(huì)以一般的，居于支配地位的規(guī)定的形式，擔(dān)任生產(chǎn)和消費(fèi)之間的媒介；在交換中，生產(chǎn)和消費(fèi)由偶然的個(gè)人的規(guī)定性來(lái)媒介。分配決定產(chǎn)品歸個(gè)人的比例（分量）；交換決定個(gè)人對(duì)于分配給自己的一份所要求的產(chǎn)品。生產(chǎn)，分配，交換，消費(fèi)因此形成一個(gè)正歸的三段論法；生產(chǎn)是一般，分配和交換是特殊，消費(fèi)是個(gè)別，全體由此結(jié)合在一起。這當(dāng)然是一種聯(lián)系，然而是一種敷淺的聯(lián)系。生產(chǎn)決定于一般的自然規(guī)律，分配決定于社會(huì)的偶然情況，因此它能夠或多或少地對(duì)生產(chǎn)起促進(jìn)作用；交換作為形式上的社會(huì)運(yùn)動(dòng)介于兩者之間；而消費(fèi)這個(gè)不僅被看成終點(diǎn)而且被看成最后目地的結(jié)束行為，除了它又

15、反過(guò)來(lái)作用于起點(diǎn)并重新引起整個(gè)過(guò)程之外，本來(lái)不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍。反對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人們，不論這些反對(duì)者是不是他們的同行，責(zé)備他們把聯(lián)系著的東西粗野地割裂了，這些反對(duì)者或者是同他們站在同一個(gè)基礎(chǔ)上，或者是在他們之下。最庸俗不過(guò)的責(zé)備就是，說(shuō)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家過(guò)于重視生產(chǎn)，把它當(dāng)作目的本身。說(shuō)分配也是同樣重要的。這種責(zé)備的立足點(diǎn)恰恰是那種把分配當(dāng)作與生產(chǎn)并列的獨(dú)立自主的領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)見(jiàn)解?；蛘呤沁@樣的責(zé)備，說(shuō)媒有把這些要素放在其統(tǒng)一中來(lái)理解。好像這種割裂不是從現(xiàn)實(shí)中進(jìn)到教科書(shū)中去的，而相反地是從教科書(shū)進(jìn)到現(xiàn)實(shí)中去的，好像這里的問(wèn)題是要把概念作辯證的平衡，而不是解釋現(xiàn)實(shí)的關(guān)系！（）生產(chǎn)和消費(fèi)生產(chǎn)直接也是消費(fèi)。

16、雙重的消費(fèi)，主體的和客體的個(gè)人在生產(chǎn)當(dāng)中發(fā)展自己的能力，也在生產(chǎn)行為中支出和消耗這種能力，同自然的生殖是生命力的一種消耗完全一樣。第二，生產(chǎn)資料的消費(fèi)，生產(chǎn)資料被使用，被消耗，一部分（如在燃燒中）重新分解為一般元素。原料的消費(fèi)也是這樣，原料不再保持自己的自然形狀和特性，這種自然形狀和特性倒是消耗掉了。因此，生產(chǎn)行為本身就它的一切要素來(lái)說(shuō)也是消費(fèi)行為。不過(guò)，這一點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所承認(rèn)的，他們把直接與消費(fèi)同一的生產(chǎn)，直接與生產(chǎn)合一的消費(fèi)，稱作生產(chǎn)的消費(fèi)。生產(chǎn)和消費(fèi)的這種同一性，歸結(jié)起來(lái)是斯賓諾莎的命題“規(guī)定即否定”。但是，提出生產(chǎn)的消費(fèi)這個(gè)規(guī)定，只是為了把與生產(chǎn)同一的消費(fèi)跟原來(lái)意義上的消費(fèi)區(qū)別開(kāi)來(lái)，后

17、面這種消費(fèi)被理解為起消滅作用的與生產(chǎn)相對(duì)的對(duì)立面，我們且觀察一下這個(gè)原來(lái)意義上的消費(fèi)。消費(fèi)直接也是生產(chǎn)，正如自然界中的元素和化學(xué)物質(zhì)的消費(fèi)是植物的生產(chǎn)一樣。例如，吃喝是消費(fèi)形式之一，人吃喝就生產(chǎn)自己的身體，這是明顯的事。而對(duì)于以這種或那種形式從某一方面來(lái)生產(chǎn)人的其它任何消費(fèi)形式也都可以這樣說(shuō)。消費(fèi)的生產(chǎn)?？墒牵?jīng)濟(jì)學(xué)卻說(shuō)，這種與消費(fèi)同一的生產(chǎn)是第二種生產(chǎn)，是靠消滅第一種生產(chǎn)的產(chǎn)品引起的。在第一種生產(chǎn)中，生產(chǎn)者物化，在第二種生產(chǎn)中，生產(chǎn)者所創(chuàng)造的物人化。因此，這種消費(fèi)的生產(chǎn)，雖然它是生產(chǎn)和消費(fèi)的直接統(tǒng)一是與原來(lái)意義上的生產(chǎn)根本不同的。生產(chǎn)同消費(fèi)合而為一和消費(fèi)同生產(chǎn)合而為一的這種直接統(tǒng)一，并不排斥

18、它們的直接兩立?？梢?jiàn)，生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對(duì)方?？墒峭瑫r(shí)在兩者之間存在著一種媒介運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)媒介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒(méi)有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒(méi)有對(duì)象。但是消費(fèi)也媒介著生產(chǎn)，因?yàn)檎较M(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對(duì)這個(gè)主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成。一條鐵路，如果沒(méi)有通車，不被磨損，不被消費(fèi)，它只是可能性的鐵路，不是現(xiàn)實(shí)的鐵路。沒(méi)有生產(chǎn)，就沒(méi)有消費(fèi)，但是，沒(méi)有消費(fèi)，也就沒(méi)有生產(chǎn)，因?yàn)槿绻@樣，生產(chǎn)就沒(méi)有目的。消費(fèi)從兩方面生產(chǎn)著生產(chǎn)。（）因?yàn)橹皇窃谙M(fèi)中產(chǎn)品才成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，例如，一件衣服由于穿的行為才現(xiàn)實(shí)地成為衣服；一間房屋無(wú)人居住，事實(shí)上就不成為現(xiàn)實(shí)的房屋；因此

19、，產(chǎn)品不同于單純的自然對(duì)象，它在消費(fèi)中才證實(shí)自己是產(chǎn)品，才成為產(chǎn)品。消費(fèi)是在把產(chǎn)品消滅的時(shí)候才使產(chǎn)品最后完成，因?yàn)楫a(chǎn)品之所以是產(chǎn)品，不是它作為物化了的活動(dòng)，而只是作為活動(dòng)著的主體的對(duì)象。（）因?yàn)橄M(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，因而創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，后者是生產(chǎn)的前提。消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動(dòng)力；它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中作為決定目的的東西而發(fā)生作用的對(duì)象。如果說(shuō)，生產(chǎn)在外部提供消費(fèi)的對(duì)象是顯而易見(jiàn)的，那末，同樣顯而易見(jiàn)的是，消費(fèi)在觀念上提出生產(chǎn)的對(duì)象，作為內(nèi)心的意象，作為需要，作為動(dòng)力和目的。消費(fèi)創(chuàng)造出還是在主觀形式上的生產(chǎn)對(duì)象。沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)。而消費(fèi)則把需要再生產(chǎn)出來(lái)。與此相應(yīng)，就生產(chǎn)方面來(lái)說(shuō)（

20、）它為消費(fèi)提供材料，對(duì)象。消費(fèi)而無(wú)對(duì)象，不成其為消費(fèi)；因而，生產(chǎn)在這方面創(chuàng)造出，生產(chǎn)出消費(fèi)。（）但是，生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造的不只是對(duì)象。它也給予消費(fèi)以消費(fèi)的規(guī)定性，消費(fèi)的性質(zhì)，使消費(fèi)得以完成。正如消費(fèi)使產(chǎn)品得以完成其為產(chǎn)品一樣，生產(chǎn)使消費(fèi)得以完成。首先，對(duì)象不是一般的對(duì)象，而是一定的對(duì)象，是必須用一定的而又是由生產(chǎn)本身所媒介的方式來(lái)消費(fèi)的。饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來(lái)解除的饑餓不同于用手，指甲和牙齒啃生肉來(lái)解除的饑餓。因此，不僅消費(fèi)的對(duì)象，而且消費(fèi)的方式，不僅客體方面，而且主體方面，都是生產(chǎn)所生產(chǎn)的。所以，生產(chǎn)創(chuàng)造消費(fèi)者。（）生產(chǎn)不僅為需要提供材料，而且它也為材料提供需要。在消費(fèi)脫離了它最初的自

21、然粗陋狀態(tài)和直接狀態(tài)之后，如果停留在這種狀態(tài)，那也是生產(chǎn)停滯在自然粗陋狀態(tài)的結(jié)果，消費(fèi)本身作為動(dòng)力是靠對(duì)象做媒介的。消費(fèi)對(duì)于對(duì)象所感到的需要，是對(duì)于對(duì)象的知覺(jué)所創(chuàng)造的。藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，任何其它產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅作為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體。因此，生產(chǎn)生產(chǎn)著消費(fèi)（）是由于生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造材料，（）是由于生產(chǎn)決定消費(fèi)的方式，（）是由于生產(chǎn)靠它起初當(dāng)作對(duì)象生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品在消費(fèi)者身上引起需要。因而，它生產(chǎn)出消費(fèi)的對(duì)象，消費(fèi)的方式和消費(fèi)的動(dòng)力。同樣，消費(fèi)生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)，因?yàn)樗谏a(chǎn)者身上引起追求一定目的的需要。因此，消費(fèi)和生產(chǎn)之間的同一性表現(xiàn)在三方面（）

22、直接的同一性生產(chǎn)是消費(fèi)；消費(fèi)是生產(chǎn)。消費(fèi)的生產(chǎn)。生產(chǎn)的消費(fèi)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把兩者都稱為生產(chǎn)的消費(fèi)，可是還做了一個(gè)區(qū)別。前者表現(xiàn)為再生產(chǎn)，后者表現(xiàn)為生產(chǎn)的消費(fèi)。關(guān)于前者的一切研究是關(guān)于生產(chǎn)的勞動(dòng)或非生產(chǎn)的勞動(dòng)的研究；關(guān)于后者的研究是關(guān)于生產(chǎn)的消費(fèi)或非生產(chǎn)的消費(fèi)的研究。（）每一方表現(xiàn)為對(duì)方的手段；以對(duì)方為媒介；這表現(xiàn)為他們的相互依存；這是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，它們通過(guò)這個(gè)運(yùn)動(dòng)彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不可缺，但又各自處于對(duì)方之外。生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造作為外在對(duì)象的材料；消費(fèi)為生產(chǎn)創(chuàng)造作為內(nèi)在對(duì)象，作為目的的需要。沒(méi)有生產(chǎn)就沒(méi)有消費(fèi)；沒(méi)有消費(fèi)就沒(méi)有生產(chǎn)。這在經(jīng)濟(jì)學(xué)中以多種多樣的形式表現(xiàn)出來(lái)。（）生產(chǎn)不僅直接是消費(fèi)，消費(fèi)也不

23、僅直接是生產(chǎn)；而且生產(chǎn)不僅是消費(fèi)的手段，消費(fèi)不僅是生產(chǎn)的目的，就是說(shuō)，每一方都為對(duì)方提供對(duì)象，生產(chǎn)為消費(fèi)提供外在的對(duì)象，消費(fèi)為生產(chǎn)提供想象的對(duì)象；兩者的每一方不僅直接就是對(duì)方，不僅媒介著對(duì)方，而且，兩者的每一方當(dāng)自己實(shí)現(xiàn)時(shí)也就創(chuàng)造對(duì)方，把自己當(dāng)作對(duì)方創(chuàng)造出來(lái)。消費(fèi)完成生產(chǎn)行為，只是在消費(fèi)使產(chǎn)品最后完成其為產(chǎn)品的時(shí)候，在消費(fèi)把它消滅，把它的獨(dú)立的物體形式毀掉的時(shí)候；在消費(fèi)使得在最初生產(chǎn)行為中發(fā)展起來(lái)的素質(zhì)通過(guò)反覆的需要達(dá)到完美的程度的時(shí)候；所以，消費(fèi)不僅是使產(chǎn)品成為產(chǎn)品的最后行為，而且也是使生產(chǎn)者成為生產(chǎn)者的最后行為。另一方面，生產(chǎn)生產(chǎn)出消費(fèi)，是在生產(chǎn)創(chuàng)造出消費(fèi)的一定方式的時(shí)候，然后是在生產(chǎn)把消

24、費(fèi)的動(dòng)力，消費(fèi)能力本身當(dāng)作需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的時(shí)候。這和第三項(xiàng)所說(shuō)的這個(gè)最后的同一性，經(jīng)濟(jì)學(xué)在論述需求和供給，對(duì)象和需要，社會(huì)創(chuàng)造的需要和自然需要的關(guān)系時(shí)，曾多次加以解釋。這樣看來(lái)，對(duì)于一個(gè)黑格爾主義者來(lái)說(shuō)，把生產(chǎn)和消費(fèi)同一起來(lái)，是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事。不僅社會(huì)主義美文學(xué)家這樣做過(guò)，而且平庸的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也這樣做過(guò)，薩伊就是個(gè)例子；他的說(shuō)法是，就一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，它的生產(chǎn)也就是它的消費(fèi)。或者，就人類一般來(lái)說(shuō)，也是這樣。施托爾希指出過(guò)薩伊的錯(cuò)誤，因?yàn)槔缫粋€(gè)民族，不是把自己的產(chǎn)品全部消費(fèi)掉，而是還要?jiǎng)?chuàng)造生產(chǎn)資料等等，固定資本等等。此外，把社會(huì)當(dāng)作一個(gè)單獨(dú)的主體來(lái)觀察，是對(duì)它做了不正確的觀察，思辨式的觀察。就一個(gè)主體

25、來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)和消費(fèi)表現(xiàn)為一個(gè)行為的兩個(gè)要素。這里要強(qiáng)調(diào)的主要之點(diǎn)是如果我們把生產(chǎn)和消費(fèi)看作一個(gè)主體的或者許多單個(gè)個(gè)人的活動(dòng)，它們無(wú)論如何表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)要素，在這個(gè)過(guò)程中，生產(chǎn)是實(shí)際的起點(diǎn)，因而也是居于支配地位的要素。消費(fèi)，作為必需，作為需要，本身就是生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在要素。但是生產(chǎn)活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)起點(diǎn)，因而也是實(shí)現(xiàn)的居于支配地位的要素，是整個(gè)過(guò)程借以從新進(jìn)行的行為。個(gè)人生產(chǎn)出一個(gè)對(duì)象，因消費(fèi)了它而再回到自己身上，然而，他是作為生產(chǎn)的個(gè)人，把自己再生產(chǎn)的個(gè)人。所以，消費(fèi)表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素。但是，在社會(huì)中，產(chǎn)品一經(jīng)完成，生產(chǎn)者對(duì)產(chǎn)品的關(guān)系就是一種外在的關(guān)系，產(chǎn)品回到主體，取決于主體對(duì)其它個(gè)人的關(guān)系。他

26、不是直接獲得產(chǎn)品。如果說(shuō)他是在社會(huì)中生產(chǎn)，那末直接占有產(chǎn)品也不是他的目的。在產(chǎn)品和生產(chǎn)者之間插進(jìn)了分配，分配借社會(huì)規(guī)律決定生產(chǎn)者在產(chǎn)品世界中的份額，因而插在生產(chǎn)和消費(fèi)之間。那末，分配是否作唯獨(dú)立的領(lǐng)域，處于生產(chǎn)之旁和生產(chǎn)之外呢？（）生產(chǎn)和分配如果看看普通的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，首先令人注目的是，在這些著作里什么都被提出兩次。舉例來(lái)說(shuō)，在分配上出現(xiàn)的是地租，工資，利息和利潤(rùn)，而在生產(chǎn)上作為生產(chǎn)要素出現(xiàn)的是土地，勞動(dòng)，資本。說(shuō)到資本，一看就清楚，它被提出了兩次（）當(dāng)作生產(chǎn)要素；（）當(dāng)作收入源泉，當(dāng)作決定一定的分配形式的東西。利息和利潤(rùn)，就它們作為資本增殖和擴(kuò)大的形式，因而作為資本自身的生產(chǎn)的要素來(lái)說(shuō)，本身也

27、出現(xiàn)在生產(chǎn)中。利息和利潤(rùn)作為分配形式，是以資本作為生產(chǎn)要素為前提的。他們是以資本作為生產(chǎn)要素為前提的分配方式。它們又是資本的再生產(chǎn)方式。同樣，工資也是在另一個(gè)項(xiàng)目中被考察的雇傭勞動(dòng)在一處作為生產(chǎn)要素的勞動(dòng)所具有的規(guī)定性，在另一處表現(xiàn)為分配的規(guī)定。如果勞動(dòng)不是規(guī)定為雇傭勞動(dòng)，那末，它參與產(chǎn)品分配的方式，也就不表現(xiàn)為工資，如在奴隸制度下就是這樣。最后，地租我們直接地來(lái)看地產(chǎn)參與產(chǎn)品分配的最發(fā)達(dá)形式的前提，是作為生產(chǎn)要素的大地產(chǎn)（其實(shí)是大農(nóng)業(yè)），而不是通常的土地，就像工資的前提不是通常的勞動(dòng)一樣。所以，分配關(guān)系和分配方式只是表現(xiàn)為生產(chǎn)要素的背面。個(gè)人以雇傭勞動(dòng)的形式參與生產(chǎn)，就以工資形式參與產(chǎn)品，生

28、產(chǎn)成果的分配。分配的結(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說(shuō)是如此，而且就形式說(shuō)也是如此。就對(duì)象說(shuō)，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說(shuō)，參與生產(chǎn)的一定形式?jīng)Q定分配的特定形式，決定參與分配的形式。把土地放在生產(chǎn)上來(lái)談，把地租放在分配上來(lái)談，等等，簡(jiǎn)直是幻覺(jué)。因此，像李嘉圖那樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，最受責(zé)備的就是他們眼中只有生產(chǎn)，他們卻專門(mén)把分配規(guī)定為經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象，因?yàn)樗麄儽灸艿匕逊峙湫问娇闯墒且欢ㄉ鐣?huì)中的生產(chǎn)要素得以確定的最確切的表現(xiàn)。在單個(gè)的個(gè)人面前，分配自然表現(xiàn)為一種社會(huì)規(guī)律，這種規(guī)律決定他在生產(chǎn)中指他在其中進(jìn)行生產(chǎn)的那個(gè)生產(chǎn)的地位，因而分配先于生產(chǎn)。這個(gè)個(gè)人一開(kāi)始就沒(méi)有資本，也沒(méi)

29、有地產(chǎn)。他一出生就由社會(huì)分配指定專門(mén)從事雇傭勞動(dòng)。但是這種指定本身是資本和地產(chǎn)作為獨(dú)立的生產(chǎn)要素存在的結(jié)果。就整個(gè)社會(huì)來(lái)看，從一方面說(shuō)，分配似乎先于生產(chǎn)，并且決定生產(chǎn)，似忽是先經(jīng)濟(jì)的事實(shí)。一個(gè)征服者民族在征服者之間分配土地，因而造成了地產(chǎn)的一定的分配和形式，由此決定了生產(chǎn)。或者，它使被征服的民族成為奴隸，于是使奴隸勞動(dòng)成為生產(chǎn)的基礎(chǔ)。或者，一個(gè)民族經(jīng)過(guò)革命把大地產(chǎn)粉碎成小塊，從而通過(guò)這種新的分配使生產(chǎn)有了一種新的性質(zhì)?；蛘撸⒎ㄊ沟禺a(chǎn)永遠(yuǎn)屬于一定的家庭，或者，把勞動(dòng)當(dāng)作世襲的特權(quán)來(lái)分配，因而把它像等級(jí)一樣地固定下來(lái)。在所有這些歷史上有過(guò)的情況下，似乎不是生產(chǎn)安排和決定分配，而相反地是分配安排和

30、決定生產(chǎn)。照最淺薄的理解，分配表現(xiàn)為產(chǎn)品的分配，因此它彷佛離開(kāi)生產(chǎn)很遠(yuǎn)，對(duì)生產(chǎn)是獨(dú)立的。但是，在分配是產(chǎn)品的分配之前，它是（）生產(chǎn)工具的分配，（）社會(huì)成員在各類生產(chǎn)之間的分配（個(gè)人從屬于一定的生產(chǎn)關(guān)系）這是上述同一關(guān)系的進(jìn)一步規(guī)定。這種分配包含在生產(chǎn)過(guò)程本身中并且決定生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)品的分配顯然只是這種分配的結(jié)果。如果在考察生產(chǎn)時(shí)把包含在其中的這種分配撇開(kāi)，生產(chǎn)顯然只是一個(gè)空洞的抽象；反過(guò)來(lái)說(shuō)，有了這種本來(lái)構(gòu)成生產(chǎn)的一個(gè)要素的分配，力求在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中來(lái)理解現(xiàn)代生產(chǎn)并且主要是研究生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉圖，不是把生產(chǎn)而是把分配說(shuō)成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本題。從這里，又一次顯出了那些把生產(chǎn)當(dāng)作永恒真理來(lái)論述而把

31、歷史限制在分配范圍之內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是多么荒誕無(wú)稽。這種決定生產(chǎn)本身的分配究竟和生產(chǎn)處于怎么樣的關(guān)系，這顯然是屬于生產(chǎn)本身內(nèi)部的問(wèn)題。如果有人說(shuō)，既然生產(chǎn)必須從生產(chǎn)工具的一定分配出發(fā)，至少在這個(gè)意義上分配先于生產(chǎn)，成為生產(chǎn)的前提，那末就應(yīng)該答覆他說(shuō)，生產(chǎn)實(shí)際上有它的條件和前提，這些條件和前提構(gòu)成生產(chǎn)的要素。這些要素最初可能表現(xiàn)為自然發(fā)生的東西。通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程本身，它們就從自然發(fā)生的東西變成歷史的東西了，如果它們對(duì)于一個(gè)時(shí)期表現(xiàn)為生產(chǎn)的自然前提，對(duì)于另一個(gè)時(shí)期就是生產(chǎn)的歷史結(jié)果了。它們?cè)谏a(chǎn)內(nèi)部不斷地改變。例如，機(jī)器的應(yīng)用既改變了生產(chǎn)工具的分配，也改變了產(chǎn)品的分配?，F(xiàn)代大土地所有制本身既是現(xiàn)代商業(yè)和現(xiàn)

32、代工業(yè)的結(jié)果，也是現(xiàn)代工業(yè)在農(nóng)業(yè)上應(yīng)用的結(jié)果。上面提出的一些問(wèn)題，歸根到底就是一般歷史條件在生產(chǎn)上是怎樣起作用的，生產(chǎn)和一般歷史運(yùn)動(dòng)的關(guān)系又是怎樣的。這個(gè)問(wèn)題顯然屬于對(duì)生產(chǎn)本身的討論和分析。然而，這些問(wèn)題即使照上面那樣平庸的提法，也可以同樣給予簡(jiǎn)短的回答。所有的征服有三種可能。征服民族把自己的生產(chǎn)方式強(qiáng)加于被征服的民族（例如，本世紀(jì)英國(guó)人在愛(ài)爾蘭所做的，部份地在印度所做的）；或者是征服民族讓舊生產(chǎn)方式維持下去，自己滿足于征收貢賦（如土耳其人和羅馬人）；或者是發(fā)生一種相互作用，產(chǎn)生一種新的，綜合的生產(chǎn)方式（日耳曼人的征服中一部分就是這樣）。在所有的情況下，生產(chǎn)方式，不論是征服民族的，被征服民族的

33、，還是兩者混合形成的，總是決定新出現(xiàn)的分配。因此，雖然這種分配對(duì)于新的生產(chǎn)時(shí)期表現(xiàn)為前提，但它本身又是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅是一般歷史生產(chǎn)的產(chǎn)物，而且是一定歷史生產(chǎn)的產(chǎn)物。例如，蒙古人把俄羅斯弄成一片荒涼，這樣做是適合于他們的生產(chǎn)，畜牧的，大片無(wú)人居住的地帶是畜牧的主要條件。在日耳曼蠻族，用農(nóng)奴耕作是傳統(tǒng)的生產(chǎn)，過(guò)的是鄉(xiāng)村的孤獨(dú)生活，他們能夠非常容易地讓羅馬各省服從于這些條件，因?yàn)槟抢锇l(fā)生的土地所有權(quán)的集中已經(jīng)完全推翻了舊的農(nóng)業(yè)關(guān)系。有一種傳統(tǒng)的觀念，認(rèn)為在某些時(shí)期人們只靠劫掠生活。但是要能夠劫掠，就要有可以劫掠的東西，因此就要有生產(chǎn)。而劫掠方式本身又決定生產(chǎn)方式。例如，劫掠一個(gè)從事證券投機(jī)的民族就

34、不能同劫掠一個(gè)游牧民族一樣。奴隸直接被剝奪了生產(chǎn)工具。但是奴隸受到剝奪的國(guó)家的生產(chǎn)必須安排得容許奴隸勞動(dòng)，或者必須建立一種適于使用奴隸的生產(chǎn)方式（如在南美等）。法律可以使一種生產(chǎn)資料，例如土地，永遠(yuǎn)屬于一定家庭。這些法律，只有當(dāng)大土地所有權(quán)適合于社會(huì)生產(chǎn)的時(shí)候，如像在英國(guó)那樣，才有經(jīng)濟(jì)意義。在法國(guó)，盡管有大土地所有權(quán)，但經(jīng)營(yíng)的是小土地農(nóng)業(yè)，因而大土地所有權(quán)就被革命摧毀了。但是，土地析分的狀態(tài)是否例如通過(guò)法律永遠(yuǎn)固定下來(lái)了呢？盡管有這種法律，土地的所有權(quán)卻又集中起來(lái)了。法律在鞏固分配關(guān)系方面的影響和它們由此對(duì)生產(chǎn)發(fā)生的作用，要專門(mén)加以確定。（）最后，交換和流通流通本身只是交換的一定要素，或者也是

35、從總體上看的交換。既然交換只是生產(chǎn)以及由生產(chǎn)決定的分配一方和消費(fèi)一方之間的媒介要素，而消費(fèi)本身又表現(xiàn)為生產(chǎn)的一個(gè)要素，交換當(dāng)然也就當(dāng)作生產(chǎn)的要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。首先很明顯，在生產(chǎn)本身之中發(fā)生的各種活動(dòng)和各種能力的交換，直接屬于生產(chǎn)，并且從本質(zhì)上組成生產(chǎn)。第二，這同樣適用于產(chǎn)品交換，只要產(chǎn)品交換是用來(lái)制造供直接消費(fèi)的成品的手段。在這個(gè)限度內(nèi)，交換本身是包含在生產(chǎn)之中的行為。第三，所謂企業(yè)家之間的交換，從它的組織方面看，既完全決定于生產(chǎn)，且本身也是生產(chǎn)行為。只有在最后階段上，當(dāng)產(chǎn)品直接為了消費(fèi)而交換的時(shí)候，交換才表現(xiàn)為獨(dú)立于生產(chǎn)之外，與生產(chǎn)漠不相干。但是，（）如果沒(méi)有分工，不論這種分工是自然發(fā)生的

36、或者本身已經(jīng)是歷史的成果，也就沒(méi)有交換；（）私的交換以私的生產(chǎn)為前提；（）交換的深度，廣度和方式都是由生產(chǎn)的發(fā)展和結(jié)構(gòu)決定的。例如，城鄉(xiāng)之間的交換，鄉(xiāng)村中的交換，城市中的交換等等?？梢?jiàn)，交換就其一切要素來(lái)說(shuō)，或者是直接包含在生產(chǎn)當(dāng)中，或者是由生產(chǎn)決定。我們得到的結(jié)論并不是說(shuō)，生產(chǎn)，分配，交換，消費(fèi)是同一的東西，而是說(shuō)，它們構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。生產(chǎn)既支配著生產(chǎn)的對(duì)立規(guī)定上的自身，也支配著其它要素。過(guò)程總是從生產(chǎn)重新開(kāi)始。交換和消費(fèi)是不能支配作用的東西，那是自明之理。分配，作為產(chǎn)品的分配，也是這樣。而作為生產(chǎn)要素的分配，它本身就是生產(chǎn)的一個(gè)要素。因此，一定的生產(chǎn)決定一定的

37、消費(fèi)，分配，交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。當(dāng)然，生產(chǎn)就其片面形式來(lái)說(shuō)也決定于其他要素。例如，當(dāng)市場(chǎng)擴(kuò)大，即交換范圍擴(kuò)大時(shí)，生產(chǎn)的規(guī)模也就增大，生產(chǎn)也就分得更細(xì)。隨著分配的變動(dòng)，例如，隨著資本的集中，隨著城鄉(xiāng)人口的不同的分配等等，生產(chǎn)也就發(fā)生變動(dòng)。最后，消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn)。不同要素之間存在著相互作用。每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法當(dāng)我們從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面觀察某一國(guó)家的時(shí)候，我們從該國(guó)的人口，人口的階級(jí)畫(huà)分，人口在城鄉(xiāng)海洋的分布，在不同生產(chǎn)部門(mén)的分布，輸入和輸出，全年的生產(chǎn)和消費(fèi)，商品價(jià)格等等開(kāi)始。從實(shí)在和具體開(kāi)始，從現(xiàn)實(shí)的前提開(kāi)始，因而，例如在經(jīng)濟(jì)學(xué)上從作為全部社會(huì)生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)

38、和主體開(kāi)始，似乎是正確的。但是，更仔細(xì)地考察起來(lái)，這是錯(cuò)誤的。如果我拋開(kāi)構(gòu)成人口的階級(jí)，人口就是一個(gè)抽象。如果我不知道這些階級(jí)所依據(jù)的因素，如雇傭勞動(dòng)，資本等等，階級(jí)又是一句空話。而這些因素是以交換，分工，價(jià)格等等為前提的。比如資本，如果沒(méi)有雇傭勞動(dòng)，價(jià)值，貨幣，價(jià)格等等，它就什么也不是。因此，如果我從人口著手，那末這就是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象，經(jīng)過(guò)更切進(jìn)的規(guī)定之后，我就會(huì)在分析中達(dá)到越來(lái)越簡(jiǎn)單的概念；從表象中的具體達(dá)到越來(lái)越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過(guò)頭來(lái)，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象，而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的

39、總體了。第一條道路是經(jīng)濟(jì)學(xué)在它產(chǎn)生時(shí)期在歷史上走的道路。例如，十七世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是從生動(dòng)的整體，從人口，民族，國(guó)家，若干國(guó)家等等開(kāi)始；但是他們最后總是從分析中找出一些具有決定意義的抽象的一般的關(guān)系，如分工，貨幣，價(jià)值等等。這些個(gè)別要素一旦多少確定下來(lái)和抽象出來(lái)，從勞動(dòng)，分工，需要交換價(jià)值等等這些簡(jiǎn)單的東西上升到國(guó)家，國(guó)際交換和世界市場(chǎng)的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)體系就開(kāi)始出現(xiàn)了。后一種顯然是科學(xué)上正確的方法。具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過(guò)程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)中的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為

40、抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。因而黑格爾陷入幻覺(jué)，把實(shí)在理解為自我綜合，自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果，其實(shí)，從抽象上升到具體的方法，只是思維用來(lái)掌握具體并把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式。但決不是具體本身的產(chǎn)生過(guò)程。舉例來(lái)說(shuō)，最簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇，如交換價(jià)值，是以人口，以在一定關(guān)系中進(jìn)行生產(chǎn)的人口為前提的；也是以某種形式的家庭，公社或國(guó)家等為前提的。它只能作為一個(gè)既與的，具體的，生動(dòng)的整體的抽象片面的關(guān)系而存在。相反，作為范疇，交換價(jià)值卻有一種洪水期前的存在。因此，在意識(shí)看來(lái)而哲學(xué)意識(shí)就是被這樣規(guī)定的在它看來(lái)，正在理解著的思維是現(xiàn)實(shí)的人，因而，被理解的世

41、界本身才是現(xiàn)實(shí)的世界范疇的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)行為（只可惜它從外界取得一種推動(dòng)），而世界是這種生產(chǎn)行為的結(jié)果；這不過(guò)又是一個(gè)同義反覆只有在下面這個(gè)限度內(nèi)才是正確的具體總體作為思維總體，作為思維具體，事實(shí)上是思維的，理解的產(chǎn)物；但是，決不是處于直觀和表象之外或駕乎其上而思維著的，自我產(chǎn)生著的概念的產(chǎn)物，而是把直觀和表象加工成概念這一過(guò)程的產(chǎn)物。整體，當(dāng)它在頭腦中作為被思維的整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)世界的藝術(shù)的，宗教的，實(shí)踐精神的掌握的。實(shí)在主體仍然是在頭腦之外保持著它的獨(dú)立性；只要這個(gè)頭腦還僅僅是思辨地，理論地活動(dòng)著。因此，就是在

42、理論方法上，主體，即社會(huì)，也一定要經(jīng)常作為前提浮現(xiàn)在表象面前。但是，這些簡(jiǎn)單的范疇在比較具體的范疇以前是否也有一種獨(dú)立的歷史存在或自然存在呢？要看情況而定。比如，黑格爾論法哲學(xué)，是從主體的最簡(jiǎn)單的法的關(guān)系即占有開(kāi)始的，這是對(duì)的。但是，在家庭或主奴關(guān)系這些具體的多的關(guān)系之前，占有并不存在。相反，如果說(shuō)有這樣的家庭和氏族，它們還只是占有，而沒(méi)有所有權(quán)，這倒是對(duì)的。所以，這種比較簡(jiǎn)單的范疇，表現(xiàn)為簡(jiǎn)單的家庭或氏族的公社在所有權(quán)方面的關(guān)系。它在比較高級(jí)的社會(huì)中表現(xiàn)為一個(gè)發(fā)達(dá)的組織的比較簡(jiǎn)單的關(guān)系。但是那個(gè)以占有為關(guān)系的具體的基礎(chǔ)總是前提?？梢栽O(shè)想一個(gè)孤獨(dú)的野人占有東西，但是在這種情況下，占有并不是法的

43、關(guān)系。說(shuō)占有在歷史上發(fā)展為家庭，是錯(cuò)誤的。占有倒總是以這個(gè)“比較具體的法的范疇”為前提的。但是，不管怎樣總可以說(shuō)，簡(jiǎn)單范疇是這樣一些關(guān)系的表現(xiàn)，在這些關(guān)系中，不發(fā)展的具體可以已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，而那些通過(guò)較具體的范疇在精神上表現(xiàn)出來(lái)的較多方面的聯(lián)系和關(guān)系還沒(méi)有產(chǎn)生；而比較發(fā)展的具體則把這個(gè)范疇當(dāng)作一種從屬關(guān)系保存下來(lái)。在資本存在之前，銀行存在之前，雇傭勞動(dòng)存在之前，貨幣能夠存在，而且在歷史上存在過(guò)。因此，從這一方面看來(lái)，可以說(shuō)，比較簡(jiǎn)單的范疇可以表現(xiàn)一個(gè)比較不發(fā)展的整體的處于支配地位的關(guān)系，或者可以表現(xiàn)一個(gè)比較發(fā)展的整體的從屬關(guān)系，后面這些關(guān)系，在整體向著一個(gè)比較具體的范疇表現(xiàn)出來(lái)的方面發(fā)展之前，在歷史

44、上已經(jīng)存在。在這個(gè)限度內(nèi)，從最簡(jiǎn)單上升到復(fù)雜這個(gè)抽象思維的進(jìn)程符合現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程。另一方面，可以說(shuō)，有一些十分發(fā)展的，但在歷史上還不成熟的社會(huì)形式，其中有最高級(jí)的經(jīng)濟(jì)形式，如協(xié)作，發(fā)達(dá)的分工等等，卻不存在任何貨幣，秘魯就是一個(gè)例子。就在斯拉夫公社中，貨幣以及作為貨幣的條件的交換，也不是或者很少是出現(xiàn)在個(gè)別公社內(nèi)部，而是出現(xiàn)在它的邊界上，出現(xiàn)在與其它公社的交往中，因此，把同一公社內(nèi)部的交換當(dāng)作原始構(gòu)成因素，是完全錯(cuò)誤的。相反地，與其說(shuō)它起初發(fā)生在同一公社內(nèi)部的成員間，不如說(shuō)它發(fā)生在不同公社的相互關(guān)系中。其次，雖然貨幣很早就全面地發(fā)生作用，但是在古代它只是片面發(fā)展的民族即商業(yè)民族中才是處于支配地位

45、的因素。甚至在最文明的古代，在希臘人和羅馬人那里，貨幣的充份發(fā)展在現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中這是前提只是在他們解體的時(shí)期。因此，這個(gè)十分簡(jiǎn)單的范疇，在歷史上只有在最發(fā)達(dá)的社會(huì)狀態(tài)下才表現(xiàn)出它的充份的力量。它決沒(méi)有歷盡一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系。例如，在羅馬帝國(guó)，在它最發(fā)達(dá)的時(shí)期，實(shí)物稅和實(shí)物租仍然是基礎(chǔ)。那里，貨幣制度原來(lái)只是在軍隊(duì)中得到充份發(fā)展。它也從來(lái)沒(méi)有掌握勞動(dòng)的整個(gè)領(lǐng)域?？梢?jiàn)，比較簡(jiǎn)單的范疇，雖然在歷史上可以在比較具體的范疇之前存在，但是，它的充分深入而廣泛的發(fā)展恰恰只能屬于一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)形式，而比較具體的范疇在一個(gè)比較不發(fā)達(dá)的社會(huì)形式中有過(guò)比較充份的發(fā)展。勞動(dòng)似乎是一個(gè)十分簡(jiǎn)單的范疇。它在這種一般性作為

46、勞動(dòng)一般上的表象也是古老的。但是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上從這種簡(jiǎn)單性上來(lái)把握的“勞動(dòng)”，和產(chǎn)生這個(gè)簡(jiǎn)單抽象的那些關(guān)系一樣，是現(xiàn)代的范疇。例如，貨幣主義把財(cái)富看成還是完全客觀的東西，看成存在于貨幣中的物。同這個(gè)觀點(diǎn)相比，重工主義或重商主義把財(cái)富的源泉從對(duì)象轉(zhuǎn)到主體的活動(dòng)商業(yè)勞動(dòng)和工業(yè)勞動(dòng)，已經(jīng)是很大的進(jìn)步，但是，他們?nèi)匀恢皇蔷窒薜匕堰@種活動(dòng)本身理解為取得貨幣的活動(dòng)。同這個(gè)學(xué)派相對(duì)立的重農(nóng)學(xué)派把勞動(dòng)的一定形式農(nóng)業(yè)看作創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)，不再把對(duì)象本身看作裹在貨幣的外衣之中，而是看作產(chǎn)品一般，看作勞動(dòng)的一般成果了。這種產(chǎn)品還與活動(dòng)的局限性相應(yīng)而仍然被看作自然規(guī)定的產(chǎn)品農(nóng)業(yè)的產(chǎn)品，主要還是土地的產(chǎn)品。亞當(dāng)斯密大大地前

47、進(jìn)了一步，他拋開(kāi)了創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)的一切規(guī)定性，干脆就是勞動(dòng)，既不是工業(yè)勞動(dòng)，又不是商業(yè)勞動(dòng)，也不是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，而既是這種勞動(dòng)，又是那種勞動(dòng)，有了創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)的抽象一般性，也就有了被規(guī)定為財(cái)富的對(duì)象的一般性，這就是產(chǎn)品一般，或者說(shuō)又是勞動(dòng)一般，然而是作為過(guò)去的，物化的勞動(dòng)。這一步跨得多么艱難，多么遠(yuǎn)，只要看看連亞當(dāng)斯密本人還時(shí)時(shí)要回到重農(nóng)學(xué)派的觀點(diǎn)上去，就可想見(jiàn)了。這會(huì)造成一種看法，好像由此只是替人不論在哪種社會(huì)形式下作為生產(chǎn)者在其中出現(xiàn)的那種最簡(jiǎn)單，最原始的關(guān)系找到了一個(gè)抽象表現(xiàn)。從這一方面來(lái)看這是對(duì)的，從另一方面看來(lái)就不是這樣。對(duì)任何種類勞動(dòng)的同樣看待，以一個(gè)十分發(fā)達(dá)的實(shí)在勞動(dòng)種類的總體為前

48、提，在這些勞動(dòng)種類中，任何一種勞動(dòng)都不再是支配一切的勞動(dòng)。所以，最一般的抽象只產(chǎn)生在最豐富的具體的發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。這樣一來(lái)，它就不再只是再特殊形式上才能加以思考了。另一方面，勞動(dòng)一般這個(gè)抽象，不僅僅是具體的勞動(dòng)總體的精神結(jié)果。對(duì)任何種類的勞動(dòng)的同樣看待，適合于這樣一種社會(huì)形式，在這種社會(huì)形式中，個(gè)人很容易從一種勞動(dòng)轉(zhuǎn)到另一種勞動(dòng)，一定種類的勞動(dòng)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是偶然的，因而是無(wú)差別的。這里，勞動(dòng)不僅在范疇上，而且在現(xiàn)實(shí)中都是創(chuàng)造財(cái)富一般的手段，它不再是在一種特殊性上同個(gè)人結(jié)合在一起的規(guī)定了。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的最現(xiàn)代的存在形式美國(guó)，這種情況最為發(fā)達(dá)。所以，在這

49、里，“勞動(dòng)”，“勞動(dòng)一般”，直截了當(dāng)?shù)膭趧?dòng)這個(gè)范疇的抽象，這個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)，才成為實(shí)際真實(shí)的東西。人們也許會(huì)說(shuō)，在美國(guó)表現(xiàn)為歷史產(chǎn)物的東西對(duì)任何勞動(dòng)同樣看待在俄羅斯人那里，比如說(shuō)，就表現(xiàn)為天生的素質(zhì)了。但是，首先，是野蠻人具有適應(yīng)一切的素質(zhì)還是文明人自動(dòng)去適應(yīng)一切，是大有區(qū)別的。并且，在俄羅斯人那里，實(shí)際上同對(duì)任何種類勞動(dòng)同樣看待這一點(diǎn)相適應(yīng)的，是傳統(tǒng)地固定在一種十分確定的勞動(dòng)上的狀態(tài)，他們只是由于外來(lái)的影響才從這種狀態(tài)中解放出來(lái)。勞動(dòng)這個(gè)例子確切地表明，哪怕是最抽象的范疇，雖然正是由于它們的抽象而適用于一切時(shí)代，但是就這個(gè)抽象的規(guī)定性本身來(lái)說(shuō)，同樣是歷史關(guān)系的產(chǎn)物，而且只有對(duì)于這些關(guān)系并

50、在這些關(guān)系之內(nèi)才具有充分的意義。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是歷史上最發(fā)達(dá)的和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)借這些社會(huì)形式的殘片和因素建立起來(lái)，其中一部分是還未克服的遺物，繼續(xù)在這里存留著，一部分原來(lái)只是征兆的東西，發(fā)展到具有充份意義，等等。人體解剖對(duì)于猴類解剖是一把鑰匙。低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，反而只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙，但是，決不是像那些抹殺一切歷史差別，把一切社會(huì)形式都看成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)形式的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所理解的那樣。人們認(rèn)識(shí)了地租

51、，什一稅等等。但是不應(yīng)當(dāng)把它們等同起來(lái)。其次，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身只是發(fā)展的一種對(duì)抗的形式，所以，那些早期形式的各種關(guān)系，在它里面常常只以十分萎縮的或者漫畫(huà)式的形式出現(xiàn)。公社所有制就是個(gè)例子。因此，如果說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的范疇包含著一種適用于一切其它社會(huì)形式的真理這種說(shuō)法是對(duì)的，那末，這也只能在一定意義上來(lái)理解。這些范疇可以在發(fā)展了的，萎縮的了，漫畫(huà)式的種種形式上，然而總是在有本質(zhì)區(qū)別的形式上，包含著這些社會(huì)形式。所謂的歷史發(fā)展總是建立在這樣的基礎(chǔ)上的最后的形式總是把過(guò)去的形式看成是向著自己發(fā)展的各個(gè)階段，并且因?yàn)樗苌俣抑皇窃谔囟l件下才能夠進(jìn)行自我批判，這里當(dāng)然不是指作為崩潰時(shí)期出現(xiàn)的那樣的

52、歷史時(shí)期，所以總是對(duì)過(guò)去的形式做片面的理解?；浇讨挥性谒淖晕遗性谝欢ǔ潭壬?，所謂在可能范圍內(nèi)準(zhǔn)備好時(shí)，才有助于對(duì)早期神話做客觀的理解。同樣，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)只有在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的自我批判已經(jīng)開(kāi)始時(shí)，才能理解封建社會(huì)，古代社會(huì)和東方社會(huì).在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有把自己神話化而同過(guò)去完全等同起來(lái)時(shí)。它對(duì)于前一個(gè)社會(huì)，即它還得與之直接斗爭(zhēng)的封建社會(huì)的批判，是與基督教對(duì)異教的批判或者新教對(duì)舊教的批判相似的。在研究經(jīng)濟(jì)范疇的發(fā)展時(shí)，正如在研究任何歷史科學(xué)，社會(huì)科學(xué)時(shí)一樣，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻把握住無(wú)論在現(xiàn)實(shí)中或在頭腦中，主體這里是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都是既與的；因而范疇表現(xiàn)這一定社會(huì)的，這個(gè)主體的存在形式，存在規(guī)定，常常只是

53、個(gè)別的側(cè)面；因此，這個(gè)一定社會(huì)在科學(xué)上也決不是把它當(dāng)作這樣一個(gè)社會(huì)來(lái)談?wù)摰臅r(shí)候才開(kāi)始存在的。這必須把握住，因?yàn)檫@對(duì)于分篇直接具有決定的意義。例如，從地租開(kāi)始，從土地所有制開(kāi)始，似乎是再自然不過(guò)的，因?yàn)樗峭恋亟Y(jié)合著的，而土地是一切生產(chǎn)的源泉，并且它又是同農(nóng)業(yè)結(jié)合著的，而農(nóng)業(yè)是一切多少固定的社會(huì)的最初的生產(chǎn)方式。但是，這是最錯(cuò)誤不過(guò)的了。在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)支配著其它一切生產(chǎn)的地位和影響。這是一種普照的光，一切其它色彩都隱沒(méi)其中，它使它們的特點(diǎn)變了樣。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來(lái)的一切存在的比重。以畜牧民族為例（純粹的漁獵民族還處于真正發(fā)展的起點(diǎn)之外）。在他們中間出

54、現(xiàn)一定形式的，即偶然的耕作。土地所有制由此決定了。它是公有的，這種形式依這些民族保持傳統(tǒng)的多少而或多或少地遺留下來(lái)，斯拉夫人中的公社所有制就是個(gè)例子。而在從事定居耕作這種定居已是一大進(jìn)步的民族那里，像在古代社會(huì)和封建社會(huì)，耕作處于支配地位，那里連工業(yè)，工業(yè)的組織以及與工業(yè)相應(yīng)的所有制形式都或多或少帶著土地所有制的性質(zhì)；或者像在古代羅馬人中那樣工業(yè)完全附屬于耕作；或者像中世紀(jì)那樣工業(yè)在城市中和在城市的各種關(guān)系上摹仿著鄉(xiāng)村的組織。在中世紀(jì)，甚至資本只要不是純粹的貨幣資本作為傳統(tǒng)的手工工具等等，也帶著這種土地所有制的性質(zhì)。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中情況則相反。農(nóng)業(yè)越來(lái)越變成僅僅是一個(gè)工業(yè)部門(mén)，完全由資本支配。

55、地租也是如此。在土地所有制居于支配地位的一切社會(huì)形式中，自然聯(lián)系還占優(yōu)勢(shì)。在資本居于支配地位的社會(huì)形式中，社會(huì)，歷史所創(chuàng)造的因素占優(yōu)勢(shì)。不懂資本便不能懂地租。不懂地租卻完全可以懂資本。資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。它必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn)，必須放在土地所有制之前來(lái)說(shuō)明。分別考察了兩者之后，必須考察它們的相互關(guān)系。因此，把經(jīng)濟(jì)范疇按它們?cè)跉v史上起作用的先后次序來(lái)安排是不行的，錯(cuò)誤的。它們的次序倒是由他們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的相互關(guān)系決定的，這種關(guān)系同看來(lái)是它們的合乎自然次序或者符合歷史發(fā)展次序的東西恰好相反。問(wèn)題不在于各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系在不同社會(huì)形式的相繼更替的序列中在歷史上占有什么地位，更

56、不在于它們?cè)凇坝^念上”（蒲魯東）（在歷史運(yùn)動(dòng)的一個(gè)模糊表象中）的次序。而在于它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。古代世界中的商業(yè)民族腓尼基人，迦太基人表現(xiàn)的單純性（抽象規(guī)定性）；正是由農(nóng)業(yè)民族占優(yōu)勢(shì)這種情況決定的。作為商業(yè)資本和貨幣資本的資本，在資本還沒(méi)有成為社會(huì)的支配因素的地方，正是在這種抽象中表現(xiàn)出來(lái)。倫巴第人和猶太人對(duì)于經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的中世紀(jì)社會(huì)，也是處于這種地位。還有一個(gè)例子，說(shuō)明同一些范疇在不同的社會(huì)階段有不同的地位，這就是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的最新形式之一股份公司。但是，它還在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)初期就曾以特權(quán)的，有壟斷權(quán)的大公司的形式出現(xiàn)。國(guó)民財(cái)富這個(gè)概念，在十七世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，無(wú)形中是說(shuō)財(cái)富的創(chuàng)造僅

57、僅是為了國(guó)家，而國(guó)家的實(shí)力是與這種財(cái)富成比例的，這種觀念在十八世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中還部份地保留著。這是一種不自覺(jué)的偽善形式，在這種形式下財(cái)富本身和財(cái)富的生產(chǎn)被宣布為現(xiàn)代國(guó)家的目的，而現(xiàn)代國(guó)家被看成只是生產(chǎn)財(cái)富的手段。顯然，應(yīng)當(dāng)這樣來(lái)分篇（）一般的抽象的規(guī)定，因此它們或多或少屬于一切社會(huì)形式，不過(guò)是在上面所分析過(guò)的意義上。（）形成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)并且成為基本階級(jí)的依據(jù)的范疇。資本，雇傭勞動(dòng)，土地所有制。它們相互之間的關(guān)系。城市和鄉(xiāng)村。三大社會(huì)階級(jí)。它們之間的交換。流通。信用事業(yè)（私的）。（）資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)在國(guó)家形式上的概括。就它本身來(lái)考察。“非生產(chǎn)”階級(jí)。稅。國(guó)債。公的信用。人口。殖民地。向外國(guó)移民。（）生產(chǎn)的國(guó)際關(guān)系。國(guó)際分工，國(guó)際交換。輸出和輸入。匯率。（）世界市場(chǎng)和危機(jī)。生產(chǎn)、生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系