1、勸學(xué)師說胃i 51。語言建構(gòu)與運用YUXI YUYAZJIAZGCUYUYUZYCZC勸學(xué)一、讀準(zhǔn)字音中繩（zhOng） 礪石） 螯伍O） 蹉步（kui） 鍥而不舍（qi4）(rou)參省(can)(xing) 舟楫5)騏驥(qD(ji) 鏤空(Su) 槁暴（g海o）（pi） 踐（qD蛟龍（j語0） 弩馬（M 蛇鰭（sh云n）二、辨識通假（1）鍥以為輪/鍥使之然也（“糅”同“燥”，使彎曲）雖有槁暴（“有同又”）那么知明而行無過矣（“知”同“智”，見識）（4）君子生非異也（“生”同“性”，資質(zhì)、稟賦）三、一詞多義假舟楫者，非能水也，而絕江河（動詞，橫渡）群響畢絕（口技）（動詞，停止）絕，率妻子邑

2、人來此絕境（桃花源記）（形容詞，與人世隔絕的）佛印絕類彌勒（核舟記）（副詞，非常） 君子生非異也，善假于物也（動詞，借助，利用）假I乃悟前狼假寐（狼）（動詞，假裝）以是人多以書假余（送東陽馬生序）（動詞，借）同J學(xué)（動詞，勸勉，鼓勵）勸（肅期權(quán)召瑜還（三國志）（動詞，勸說）、我勸天公重抖擻（己亥雜詩）（動詞，勸說）（4）句讀之不知，惑之不解。（譯文:答案（1）判斷句，“者，也”表判斷 老師，是用來傳授道理、 教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。狀語后置句，狀語“于師”）于中心詞“學(xué)”之后卻以跟從老師學(xué)習(xí)狀語后置句，狀語“于師”）于中心詞“學(xué)”之后卻以跟從老師學(xué)習(xí)為羞恥。（3）固定句式，“庸乎”表反問，

3、譯為“難道嗎” 哪里呢” 哪管他的年齡是比我大還是比我小呢？（4）賓語前置句，賓語“句讀” “惑”置于動詞“知” “解”之前，“之”為賓語前置的標(biāo)志賓語前置的標(biāo)志賓語前置的標(biāo)志不懂句讀，不能解決疑難問題。賓語前置的標(biāo)志不懂句讀，不能解決疑難問題。七、文白對譯古之學(xué) 者必.有師。學(xué)者:求師者， 所以古代求學(xué)的人一定有老師。學(xué)的人。老師，是用來eqf（傳道 受業(yè)解 惑也。，傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的所以：用來的。人。受：同“授”，傳授。eqf（無惑？ 惑而不從師，其為惑也，終,疑惑？（有了）豪惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），他所存在的疑）beqf（不解矣。 生乎吾前， 其聞道也，惑，（就）最終

4、不耳：相當(dāng)于“于。聞：知道，懂得。師之：就是“以之為師”，即拜他為師。之：就是“以之為師”，即拜他為師。之：就是“以之為師”，即拜他為師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理,擔(dān)之：就是“以之為師”，即拜他為師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理,擔(dān)f（也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無 隨年齡比我大還是比我小呢？因此，無論（地位）高擔(dān)f（也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無 隨年齡比我大還是比我小呢？因此，無論（地位）高擔(dān)f（也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無 隨年齡比我大還是比我小呢？因此，無論（地位）高，哪用得著管他貴無賤，無長 無少，道之所存,貴無賤，無長 無少，道之所存,師之所存 也。貴無賤，無長 無少，道之

5、所存,師之所存 也。,無論（年紀(jì)）大小，道存在的（地方），就是老師存在的（地方）。一庸：豈、哪。知：知道，了解。是-.故：因此，所以。無：無論，不分。一eqf（嗟乎！師道之不傳也久矣！ 欲，唉！（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)氣不流傳已經(jīng)很久了！想鼠套舞鱉】黑/師古之圣人，其古代的圣人，他們超 eqf（出 人也遠(yuǎn)矣， 猶且從 師而問焉； 今 之眾人，出（一般）人很遠(yuǎn), 尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥 學(xué)于師。出:超（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。出。T：低于。恥：以是故圣益 圣，愚 益愚。 為恥，意動用法。 所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以為圣，愚

6、人之所以 為愚，其皆出于此乎？圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由 于這吧？一所以 I 愛.其：語氣副詞，表推測。_| （人們）萩自己其子， 擇師 而教之;的孩子，（就）選擇老師來教導(dǎo)他們；（但是）對于他自己，于 其 身也，那么恥 師 焉， 惑矣。身：自己。一 卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，（真是）糊涂啊?；?糊涂。.eqf（彼 童子之 師，授之 書而 習(xí)其句讀者，那些孩子的老師，是教給他書，（幫助他）學(xué)習(xí)斷開句子的知識的，）eqf（非吾所謂傳其道 解其惑 者也。，不是我所說的（能）傳授那些道理，解答那些疑難問題的句：文句意思表達完畢，叫“句”。讀：句子中間需要稍一人 1稍停頓的地方?！?/p>

7、句讀”在這里泛指斷開句子的知識。_句讀之不知， 惑之不解， 或 師焉， 或 不不明白句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向eqf（ 焉，小學(xué)而大eqf（ 焉，小學(xué)而大吾未，老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面（卻）放棄了，我沒有）見其 明 也。句讀之不知，惑之不解：賓語前看出那種人昆明智的。置句,應(yīng)是“不知句讀，不解惑”，eqblcrc（avs4alcol（之”是其標(biāo)志。不（f6u）:同否。，或，或有:族：類。日師日弟子云者：稱老師”稱問之，“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。加他不 參什么右 那么日：“彼與彼年相假設(shè)也， 道相似也，. 位譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也

8、差不多，（以）地位eqf（卑那么足羞， 官盛那么 近諛?！保停ǖ娜藶閹煟┚透械叫邜u；（以）官職高羞恥；（以）官職高羞恥；（以）官職高（的人為師）就近乎諂媚。一相假設(shè)羞恥；（以）官職高（的人為師）就近乎諂媚。一相假設(shè):.（yu）差不多。諛：阿諛奉承。.嗚呼！ 師 道之不復(fù)，埃?。ü糯欠N）求師的風(fēng)氣難以恢復(fù),2qf（ 可知矣。巫醫(yī)樂師百工2qf（ 可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子，由此就可以明白了。也 歟！不齒：不屑與之同列，羞與為伍，意思是看不起。怪看！乃:竟。歟：語氣助詞，這里表感嘆，相當(dāng)于“啊”。一押出圣人無常師。 孔子 師鄭子、裝弘、師襄、，圣人沒有固定的老鏘?？鬃樱ㄔ┮脏嵶?、裝弘、師

9、襄、）彘薪浦師：固定的老師。部（tan）子：春秋時鄭國 粽（今山東鄭城一帶）的國君，孔子曾向他請教雪職的名稱。英弘：周敬王時的大夫，孔子向他請教過音樂醬事。師襄：春秋時魯國的樂官，孔子向他學(xué)過彈琴。#聃（dan）:就是老鄭子之徒，其賢不及孔整子，孔子曾向他問禮。鄭子這些人，他們的賢能（都）比不上f（子?？鬃尤眨喝?行， 那么 必有我，孔子?？鬃诱f：幾f（百工之人，不恥相師。士大夫之族，各種工匠這些人,因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過學(xué)生，）聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上（各）有（各的）專門研究，如此罷了。.專攻：專門研究。不.必：不一定。于：比。李氏子

10、K田9李氏子K田9年十七， 好古文，六藝 經(jīng)傳 皆通李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文eqf（ 習(xí)之，不拘于 時，學(xué)于余。余嘉其能,都全面學(xué)習(xí)，不受時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能履行古行古道，作師說以貽之。傳（zhuGn）：古代解釋經(jīng)書一人）從師之道，寫了師說贈送給他。的著作。貽（yi）：贈送。.播穿。思維開展與提升TAZJIU SI WEIFANHAZYUTISHEZC勸學(xué)資料鏈接識作者荀子（約前313前238）,名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人, 是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家學(xué)派的代表人物 之一，是樸素唯物主義思想的集大成者。他反對迷信天命鬼 神，肯定自然規(guī)律是不以

11、人的意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天 命而用之”的人定勝天的思想。其著作有荀子二十卷。該書由論語孟子的語錄體開展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著我國古代說理散 文的進一步成熟。他的散文說理透徹，語言質(zhì)樸，多用排比句，也善用比喻。探背景荀子認(rèn)為人性本來是惡的；善，是人為的。他從人性惡的觀點出發(fā)，說明 人的知識、道德不是先天賦予的，而是后天經(jīng)過學(xué)習(xí)、教育，逐步培養(yǎng)的。只 有懂得了禮儀，人性才能改變。因此，他特別強調(diào)后天的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為改 造人性的根本方法。他寫勸學(xué)就是為了勉勵人們“積善成德”，成為君子。知常識諸子百家諸子指的是中國先秦時期管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學(xué)術(shù)思想的代表人物；百家指的是儒

12、家、道家、墨家、名家、法家等學(xué)術(shù)流派。 諸子百家是后世對先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱。春秋后期已出現(xiàn)頗有社會 影響的法家、道家、儒家、墨家、陰陽家等不同學(xué)派，而至戰(zhàn)國中期，許多學(xué) 派紛呈，眾多學(xué)說豐富多彩，為中國文化開展奠定了寬廣的基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)術(shù)語上 把這一時期稱為諸子百家或百家爭鳴時期。文本鑒賞整體感知本篇分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全 面而深刻地論說了有關(guān)學(xué)習(xí)的問題。勉勵人們要不停止地堅持學(xué)習(xí)，只有這樣 才能增長知識，發(fā)揮才能，培養(yǎng)高尚的品德。文脈梳理1答案學(xué)不可以已注重積累文本深讀一、閱讀課文第1一、閱讀課文第1、2段，回答下的問題. “君子曰：學(xué)不可以己?！?/p>

13、 “君子曰這三個字有無必要?答案有必要。作者在這里所說的“君子”，指的是“有學(xué)問、有修養(yǎng)的 人”，作者是借助在學(xué)問品行上成功的人士的話提出“學(xué)不可以已”的觀點， 這比自己直接說更有力量，更令人信服。.第2段運用了五組比喻句，這幾組比喻句之間在意義上有什么內(nèi)在聯(lián)系?答案這五組比喻句分三層意思：“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”，說明 事物經(jīng)過一定的變化，可以提高?！爸蹦緸檩啞?，說明事物經(jīng)過一定的變化, 還可以改變原來的狀態(tài)。又用“木受繩那么直”“金就礪那么利”兩個比喻作為 事例，推論出人只要肯下功夫?qū)W習(xí)和參省就能到達“知明而行無過”的境地。這三層意思呈遞進關(guān)系，從不同的層次論證了學(xué)習(xí)的重要性。二、閱讀課

14、文第3、4段，回答下面的問題.文章第3段為什么強調(diào)“臂非加長”“聲非加疾”“非利足” “非能水”？答案強調(diào)“臂非加長”“聲非加疾”“非利足” “非能水”，其實就是強調(diào)了 “見者遠(yuǎn)”“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”這些效果的取得并不是因為人 的本身有什么特異功能，而是因為憑借了外界條件。這就與文章的推論“君子 生非異也，善假于物也”絲絲相扣，有力地論證了學(xué)習(xí)的作用：學(xué)習(xí)可以彌補 人的缺乏答案強調(diào)“臂非加長”“聲非加疾”“非利足” “非能水”，其實就是.作者在闡述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度時，從“積累”“堅持” “專心”三方面 入手。文中哪些比喻是分別說明這三方面道理的?答案積累是學(xué)習(xí)的重要手段積土成山，風(fēng)雨

15、興焉；積水成淵，蛟龍生焉。不積蹉步， 無以至千里；不積小流，無以成江海學(xué)習(xí)應(yīng)堅持不懈， 持之以恒騏驥 躍，不能十步；弩馬十駕，功在不舍。鍥而舍之， 朽木不折；鍥而不舍，金而口J鏤學(xué)習(xí)應(yīng)該專心致志蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心 一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也.請結(jié)合荀子的“性惡論”，來談?wù)勊麖娬{(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性。答案荀子強調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋?性。中心論點是“學(xué)不可以已”。它包含三層意思，一是學(xué)習(xí)意義重大，所以 不能停止；二是要想學(xué)有所得，學(xué)有所成，就必須不停地學(xué)習(xí)。三是學(xué)習(xí)與思 考必須結(jié)合。荀子如此重視學(xué)習(xí)，與他的思想觀點密

16、切相關(guān)。他認(rèn)為“人性惡”， 但后天環(huán)境可以改善這種本性，而學(xué)習(xí)就是改善的重要途徑。三、總覽全文，回答下面的問題.孔子說：“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆?！倍髯訁s說：“吾嘗終日 而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！倍说恼f法孰對孰錯呢？答案（觀點一）兩位儒家大師的觀點并不矛盾，其實并不相悖?！皩W(xué)而不思思那么思那么思而不學(xué)那么殆”強調(diào)的是學(xué)習(xí)需要正確的態(tài)度和方法，學(xué)思結(jié)合。荀子并沒有否認(rèn)思那么（觀點二）荀子通過“終日思”與“須臾學(xué)”的比照，雄辯地證明了空想不如 “善假于物”的學(xué)習(xí)。荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來，“這意味著學(xué) 習(xí)的目的是要認(rèn)識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律知識，去改造客觀世界”。

17、 孔子的觀點是強調(diào)學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。兩者的觀點只是角度不同，但并不矛盾。師說資料鏈接識作者1韓愈（768824）,唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南 河陽（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。貞元八年 （792）進土。歷任汴州觀察推官、四門博士、監(jiān)察御史等職。因 從裴度平淮西吳元濟有功，升為刑部侍郎。兩年后，又因上疏諫迎佛骨，觸怒憲宗，貶為潮州刺史。穆宗即位，奉召回京，為兵部侍郎。卒 謚文。與柳宗元共同倡導(dǎo)古文運動，提出“文以載道”和“文道合一”的觀點, 反對因為追求聲律和對仗而忽視內(nèi)容的駢偶文風(fēng)。他的作品被后人編為昌黎 先生集。探背景1魏晉以來的門閥制度至唐代仍有沿襲，貴族子弟都入弘

18、文館、崇文館和國 子監(jiān)。上層土族子弟無論德、行、學(xué)問如何均能為官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，而且鄙視從師。這種風(fēng)氣到韓愈所處之中唐時代有增無減，漸趨惡劣。韓愈當(dāng)時35歲，正在劣。韓愈當(dāng)時35歲，正在子監(jiān)任教，他對這種不良的社會風(fēng)氣深惡痛疾，寫知常識古文運動六朝以來，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四 儷六”），這種文體不重思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中 艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復(fù) 古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了 風(fēng)氣，所以后來就有了 “古文運動”這個名稱。古文運動，實際是

19、以復(fù)古為名 的文風(fēng)改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道” “文道結(jié)合”的觀點。主 張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物” “言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式、 不重內(nèi)容、華而不實的文風(fēng)。文本鑒賞整體感知1本文針對當(dāng)時社會土大夫“恥于相師”的不良社會風(fēng)氣，鮮明地提出了學(xué) 者必有師的主張；通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用、從師的重要意義 與正確途徑；明確闡述了 “傳道受業(yè)解惑”是為師的職責(zé)；深刻論證了 “道之 所存，師之所存” “弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等進步觀點，表現(xiàn)出作 者不合于世俗、獨抒己見的精神。文脈梳理1I提出論點I-1古之學(xué)者必有師口、今之而 I比照論證|八愛其子、師說u巫

20、醫(yī)樂師百工之人、士大夫乏距I正面論證1-匡人無常師I交代寫作緣由，激勵后學(xué)答案古之圣人 于其身文本深讀一、閱讀課文第1段，回答下面的問題.文章開頭段中有哪些觀點句？是針對教師說的，還是針對學(xué)生說的?答案文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，這一觀點句主要針對學(xué) 生；最后又得出觀點“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”， 該觀點句主要強調(diào)從師的重要性，也是針對學(xué)生來說的。.如何理解“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”這句話 的含意？答案這一句鮮明地點出了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。而當(dāng)時的士大夫之族認(rèn) 為，年齡相近的不該相師，對道的認(rèn)識相近的不該相師，官大的不該以官小的 為師。作者的這

21、一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念和“恥學(xué)于師”的陋 習(xí)，這不僅表現(xiàn)出作者非凡的勇氣和斗爭精神，還表達了作者在學(xué)問面前人人 平等的民主精神和辯證思想O二、閱讀課文第2、3段，回答下面的問題.本文批判“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，主要批判對象是誰?答案主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語氣看, 第3段結(jié)尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和 蔑視的態(tài)度。說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道 理。第二，“位卑那么足羞，官盛那么近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念 很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。.聯(lián)系全文，分析

22、第3段舉出備受文人崇敬的孔子的例子有怎樣的作用。答案從本段看，作者以孔子為例有兩個作用：一個說明“圣人無常 師”的觀點；得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè) 有專攻”的結(jié)論。從全文看，那么有兩個作用：進一步說明從師的標(biāo)準(zhǔn)“道之 所存，師之所存”；和當(dāng)今不良風(fēng)氣形成比照，進一步批判這種風(fēng)氣。作者舉 孔子的事例，很好地說明了本文的中心論點。三、總覽全文，回答下面的問題.請結(jié)合韓愈士大夫時代“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣，談?wù)勛髡呤腔谠鯓?的現(xiàn)實倡導(dǎo)師道回歸的。答案魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”，在韓愈所處的中 唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫

23、之族” 無論學(xué)業(yè)如何都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師 學(xué)習(xí)。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)”“抗 顏而為師”，并寫下了師說。作者借為文送學(xué)生李蟠來大力宣揚從師的必要 性和正確途徑，抨擊那些上層“士大夫之族”。.文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點，是否適合于現(xiàn)代社會？吾嘗踐而望矣（動詞，遠(yuǎn)看）先達德隆望尊（送東陽馬生序）（名詞，名望） ,蟹六跪畫二螯（連詞，表并列關(guān)系）而I君子博學(xué)而日參省乎己（連詞，表遞進關(guān)系，而且） 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，但是） I吾嘗踐而望矣（連詞，表修飾關(guān)系） 木受繩那么直，金就礪那么利（形容詞作動詞

24、，變得銳利）而假輿馬者，非利足也，而致千里（形容詞的使動用法，使（形容詞的使動用法，使（形容詞的使動用法，使走得快）二人同心，其利斷金（周易系辭上）（形容詞的使動用法，使走得快）二人同心，其利斷金（周易系辭上）二人同心，其利斷金（周易系辭上）（形容詞，刀刃鋒利，刀口快）損人利己（成語）（動詞，謀利） 二人同心，其利斷金（周易系辭上）（形容詞，刀刃鋒利，刀口快）損人利己（成語）（動詞，謀利） 商人重利輕別離（琵琶行并序）（動詞，贏利） *君子喻于義，小人喻于利（論語里仁）I （名詞，財利、錢財）U!U!、詞類活用U!、詞類活用木直中繩，鷲以為輪（動詞的使動用法，使彎曲）其曲中規(guī)（形容詞作名詞，彎

25、曲的弧度）故木受繩那么直（形容詞作動詞，變直）君子博學(xué)而日參省乎己（名詞作狀語，每天）不如登高之博見也（形容詞作名詞，高處）假輿馬者，非利足也（形容詞的使動用法，使走得快） 假舟楫者，非能水也（名詞作動詞，游水）積善成德（形容詞作名詞，善事）（9）上食埃土，下飲黃泉（名詞作狀語，向上；向下） （10）用心一也（數(shù)詞作形容詞，專一）五、古今異義君子博學(xué)而日參省乎己 古義:答案（觀點一）適合。古代雖有尊師重道，但在封建社會“官本位”意識 中，是看不起教師的，到了唐代，士族子弟更以向老師學(xué)習(xí)為羞恥之事。在這 種惡劣風(fēng)氣盛行的情況下，韓愈敢冒天下之大不期，疾呼“學(xué)必有師”“道之所 存，師之所存”，確實

26、有很大威懾力。今天，教育有了空前開展，但教師的職能、 地位，從師的必要性和為師的榮耀感，都未從根本上解決。重讀此名作，其實 仍有重要的現(xiàn)實意義。（觀點二）適合。“尊師”與“重道”的內(nèi)涵應(yīng)該表達在學(xué)生內(nèi)心有強烈的求 知欲望，從而衍生出對老師的感激、敬佩之情一一便是先“重道”，后“尊師”。 情感有了，面對老師時流露的言行細(xì)節(jié)，必然是真正而明確的“尊師”。在現(xiàn)代 社會，“尊師”與“重道”的意識在加強，相信隨著社會的開展，“尊師”與“重 道”會做得越來越好。.在荀子勸學(xué)與韓愈師說中，你認(rèn)為有哪些觀點需要繼承和發(fā)揚？ 有哪些觀點是應(yīng)該更新的？請結(jié)合文本作簡要分析。答案需要繼承和發(fā)揚的：勸學(xué)中的“學(xué)不可以

27、已“強調(diào)終身學(xué)習(xí)。 “君子生非異也，善假于物也”說明學(xué)習(xí)需要借助一定的外物才能實現(xiàn)。師說 中的“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”強調(diào)擇師學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)更 新的：勸學(xué)中的“騏驥一躍，不能十步；駕馬十駕，功在不舍。鍥而舍之， 朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”在強調(diào)學(xué)習(xí)要堅持的情況下，也要注意結(jié)合 自身的特點辯證地看待，如果不適合自己的選擇，應(yīng)及時調(diào)整，不應(yīng)一味地堅 持。師說中的“道之所存，師之所存也”，如果一味追求“道”而不考慮對 象的品德，這樣會給學(xué)習(xí)帶來不利影響。延展。審美鑒賞與創(chuàng)造寫法借鑒.寫作特色鮮明的比照論證本文比照手法鮮明，說理有力。在說明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時，作者先后以后以后以“

28、騏驥”與“野馬”“朽木”與“金石”作后以“騏驥”與“野馬”“朽木”與“金石”作比照，說明“野馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍” 對于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時，作者又用“蚓”和 “蟹”作比照，前者“無爪牙之利，筋骨之強”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”， 后者有“六跪而二螯”，卻“非蛇鰭之穴無可寄托者”。原因何在？就在于前 者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的比照，強烈的反襯，增強了說理的 分量。.寫法指導(dǎo)運用比照論證手法“四注意比照論證是一種求異的思維方式。它從正反兩個方面去闡述道理，使文章 的論證更加充分。形式上是一正一反、

29、一陰一陽、一實一虛，內(nèi)容上是真與假、 好與壞、美與丑、善與惡或用其他對立的兩方作比照來發(fā)議論、抒感情。比照可以是兩個對象之間的比擬，稱為橫向比擬；也可以是同一對象自身 前后不同階段之間的比擬，稱為縱向比擬。運用比照論證手法需注意以下四點:要有明確的目的。要根據(jù)文章中心的需要確定是否運用比照論證，進行 比照要闡述的道理是什么，一定要心中有數(shù)。(2)尋求適當(dāng)?shù)谋日詹牧?。用作比照的事物必須有明確、統(tǒng)一的比照點。如 果兩種事物之間缺乏一定的可比性，就缺少了比照的依據(jù)，也就達不到有效論 證的目的。要有相同的比照量。如果論述時從正面講了兩個方面，那么用來對照的 局部一般也應(yīng)該從反面講兩個方面。這樣不僅能使

30、比照相應(yīng)均衡，而且能使文 章結(jié)構(gòu)更為清楚。(4)比照之后要進行適當(dāng)?shù)姆治鲎h論，把蘊含其中的事理簡明扼要地揭示出 來。比是基礎(chǔ)，議是升華。因此，比照后要旗幟鮮明地作出評價或得出結(jié)論， 不能含糊其詞、模棱兩可。.遷移運用閱讀下面這段文字，運用比照論證的手法在橫線上補寫出一段文字。中原三國鼎立，孫權(quán)有謀，曹操有才，劉備有德。然而在青史竹帛中，最 為人稱道、流芳百世的還是劉備的“德”。因為厚德，五虎大將甘于以死獻命,蜀國百姓也甘于與之出生入死。對于一個國家而言，更需要撐起這片道德的天空?！緟⒖祭纭?然而，今天的天空下，一些人的道德卻出現(xiàn)了滑坡。從汶 川地震的“范跑跑”事件到“三鹿毒奶粉”事件，讓原本

31、光滑美麗的道德外衣 布滿疤痕。正因為鄙德，讓他們失去了良知，重現(xiàn)國民劣根。同在藍(lán)天下，為 什么會有這么大的區(qū)別？看來我們確實要撐起道德這片藍(lán)天。素材采擷.素材積累不斷積累，貴有恒心荀子說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！皩W(xué)是思的基礎(chǔ)，思是 學(xué)的深入，學(xué)思精通那么知明，學(xué)不思者那么知不明。因此，他認(rèn)為理想的“大儒” 不只是博學(xué)多能，而最重要的是有超常的理性判斷能力?！胺e土成山，風(fēng)雨興 焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。” “積”的過程 是漸進的過程，因為知識是一個不斷積累的過程，人的道德情操也是不斷培養(yǎng) 與提高的過程。荀子認(rèn)為用心專一，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，

32、金石可 鏤”，是進學(xué)修德的有效方法。學(xué)習(xí)是積累的過程，需要有恒心，有毅力。所謂“善假于物”，即善于學(xué)習(xí)利用前人已經(jīng)積累的知識和工具，才能學(xué)有成效、學(xué) 有創(chuàng)新?！緫?yīng)用角度】“積累”“專心”“舍與不舍”“知與行” “學(xué)與思” “恒心與毅力”等。.素材應(yīng)用毅力乃成功之本，它是一種韌勁，一種積累。荀子有云：“鍥而舍之，朽木不折;木不折;木不折;鍥而不舍,金石可鏤?！币懔Φ谋憩F(xiàn)往往是一個人在挫折中所展示的一股驚人的力量，有了它，人們就不會向挫折和困難低頭，而是會更堅強地去 面對。人生不如意十之八九，不要自卑，要有信心，因為挫折是培養(yǎng)毅力的必 要前提。巴爾扎克曾經(jīng)說過：“挫折是塊磨刀石?！痹黉h利的刀一直不

33、用，也 會變鈍。這時，就需要“挫折”這塊磨刀石使它重新鋒利起來。人的一生很精 彩，沒有離別的傷心，又怎能有重逢的喜悅呢?木不折;鍥而不舍,金石可鏤?！币懔Φ谋憩F(xiàn)往往是一個人在挫折中所展示的.素材積累師說一文，針及時弊。針對當(dāng)時人“恥學(xué)于師”的現(xiàn)狀，提出“無貴 無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點，這既表達了學(xué)問面前人人平 等的思想，也破除了對長者、權(quán)貴等權(quán)威迷信的觀念。而“弟子不必不如師， 師不必賢于弟子” “聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，那么用動態(tài)的、相對的、開展 的眼光看待師生關(guān)系，這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，為教育 理論做出了很大貢獻。我們在學(xué)習(xí)過程中，也要學(xué)習(xí)這種精神。

34、同時還要勇于 探索，敢于懷疑，大膽創(chuàng)新，“不唯書，不唯上”，這樣，才能提高自身能力?！緫?yīng)用角度】“博采眾長者可成大器”“我們要敢于超越前人” “長與少”“貴與賤”等。.素材應(yīng)用“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，簡單地說就是“每個 人都可以是我們的老師，每個人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方”。就像一棵樹， 如果花不嬌艷，也許葉子會綠得青翠欲滴；如果葉子和花都不漂亮，也許枝干 會長得錯落有致；如果花、葉子和枝干都不漂亮，也許它的地理位置很好，在 藍(lán)天的映襯下顯得格外多姿。因此，在實際生活中找準(zhǔn)每個人身上值得學(xué)習(xí)的 點是很重要的，只有不斷去其糟粕，取其精華，才能提升自己，充實自己并走 向成功

35、。群文閱讀導(dǎo)讀：韓愈說：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯處熞?自身的道德行為和魅力，言傳身教，引導(dǎo)學(xué)生尋找自己生命的意義，實現(xiàn)人生 應(yīng)有的價值追求，塑造自身完美的人格。賈平凹的老師孫涵泊始終“表情木然, 樣子傲慢”，他雖然沒有懸河般的教導(dǎo)，但一言一行讓賈平凹發(fā)現(xiàn)著自己的缺乏。學(xué)必求師是一位同學(xué)的習(xí)作，文章擺事實、講道理，指出在今天這個知識 信息爆炸的時代，唯有誠心拜師，虛心求知，才能在浩瀚的學(xué)海中揚帆遠(yuǎn)航。我的老師。賈平凹我的老師孫涵泊，是朋友的孩子，今年三歲半。他不漂亮，也少言語，平 時不準(zhǔn)父母殺雞剖魚，很有些良善，但對家里的所有來客卻不瞅不昧，表情木 然，顯得傲慢。開始我見

36、他，只逗著他取樂，到后來便不敢放肆，并認(rèn)了他做 我的老師。幼兒園的阿姨領(lǐng)了孩子們?nèi)ソ加?，他也在其中。阿姨摘了一抱花分給大家, 輪到他，他不接，小眼睛翻著白，鼻翼一扇一扇的。阿姨問：“你不要？ ”他說: “花兒疼不疼？ ”人們對于美好的東西，往往不加愛惜，只想占有，甚至加以 殘害。孫涵泊卻視一切都有生命，加以憐憫、愛惜和尊重。我想，他真該做我 的老師。晚上看電視，七點鐘，當(dāng)中央電視臺開始播放國歌時，他就要站在椅 子上，不管在座的是大人還是小孩，是驚訝還是嗤笑，目不旁視，雙手打起節(jié) 拍孫涵泊，孫老師，他真該做我的老師。街上兩人發(fā)生了爭執(zhí)，先是對罵，再是拳腳，一個臉上就流下血來，遂抓 起了旁邊肉店案

37、上的砍刀，圍觀的人轟然走散。他爹牽他正好經(jīng)過，他便跑過 去立于兩人之間，大喊：“不許打架！打架不是好孩子！”現(xiàn)在的人，多半是膽 小怕事，事不關(guān)己，高高掛起。而孫涵泊不顧個人安危，敢于挺身而出，顯得 十分神勇。一點不假，他真該做我的老師。有一次，我在他家書寫條幅，許多人圍著看，一片叫好，他也擠了過來， 頭歪著，一手掏著耳朵。他爹問：“你來看什么？”他說：“看寫?！痹賳枺骸皩?的什么？ ”說：“字。”又問：“什么字？ ”說：“黑字還有一次，朋友帶了他 去一個同事家拜年。同事家墻上新掛了印有西方諸神油畫的年歷，神是裸著或 半裸著，來客沒人時都注目偷看，一有旁人就神情嚴(yán)肅。同事也覺得年歷不好, 用紅紙

38、剪了小褲兜貼在那裸體上，大家都嗤嗤發(fā)笑起來。有人故意指著仍裸著 的胸脯問他：“這是什么？ ”他玩變形金剛，玩得正起勁，看了一下，說：“媽 媽的奶！”說罷又忙他的操作。孫涵泊無視權(quán)威，不瞧臉色，不轉(zhuǎn)彎抹角，說話 直奔事物的根本，沒有絲毫的虛偽和做作，大大方方，自自然然。的確實確， 他真該做我的老師。我的老師話少，對我沒有懸河般的教導(dǎo)，不布置作業(yè)，他從未以有我這么 個學(xué)生而得意過，卻始終表情木然，樣子傲慢。我是誠心誠意地待我的老師的, 他使我不斷地發(fā)現(xiàn)著我的卑劣，知道了羞恥。我相信有許許多多的人接觸了我 的老師都要羞恥的。所以，我沒有理由不稱他是老師！我的老師也將不會只有 我一個學(xué)生吧！（有刪改）

39、 學(xué)必求師子日：“三人行，必有我?guī)熝?。”這句話之所以能流傳至今，就是因為它 告訴我們每一個人應(yīng)有虛懷假設(shè)谷的心胸，取人之長，補己之短。為什么要求師呢？因為人非生而知之，而是學(xué)而知之。學(xué)習(xí)是必須有老師 指導(dǎo)的。在老師的指導(dǎo)下，如果學(xué)生虛懷假設(shè)谷，勤學(xué)苦練，那就可以從無知變 成有知，從知之不多到知之甚多，從而使自己成為有豐富知識的人。正因為這 個緣故，韓愈說：“古之學(xué)者必有師。”一切學(xué)者、科學(xué)家無不是“必有師”的。圣人孔子曾經(jīng)拜鄭子、茂弘、師 襄、老聃為師，諾貝爾獲獎?wù)邨钫駥幇葜ゼ痈绱髮W(xué)教授愛德華特勒為師，李 政道拜物理學(xué)家費米為師，華羅庚拜數(shù)學(xué)家熊慶來為師，陳景潤拜沈元為師。 當(dāng)然無師自通的天才

40、偶爾有之，但是少之又少。學(xué)問學(xué)問，先學(xué)后問。既然求學(xué)需要求師，該向哪些人求師呢？就算你才 高八斗，學(xué)富五車，在眾人之中也有人可成為你的老師。因為各行各業(yè)的人掌 握的知識技術(shù)各有不同，所以有俗語“隔行如隔山”之說。一個大字不識的木 匠可以成為你的老師，因為他靈巧的雙手能造出漂亮的家具；一個能準(zhǔn)確地挑 出甜蜜爽口的西瓜老農(nóng)，可以成為你的老師，因為他掌握了區(qū)分西瓜成熟的方 法；一個平凡普通的手機售貨員可以成為你的老師，因為他熟知手機功能及鑒 定質(zhì)量的技巧。老師在家人中：王獻之向父親王羲之學(xué)習(xí)書法，成為書法大家。 老師在朋友中：唐代齊己因?qū)憽白蛞箶?shù)枝開”拜朋友鄭谷為“一字之師”，留下 “昨夜一枝開”的

41、絕句。求師在路人中：后漢的荀淑一次出門，在路上遇到了 年僅十四歲的黃憲，“揖與語，移日不能去”，對黃憲說“子，吾之師也正所 謂“道之所存，師之所存”呀！求師一定要誠懇，要虛心。誠信拜師，虛心求知，方能長進。宋代楊時， 為了豐富自己的學(xué)問，和他的朋友一塊兒去拜見程頤，但是正遇上程老先生閉 目養(yǎng)神，坐著假睡，此時外面開始下起大雪。楊時求師心切，便恭恭敬敬侍立 一旁，不言不動。在雪地里等了大半天，留下“程門立雪”的佳話。宋代宋濂 仰慕圣賢的學(xué)說，擔(dān)憂沒有學(xué)問淵博的老師可以請教，曾經(jīng)背著書箱，拖著鞋 子，頂著凜冽的寒風(fēng)，踏著幾尺深的積雪，行走在深山大谷里，到百里以外有 名望的前輩家中請教。他站在老師旁

42、邊，提出疑難，彎下身子側(cè)著耳朵向他請 教；遇到老師大聲斥責(zé)，他表情更加恭順，禮節(jié)更加周到，不敢說一句話來辯 解，最終博采眾長，學(xué)有所成。古人日：“十步之內(nèi)，必有芳草；十室之邑，必有忠信?！痹诮裉熘R信息 爆炸的時代，我們要清楚地認(rèn)識自己的缺乏，及時發(fā)現(xiàn)他人的長處，懷揣“人 皆我?guī)煛钡尿\，在浩瀚的學(xué)海中獲得真知！推薦作品：我的老師(魏巍) 我的一位國文老師(梁實秋)積累文化傳承與理解積文化常識1.君子日：學(xué)不可以已。 “君子” 一詞，廣見于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，著 重強調(diào)地位的崇高。而后“君子” 一詞賦予了道德的含義，自此，“君子” 一詞 有了德性。“君子” 一詞，在勸學(xué)中指

43、有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。不積珪步，無以至千里。 度步：古代稱跨出一腳為“陛”，跨兩腳為“步”。.鶯馬十駕，功在不舍。 駕：古代稱馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。.句讀之不知，惑之不解。 句讀：古人指文辭休止和停頓之處。文辭語意已盡處為句，未盡而需停頓 處為讀。5.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。 六藝經(jīng)傳：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝指詩書禮易樂春秋 六部經(jīng)書。另也指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技能。傳，這里指古代解釋經(jīng) 書的著作。誦國學(xué)經(jīng)典君子固窮，小人窮斯濫矣。（選自論語衛(wèi)靈公）明理知義君子在窮困中也能固守道義（安守窮困），小人在窮困中就背信 棄義，為非作歹了。成長啟示君子在遇到人生的各種坎坷時，能夠“一簞食，一瓢

44、飲不改其樂”，能夠“何妨吟嘯且徐行改其樂”，能夠“何妨吟嘯且徐行改其樂”，能夠“何妨吟嘯且徐行一蓑煙雨任平生”。而小人在遇到風(fēng)霜時,可能會不顧法律道德，只顧自己的利益，陷入邪惡的泥潭不能自拔。改其樂”，能夠“何妨吟嘯且徐行一蓑煙雨任平生”。而小人在遇到風(fēng)霜時,今義:非能水也，而絕江河 古義:今義:蚓無爪牙之利 古義:今義:（4）上食埃土，下飲黃泉 古義:今義:非蛇鰭之穴無可寄托者 古義:今義:答案（1）古義：廣泛地學(xué)習(xí)。今義：學(xué)問廣博精深。（2）古義：特指長江、 黃河。今義：泛指一切河流。（3）古義：（鳥獸的）爪子和牙齒。今義：比喻壞人的 黨羽。（4）古義：地下的泉水。今義：借指人死后埋葬的地

45、方，也指陰間。（5）古 義：寄居。今義：托付；把理想、希望、感情等放在（某人身上或某種事物上）。六、文言句式 TOC o 1-5 h z （1）君子生非異也，善假于物也。（）譯文:（2）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。（）譯文:（3）故不積蹉步，無以至千里。（）譯文:（4）蚓無爪牙之利，筋骨之強。（）譯文:答案（1）判斷句，“者，也”表判斷 君子的資質(zhì)稟性并沒有特 異之處，只是善于借助外物罷了。狀語后置句，正常語序為“青，于藍(lán)取之，而于藍(lán)青；冰，水為之，而于水寒”于水寒”于水寒”靛青，從藍(lán)草中取得，但比蓼藍(lán)的顏色顯得（更）深；冰，是水（遇冷） 凝結(jié)而成的，但它比水（更）寒冷。于水

46、寒”（3）固定句式，“無以”，沒有用來的方法所以，不積累一步一步 的行程，就無法到達千里遠(yuǎn)的地方。（4）定語后置句，正常語序為“無利之爪牙，強之筋骨”蚯蚓（雖然）沒有銳 利的爪子和牙齒，（沒有）強健的筋骨。七、文白對譯君子日：學(xué)不可以 已。君子:指有學(xué)問、有修養(yǎng)一君子說：學(xué)習(xí)不可以停止。的人。已：動詞，停止。.青，取 之于藍(lán)，而青于1藍(lán)；冰，水靛青是從藍(lán)草中提取的，可是比蓼藍(lán)顏色更深；冰，是水為之，而寒于水。青：靛3詢n）青，一種染料。所凝凍成的，彳旦比水更寒冷。由于:介詞，從。藍(lán)：草名，也叫蓼（1詢o）藍(lán)，葉子可提取靛 木 直 中繩， 青。于：介詞，比。為：凍結(jié)成。木材直得合乎拉直的墨線，e

47、qf（ 較以為輪， 其曲中,用煤的工藝把（它）制成車輪，它的彎度（就能）符合圓規(guī)（畫出的）規(guī)。 中（zhOng）：合乎。轅（rou）：同煤，使彎圓前。曲。以：把。為：做成。其：它的。規(guī)：圓規(guī)。_ 雖有槁暴，不復(fù)挺者，較 使 之然也。 即使又曬干了，也不會再挺直，這是火烤使它變成這樣的。eq出故木受繩 那么直，所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆 雖：即使。有：同“又”。I槁（gao）：枯。暴（pu）：曬。復(fù)：再。挺：直。然：這樣。故： 金 就礪那么所以。受繩：經(jīng)過墨線比量。金屬制的刀具1到磨刀石上磨eqf（ 利，君子博學(xué)而日參省乎己，那么，過就變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢查、反省自己，就）亳!如

48、方鑫第r 一金：指金屬制的刀斧.等。就：動詞，接近、靠近。礪（n）：磨刀石。博：廣博地。參：驗、檢 查。省：省察。乎：于。行：行為。過：過錯。eq f（吾嘗終日而思矣，不如 須臾之所學(xué)eq f（吾嘗終日而思矣，不如 須臾之所學(xué)，我曾經(jīng)整天地思索,（卻）不如在極短的時間內(nèi)所學(xué)到的）eqf（也；吾嘗踐 而 望矣，不如登高之博見也。，東西多；我曾經(jīng) 踮起腳后跟向遠(yuǎn)處看，不如登到高處見得廣。）eq f（登高而招,臂非加長也，而見eq f（登高而招,臂非加長也，而見遠(yuǎn)；順，登上高處招手,手臂并沒有加長，但人在遠(yuǎn)處也能看得見；順）eqf（eqf（風(fēng)而呼，聲非加疾也, 聲音并沒有更宏大，eqf（風(fēng)而呼，聲非

49、加疾也, 聲音并沒有更宏大，而.聞但聽的楚。）嘗：曾經(jīng)。終日：整天。須臾（yG）：片刻。跋彰。，著風(fēng)向呼喊， 卻聽得清清楚 （qi）eqf（風(fēng)而呼，聲非加疾也, 聲音并沒有更宏大，而.聞但聽的楚。）嘗：曾經(jīng)。終日：整天。須臾（yG）：片刻。跋彰。，著風(fēng)向呼喊， 卻聽得清清楚 （qi）:踮起腳L后跟。博見：見得廣。見者遠(yuǎn)：意思是人在遠(yuǎn)處也能看見。疾：大，這里指聲假輿馬者,非利足也，而音洪亮。彰：清楚。借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到 eqf（致千里；假 舟 楫者， 非 能水 也，而 絕江河。，達千里之外； 借助船只的人，并不是擅長游水，卻能夠橫渡江河。）eq f（君子生非異也，善假于物也。，君

50、子的資質(zhì)稟性并沒 有特異之處， 只是善于借助外物罷J假：借助，利用。輿（yii）：車。利足：善于奔波。利，使7 1走得快。致：到達。舟楫（湎）：船只。楫，槳。能：善，會。物：外物，指各一種客觀條件。.積土成山，風(fēng)雨興焉4 積水成淵，蛟龍堆土成為高山，風(fēng)雨從這里興起；積水成為深淵，蛟龍在eqf（生焉；積 善 成 德，而神明自得，圣，這里生長；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，智慧得到提升，圣人的）2心備焉口。故不積蹉步，無以至千里；不心境由此具備。所以不積累每一小步，就不能遠(yuǎn)達千里；不積 小流，無以成 江海。由焉:介詞兼指示代詞，相當(dāng)于匯聚細(xì)流，就不能形成江海?！坝诖恕薄Y：深水。蛟（jiao）：一種龍。得：獲得。備：具備。焉：語氣詞。蹉（kui）步：古代稱 跨出一腳為“蹉”，跨兩腳為“步”。無以：沒有用來的（方法）。_eqf（騏 驥一躍，不 能十步； 弩馬十駕，功 在，駿馬跳躍一次, 不能到達十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，功效來） 雕刻一下就放棄，腐朽的木頭也不能刻斷；）eqf（鍥而不舍，