1、三孔：孔府、孔廟、孔林第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。漢書(shū)藝文志上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。(十家九流)所謂“爭(zhēng)鳴”，是指當(dāng)時(shí)代表各階級(jí)階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物做出解釋。于是，他們著書(shū)立說(shuō)，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。一、“百家爭(zhēng)鳴”的局面1、概念解釋 “百家”泛指數(shù)量多 “爭(zhēng)鳴”指爭(zhēng)論和辯難 經(jīng)濟(jì)上井田制崩潰 政治上周王室衰微2、社

2、會(huì)原因 階級(jí)關(guān)系上士階層崛起 思想文化上學(xué)在民間 儒家：孔子、孟子、荀子 墨家：墨子3派別代表 道家：老子和莊子 法家：韓非子 形成中國(guó)傳統(tǒng)文化體系4歷史影響 奠定中國(guó)文化基礎(chǔ) 中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)本框小結(jié)百家爭(zhēng)鳴時(shí)間？春秋戰(zhàn)國(guó)。主體？以士為主體的各學(xué)派?；顒?dòng)？著書(shū)立說(shuō)，各抒己見(jiàn)。性質(zhì)？思想大解放。（第一次）影響？促思想繁榮，奠定文化基礎(chǔ)。1“百家爭(zhēng)鳴”中的“百家”是指 A眾多豪門望族 B眾多思想流派c眾多地方政權(quán) D眾多文學(xué)形式2諸子百家的社會(huì)宗旨是發(fā)展學(xué)術(shù)駁斥他人傳播文化批評(píng)時(shí)政A B c D3老子的所屬學(xué)派是 A儒家 B道家c墨家D法家BCB“百家爭(zhēng)鳴“局面的形成與下列諸因素有關(guān)

3、的是封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展私學(xué)的興盛各國(guó)紛爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境社會(huì)的劇烈變革A、 B、 C、 D、 D“與國(guó)咸休安富尊榮公府第”“同天并老文章道德圣人家”孔府對(duì)聯(lián)二、孔子及儒學(xué)的勃興1、孔子生平： 勤奮好學(xué)、政績(jī)顯著 著書(shū)立說(shuō)、培養(yǎng)學(xué)生孔子把人生概括為六個(gè)階段，十五志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲。2、孔子思想 核心是“仁”（愛(ài)人） 為政以德； 克己復(fù)禮 有教無(wú)類(孔子的私學(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，有利地推動(dòng)了春秋以來(lái)的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與

4、發(fā)展。)4孔子生活的時(shí)代是A春秋初期 B春秋末期c戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 D戰(zhàn)國(guó)末期5孔子的經(jīng)歷有從小受過(guò)良好的教育做過(guò)地方官，政績(jī)顯著曾做過(guò)魯國(guó)的最高司法長(zhǎng)官晚年周游列國(guó)，潛心辦學(xué)和著述A Bc DBC6孔子概括“知天命”的年齡是 A二十歲 B三十歲 c四十歲 D五十歲D孔子路過(guò)泰山，見(jiàn)一婦女再墳邊痛苦。詢問(wèn)后才知道，她的公公、丈夫和兒子都被虎吃了，孔子問(wèn)她為什么不早些搬遷，婦女回答：因?yàn)檫@里沒(méi)有苛政?？鬃痈锌貙?duì)弟子們說(shuō)：“苛政猛于虎也！”因此，他提倡A、己所不欲，勿施于人 B、人而不仁，如禮何C、為政以德 D、惟仁者能好人，能惡人C啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期德國(guó)哲學(xué)家康德曾提出“人不是他人的工具”的觀點(diǎn)，即主張“己

5、所不欲，勿施于人”，下列哲學(xué)家的觀點(diǎn)與康德最為接近的是A、老子 B、孔子 C、孟子 D、王夫之B三、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表 “仁政”，省刑罰、薄稅孟子思想 “民貴君輕” “性善論” “仁義”“王道”荀子思想 “君舟民水” “性惡論” 暗含法治思想（影響了其弟子韓非和李斯）總結(jié)、改造，更適應(yīng)社會(huì)需要，諸子百家的蔚然大宗【學(xué)思之窗】這是體現(xiàn)人性問(wèn)題的幾種不同看法，你怎樣看待這個(gè)問(wèn)題？ 孔子、孟子、荀子、對(duì)“人性”的看法都有一定的局限性。“性相近”、“性善論”、“性惡論”的觀點(diǎn)，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。人性從客觀上說(shuō)，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說(shuō)，是隨著人生實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬

6、性，還有社會(huì)屬性。 7、孟子發(fā)展了孔子的思想，不包括 A“民為貴，社稷次之，君為輕” B“不以仁政，不能平定天下” c“水則載舟，水亦覆舟” D“施仁政于民，省刑庫(kù)，薄稅斂”C孟子的“仁政”是對(duì)孔子“仁”學(xué)說(shuō)的繼承與發(fā)展，這主要表現(xiàn)再把孔子“仁”四字昂具體化進(jìn)一步明確了君與民之間的關(guān)系指出了得民心的重要性主張“君權(quán)神授，天人感應(yīng)”A、 B、 C、 D、 A四、道家和法家1、道家 老子 世界萬(wàn)物的本原是“道”，“無(wú)為而治”（春秋） 萬(wàn)物不停運(yùn)動(dòng)，相互依存，不斷轉(zhuǎn)化莊子 萬(wàn)物都是相對(duì)的（繼承與發(fā)展）（戰(zhàn)國(guó)）法家 韓非子 以法治國(guó)，提高君主權(quán)力（戰(zhàn)國(guó)） 迎合大一統(tǒng)專制國(guó)家發(fā)展趨勢(shì)【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】1.

7、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為什么會(huì)出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，舊的經(jīng)濟(jì)制度井田制崩潰，舊的政治權(quán)力中心周王室衰微，出現(xiàn)了新的經(jīng)濟(jì)制度和新的政治力量，諸侯國(guó)紛紛起用原先地位較低的士，士開(kāi)始崛起。同時(shí)，私人講學(xué)風(fēng)氣興起，士階層不僅在政治上發(fā)揮作用，也在文化教育方面扮演了重要的角色，他們傳播文化、研究學(xué)問(wèn)，形成了諸子百家。同時(shí)，他們紛紛發(fā)表自己的主張，互相學(xué)習(xí)，相互詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”局面。 【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】第一句和第二句都是孔子的言論，分別是“只有仁的人才能去喜愛(ài)人，厭惡人?！薄白鋈藳](méi)有仁心，如何對(duì)待禮法？做人沒(méi)有仁心，如何對(duì)待樂(lè)理？”，反映了孔子“仁”的思想。在孔子那里，“仁”是衡量一個(gè)

8、人的基本標(biāo)準(zhǔn)，是最根本的道德規(guī)范。第三句的意思是“關(guān)愛(ài)他人的人，人們就會(huì)愛(ài)戴他；尊敬他人的人，人們就會(huì)敬慕他?！边@一句體現(xiàn)了孟子的“性本善”。第四句的意思是“對(duì)人言語(yǔ)友善，比布帛還溫暖；對(duì)人惡語(yǔ)中傷，比刀劍還尖刻。”表明荀子性惡論雖然認(rèn)為人性中有惡的一面，但實(shí)際仍主張棄惡揚(yáng)善。一.從“無(wú)為”到“有為”.背景：漢初吸取“無(wú)為而治”思想，與民休息政策經(jīng)濟(jì)恢復(fù)；潛伏危機(jī)諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹；土地兼并嚴(yán)重；匈奴為患加強(qiáng)中央集權(quán)二.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出董仲舒：大學(xué)問(wèn)家；為官；著書(shū)；隱退新儒學(xué)思想：（）春秋大一統(tǒng)；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（2）君權(quán)神授（天人合一，天人感應(yīng)）（3）發(fā)揮仁政思想，主張限田、薄斂、

9、省役（4）提出“三綱五?！?，提倡孝道漢武帝全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想起用文人儒者參政漢武帝的措施 儒家經(jīng)典被定為教科書(shū)（五經(jīng)） 興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)此后，儒家思想為歷代統(tǒng)治者推崇，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流秦朝“焚書(shū)坑儒”的根本目的是 A鞏固中央集權(quán)B加強(qiáng)思想專制c打擊儒家思想D打擊孔子后人漢武帝賞識(shí)董仲舒的根本原因是 A漢武帝“舉賢良”的用人政策B董仲舒受各級(jí)官員推薦 C董仲舒對(duì)漢武帝忠心耿耿D董仲舒的思想適應(yīng)時(shí)代的需要從“焚書(shū)坑儒”到“獨(dú)尊儒術(shù)”說(shuō)明的根本問(wèn)題 A不同時(shí)期的文化有不同的命運(yùn) B政治需要決定文化的命運(yùn) c對(duì)文化的態(tài)度決定政治的命運(yùn) D儒學(xué)文化時(shí)盛時(shí)衰第

10、課宋明理學(xué) 一、課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。 目標(biāo)：復(fù)習(xí)“宋明理學(xué)”，掌握宋明理學(xué)代表人物“二程”、朱熹、王陽(yáng)明，陸九源的基本思想主張，認(rèn)識(shí)宋明時(shí)期是中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期，儒學(xué)的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。一魏晉南北朝南北朝隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展 魏晉南北朝 佛道盛行 三教相互影響、發(fā)展隋唐 隋朝：提出“三教合歸儒”主張 唐朝：三教并行政策，挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位二、宋朝的程朱理學(xué)北宋 代表：二程：程頤、程顥 天理是萬(wàn)物的本原 思想 天理與倫理道德直接聯(lián)系 仁是與萬(wàn)物俱生的 代表：朱熹，理學(xué)集大成者南宋 著述：四書(shū)章句集注 天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常 思想 存天理，滅人欲 格物致

11、知 評(píng)價(jià)：對(duì)后世及國(guó)外影響三、陸王心學(xué)南宋 代表：陸九淵 思想： 心是宇宙萬(wàn)物的本原 反省內(nèi)心即得天理明朝 代表：王陽(yáng)明（王守仁） 更多吸取佛教禪宗思想 思想 形成“心即理”的主觀唯心論宇宙觀 提出“致良知”、“知行合一”學(xué)說(shuō) 發(fā)揮“仁”的思想1.孔孟之后中國(guó)古代最重要的儒學(xué)思想家是A董仲舒 B朱熹 C二程 D王陽(yáng)明2認(rèn)為“父子君臣，天下之定理”的是A董仲舒 B朱熹 c二程D王陽(yáng)明3提出“致良知”學(xué)說(shuō)的是 A董仲舒 B朱熹 c二程D王陽(yáng)明歸納出五種處世道德標(biāo)準(zhǔn)的是A董仲舒 B朱熹 c二程D王陽(yáng)明認(rèn)為“仁是與萬(wàn)物俱生的思想家是A董仲舒 B朱熹 C二程D王陽(yáng)明 一、課標(biāo)要求： 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。目標(biāo)：復(fù)習(xí)“明清之際活躍的儒家思想”，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的基本觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到明清進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使中國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。 第課明清之際活躍的儒家思想一、“離經(jīng)叛道”的李贄生活經(jīng)歷：求學(xué) 做官 入獄性格特點(diǎn)：“離經(jīng)叛道”思想代表作：焚書(shū)、藏書(shū)思想主張 挑戰(zhàn)孔子，揭露道學(xué)家虛偽 抨擊傳統(tǒng)觀念評(píng)價(jià)：具有封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神二、三大進(jìn)步思想家 共同經(jīng)歷：動(dòng)蕩年代，參加抗清斗爭(zhēng) 黃宗羲明夷待訪錄 各自代表作 顧炎武天下郡國(guó)利病書(shū) 王夫之讀通鑒論 政治：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主張