1、第1課：文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展1.斯塔夫里阿諾斯在全球通史中指出：“種植植物能養(yǎng)活的人口要比采集食物所能養(yǎng)活的人口多得多。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率增長使食物有了剩余，能夠供養(yǎng)新產(chǎn)生的祭司階級、士兵和官吏。文字就是祭司們出于記事的齋要而做出的大發(fā)明。”這說明( )A.文字的產(chǎn)生是進入文明社會的唯一標志B.農(nóng)耕的產(chǎn)生是人類邁向文明的前提C.古代文明產(chǎn)生于祭司對神靈的真誠的崇拜D.私有制的產(chǎn)生是人類邁向文明進步的結果2.夏、商都城往往以宮城為中心，宮室組群沿中央軸線作對稱布置，官舍、民居、作坊、道路等環(huán)繞其周圍。凡是宮室建筑都建于地面土階之上，沒有當時一般民居的半穴居或穴居形式。這反映出當時( )A.經(jīng)濟發(fā)展水平極

2、端低下B.城市布局體現(xiàn)皇權至上C.古代都城模式已經(jīng)定型D.禮制觀念影響城市建設3.在距今4000年前的山西襄汾陶寺遺址的1300多座墓葬中，約 1的大型墓中，每座均有一、二百件隨葬品，包括有鼉鼓、石磬等禮樂重器和玉器。幾十座中型墓也有較豐富的隨葬器。上千座小墓隨葬品則十分貧乏，有的甚至一無所有。據(jù)此可以斷定( )A.當時已經(jīng)出現(xiàn)了階級分化 B.該遺址就是歷史上的夏朝C.陶寺遺址處于奴隸制時代 D.已經(jīng)形成了君主專制制度 4.漢謨拉比法典前言內容：“要讓正義之光照耀大地，消滅一切罪與惡，使強者不能壓迫弱者。”這表明了該法典()A.公開確認封建地主階級的統(tǒng)治地位B.延續(xù)綜合了原各城邦的立法C.彰顯

3、了現(xiàn)代法律的人道主義和平等D.形式上標榜公正公平和人人平等5.在人類文明的發(fā)展史上，出現(xiàn)過“泥板上的文字”“莎草紙上的文字”“龜甲上的文字”等，以上文字的共同點的敘述，正確的是（）A.都是字母文字B.都產(chǎn)生在亞洲C.誕生于大河流域D.保存于史詩中6.埃及是一本厚重卻有趣的“歷史書”，這本書包含了璀璨文明、神話故事、歷史典故、神秘寶藏、自然探索走進古埃及的世界，你了解的“璀璨文明”應是( )A.充滿神秘的楔形文字B.巍然屹立的金字塔C.等級森嚴的種姓制度D.提倡改革的法家思想7.古代印度形成了嚴格的等級制度。在當時的四個等級中，處于第二等級的是( )A.婆羅門B.剎帝利C.吠舍D.首陀羅8.有學

4、者認為，雅典公民大會在理論上享有最高權威，但在實踐上陪審法庭可以通過違法法案訴訟程序推翻公民大會的決定，還可以通過檢舉案件的審理、公職資格審查等公共程序行使部分行政管理權，對政治軍事領導人及各級官吏直接控制。該學者意在指出雅典民主（ ）A.具有多元分權特色B.法治色彩比較濃厚C.運行成本比較昂貴D.存在權力交叉制約9.在兩河流域,楔形文字初創(chuàng)之時僅是一種記賬的工具,樸素而簡陋。其后,兩河流域的居民用楔形文字來輔助記憶。接著,楔形文字成為記錄口頭語言的體系。最后,楔形文字則成為表達和溝通思想的工具。這表明( )A.文字必須適應社會的發(fā)展需求B.文字的功能經(jīng)歷了一個不斷完善的過程C.文字產(chǎn)生之后就

5、具備完善功能D.文字的書寫經(jīng)歷了一個由繁到簡的演變10.古埃及人贊揚法老說:“威令在你的口中,認知在你的心中,而你的舌頭可以產(chǎn)生正義?！边@表明( )A.古埃及人崇拜神靈B.法老崇尚理性C.法老擁有至上權威D.法老以法治國11.印度電影流浪者里有句經(jīng)典臺詞:“法官的兒子永遠是法官,盜賊的兒子永遠是盜賊?！边@句話有明顯的階級歧視。這種階級歧視最有可能源自以下哪一制度( )A.種姓制度B.禪讓制度C.分封制D.分化制度12.在古代雅典,“盡管共同體的概念根深蒂固,但它卻從未包含平等主義或是對此的追求。至多,一些城邦曾采取措施以保障其公民出任公職并行使政治權利的同等機會,或在非常時期采取措施保護弱勢群

6、體但財產(chǎn)、生活方式的不平均卻被普遍地看作是自然的”。這表明古代雅典追求( )A.經(jīng)濟平等B.政治平等C.主權平等D.生存平等13.閱讀材料，完成下列要求。材料一 兩河流域四面多對侵略者敞開，易遭到攻擊。蘇美爾人、阿卡德人、阿墨利人、亞述人和喜樂迪人，各民族之間代代你爭我奪，一切都是轉瞬即逝和變幻無常的。雖然巴比倫人也敬奉神靈，但從根本上說，巴比倫是一個法制社會。漢謨拉比法典開始假借神的口吻說法，一旦轉入世俗條文后，就把神拋到一邊。這部法典不僅闡明了法律制度，也照亮了當時的社會，使巴比倫人從心理上擺脫了生活變幻無常的陰影。摘編自劉文鵬古代西亞北非文明材料二 法老要向瑪阿特（古埃及一位女神）敬獻食

7、物，由此獲得神力，統(tǒng)治埃及。對農(nóng)民來說，遵守瑪阿特意味著誠實勞動;對官員來說，意味著秉公辦事;對士兵來說，意味著忠于職守。在埃及這片土地上，尼羅河定期泛濫，人們豐衣足食，社會井然有序，在四千年的埃及文明史上，雖有外族入侵，但它基本上保持了法老文化的內核。摘編自趙克仁兩河文明與埃及文明的差異及原因探析(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，指出漢謨拉比法典的地位并分析其作用。(2)根據(jù)材料一、二，概括古埃及文明與兩河流域文明在社會整體面貌上的差異，并結合所學知識，歸納上述差異形成的主要因素。1.答案：B解析：材料表明隨著農(nóng)耕的發(fā)展，私有制出現(xiàn)，進而出現(xiàn)支字，體了農(nóng)耕的產(chǎn)生是人類邁向文明的前提，B正確；階

8、級的產(chǎn)生、國家的形成和文字的出現(xiàn)是文明誕生的基本標志不能說文字的產(chǎn)生是進入文明社會的唯一標志，A排除；材料并未涉及對神靈的真誠的崇拜，C排除；材料主旨是農(nóng)耕的發(fā)展促進文明進步，而不是私有制的產(chǎn)生是人類邁向文明進步的結果，D排除。2.答案：D解析：材料反映了夏、商都城的布局有一定的規(guī)矩，說明了禮制觀念已經(jīng)影響到了城市建設，D項符合題意;夏、商時期經(jīng)濟已經(jīng)得到了發(fā)展而不是水平極端低下，A項不符合題意，排除;夏、商時還沒有皇帝，B項說法錯誤，排除;古代都城模式仍在變化中，尚未定型，C項說法錯誤，排除。3.答案：A解析：由材料信息“大型墓中，每座均有一、二百件隨葬品，包括有鼉鼓、石磬等禮樂重器和玉器。

9、幾十座中型墓也有較豐富的隨葬器。上千座小墓隨葬品則十分貧乏，有的甚至一無所有?！睋?jù)此可以推斷當時已經(jīng)出現(xiàn)了階級分化，A項正確。BCD不符合題意，排除。4.答案：D解析：漢謨拉比法典嚴格保護奴隸主階級的利益，并非地主階級，排除A項;漢謨拉比法典的制定是古巴比倫王國奴隸制中央集權強大的標志之一，它消除了原來各城邦的立法，把全國法令統(tǒng)一起來，排除B項;漢謨拉比法典體現(xiàn)了刑法的殘忍與嚴苛，以及人與人之間的不平等，同現(xiàn)代法律的人道主義精神、平等精神是不同的，排除C項;該法典看似表達出了公正公平，人人平等，其實該法典實則是在保護王權貴族和奴隸主本身，所以該憲法是“形式上標榜”公正公平和人人平等，D項符合題

10、意。5.答案：C6.答案：B解析：據(jù)材料“走進古埃及的世界”并結合所學知識可知，金字塔屬于古埃及，故B項正確。楔形文字屬于西亞的兩河流域，種姓制度屬于古印度，法家思想屬于中國。7.答案：B8.答案：D解析：依據(jù)材料結合所學可知，雅典公民大會雖然是國家最高權力機關，但是也要受到陪審法庭的限制，同時陪審法庭也具有部分行政管理權，這說明雅典民主政治存在權力交叉制約，因此D選項正確。A選項錯誤，材料主要體現(xiàn)的是雅典民主權力的交叉制約，并非主要體現(xiàn)分權的特色;B選項錯誤，材料主要體現(xiàn)的是雅典民主權力的交叉制約，并非主要體現(xiàn)濃厚的法治色彩;C選項錯誤，材料并未體現(xiàn)雅典民主的運行成本。故正確答案為D選項。9

11、.答案：B解析：本題考查楔形文字的演變過程。材料表述了楔形文字的發(fā)展過程，由單純的記賬工具到輔助記憶，再到記錄口語，最后成為表達和溝通思想的工具，可以看出文字的功能是不斷完善的，故B正確；適應社會的發(fā)展需求是文字發(fā)展完善的一個重要特征，但這兩者間不存在必然聯(lián)系，A太絕對，錯誤；C的表述不符合實際，過于絕對，錯誤；材料體現(xiàn)的是文字功能的演變，不是文字書寫，D與材料無關。10.答案：C解析：根據(jù)題干材料“威令在你的口中，認知在你的心中”并結合所學可知，古代埃及人將法老視為神在人間的代表，掌握著政治、經(jīng)濟和軍事等最重要的權力，故法老擁有至高無上的權威，C項與題意吻合。材料表明古埃及人崇拜的是法老而非

12、神靈，A項排除;材料并未體現(xiàn)法老崇尚理性、以法治國，B、D兩項排除。11.答案：A解析：結合所學知識可知，雅利安人在進入南亞次大陸后，逐漸產(chǎn)生不同的等級，形成嚴格的等級制度，史稱“種姓制度”，種姓制度有明顯的階級歧視，故A項正確;禪讓制是中國古代氏族公社部落聯(lián)盟最高首領更替與繼承的一種制度，故B項錯誤;分封制是中國古代西周時期的政治制度，與材料無關，故C項排除;材料內容強調的是社會中人的身份是不可改變的，體現(xiàn)了印度的種姓制度，而不是分化制度，故D項錯誤。12.答案：B解析：考查雅典民主政治.材料表明古代雅典民主政治給予社會充分的經(jīng)濟自由,而不追求社會財富和收入的平等,只有兩點除外:一是為了保證比較貧窮的雅典公民也能無甚顧慮地參加公民大會、民眾法庭的活動,給與會者發(fā)放補貼;二是在特殊時期給貧困者或所有人平等發(fā)放食物或金錢.但前者并不是實行經(jīng)濟平等,而是為了保證政治平等;后者是為了滿足所有人的生存原則,也不是要追求經(jīng)濟平等,故選B項。材料中“財產(chǎn),生活方式的不平均卻被普遍地看作是自然的”說明經(jīng)濟地位的不平等是普遍存在的,公民對此已習以為常,并無覺得不妥,排除A項;主權平等是國與國之間處理雙邊關系