1、第5頁(yè) 共5頁(yè)道德講堂講話稿 道德講堂講話稿：社交禮儀道德講堂講話稿：社交禮儀大家好！一、禮儀教育的根本概念1、什么是禮儀？禮儀是指人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中形成的行為標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)那么。詳細(xì)表現(xiàn)為禮貌、禮節(jié)、儀表等。禮&”是一種道德標(biāo)準(zhǔn)：禮就是尊重。尊重自己，尊重別人,禮者，敬人也。&”儀&”，儀就是表達(dá)。就是恰到好處的向別人表示尊重的形式。什么是禮貌？禮貌是指人們?cè)诨ハ嘟煌^(guò)程中應(yīng)具有的互相敬意、友好、氣度。什么是禮節(jié)？禮節(jié)是指人們?cè)谏鐣?huì)交往過(guò)程中表示的尊重、祝頌、問(wèn)候等慣用的形式和標(biāo)準(zhǔn)。什么是儀表？?jī)x表是指人的外表。如容貌、服飾、姿態(tài)等。二、禮的起與演變關(guān)于禮&”，中國(guó)有著悠久的歷史和文化，中國(guó)有禮

2、儀之邦&”、華夏中國(guó)&”之美稱(chēng)。禮儀之邦&”是說(shuō)，中國(guó)古人有講究禮節(jié)的風(fēng)氣。明代朱袞在微歡子說(shuō)，君子忍人所不能忍，容人說(shuō)不能容，處人所不能處&”。清代中期的宰相張英接到家鄉(xiāng)的來(lái)信說(shuō)鄰居葉侍郎侵占張家三尺地而立墻，要求張英利用職權(quán)奪回這三尺地面。張英回信說(shuō)，千里寄書(shū)只為強(qiáng)，讓他三尺又何妨，萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶存，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇&”。張家接到書(shū)信后，讓步三尺而立墻，使葉侍郎深感慚愧，也讓三尺，于是修成了流傳千古的六尺&”。 華夏中國(guó)&”的華指服裝之美，故稱(chēng)華；夏是說(shuō)古人如何注重服飾儀表，講究禮節(jié)，禮儀等內(nèi)容?？鬃訙亓脊€讓&”那么是文明禮儀的典范，而周禮那么是有人類(lèi)禮儀制度以來(lái)最早的著作。古人給我們留下了

3、燦爛的文化，培養(yǎng)了人們良好的社會(huì)道德風(fēng)氣。形成今天豐富多彩的禮儀文化。(一)禮儀的起在原始社會(huì)，由于缺乏科學(xué)知識(shí)，人們不理解一些自然現(xiàn)象，從而認(rèn)為有超自然的力量對(duì)人類(lèi)生活進(jìn)展干預(yù)，于是對(duì)產(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜；同時(shí)，人們對(duì)自身的夢(mèng)幻和祖先的更替無(wú)法解釋?zhuān)谑钱a(chǎn)生了靈魂不死&”的觀念，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)祖先的崇拜。人類(lèi)最早的禮儀是祭鬼神、祭祖先，形式是用禮器舉行祭祀儀式，以表達(dá)對(duì)鬼神和祖先的敬仰和崇拜，從而期望得到鬼神和祖先的保佑。于是，產(chǎn)生了禮儀。二禮儀的演變奴隸社會(huì) 奴隸社會(huì)的禮儀，打上了階級(jí)的烙印，它成為階級(jí)統(tǒng)治的工具，成為社會(huì)等級(jí)制度的表征，成為貴賤、尊卑的準(zhǔn)那么。周代的三禮：周禮、儀禮、禮記提出

4、了一整套禮制，到達(dá)了系統(tǒng)完備的階段(周禮又名周官，是三禮之首，漢世初出，因與尚書(shū)周官篇相混，改為周官經(jīng)。西漢末列為經(jīng)而屬于禮，故有周禮之名。這部書(shū)搜集了周王朝及各諸侯國(guó)官制及制度，以儒家的政治理想加以增減取舍匯編而成。儀禮一書(shū)的內(nèi)容主要是闡述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士大夫階層的禮儀，提倡一種有等差的人倫禮儀。禮記是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)儀禮的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編)。禮儀的內(nèi)涵也由原來(lái)的祭祀天地和祖先，跨入了全面制約人們行為的領(lǐng)域。在奴隸社會(huì)，尊君成為禮的核心，奴隸主用禮來(lái)樹(shù)立自己的尊嚴(yán)和絕對(duì)權(quán)威，維護(hù)自己的統(tǒng)治。在此期間，出現(xiàn)了孔子、孟子、荀子等思想巨人，開(kāi)展和革新了禮儀理論，系

5、統(tǒng)的闡述了禮儀起、本質(zhì)和功能。孔子認(rèn)為：不學(xué)禮，無(wú)以立。&”非禮無(wú)視，非禮忽聽(tīng)，非禮忽言，非禮忽動(dòng)&”。三禮&”成為中國(guó)最早最重要的禮儀著作。封建社會(huì) 禮儀成為封建社會(huì)進(jìn)展統(tǒng)治的工具，有些禮儀還以法律的形式固定下來(lái)，奴隸社會(huì)尊君的觀念，在此開(kāi)展成為君權(quán)神授&”的理論體系。西漢思想家董仲舒將儒家的禮儀詳細(xì)概況為三綱五常 &”。三綱，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常，仁、義、禮、智、信。(孟子提出仁、義、禮、智&”，董仲舒擴(kuò)大為仁、義、禮、智、信&”，后稱(chēng)五常&”。這五常&”貫穿于中華倫理的開(kāi)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。 仁，不僅是最根本的、最高的德目，而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。以仁為核

6、心形成的古代人文情懷，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代改造，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人文精神。義，與仁并用為道德的代表：仁至義盡&”。義成為一種人生觀、人生價(jià)值觀，如義不容辭&”，義無(wú)反顧&”，見(jiàn)義勇為&”，大義凜然&”，大義滅親&”，義正辭嚴(yán)&”等；義是人生的責(zé)任和奉獻(xiàn)，如義診、義演、義賣(mài)、義務(wù)等，至今仍是中國(guó)人崇高道德的表現(xiàn)。禮，與仁互為表里，仁是禮的內(nèi)在精神，重禮是禮儀之邦&”的重要傳統(tǒng)美德。明禮&”從廣義說(shuō)，就是講文明；從狹義說(shuō)，作為待人接物的表現(xiàn)，謂禮節(jié)&”、禮儀&”；作為個(gè)體修養(yǎng)修養(yǎng)，謂禮貌&”；用于處理與別人的關(guān)系，謂禮讓&”。這些已經(jīng)成為一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家文明程度的一種表征和直觀展現(xiàn)。智，從道德智慧可延

7、伸到科學(xué)智慧，把科學(xué)精神與人文精神結(jié)合和統(tǒng)一起來(lái)，這是我們今天仍要發(fā)揚(yáng)的。信，是做人的根本，是興業(yè)之道、治世之道。守信譽(yù)、講信義是中華民族共認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和根本美德。)完好的封建禮儀道德形成了。三從四德&”成為婦女的道德禮儀標(biāo)準(zhǔn)，所謂的三從&”，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意思是說(shuō)女孩子在未出嫁之前要聽(tīng)從家長(zhǎng)的教誨，不要胡亂地反駁長(zhǎng)輩的訓(xùn)導(dǎo)，因?yàn)殚L(zhǎng)輩們的社會(huì)見(jiàn)識(shí)豐富，有根本性的指導(dǎo)意義；出嫁之后要禮從夫君，與丈夫一同持家執(zhí)業(yè)、孝敬長(zhǎng)輩、教育幼??；假設(shè)夫君不幸先己而去，就要堅(jiān)持好自己的本分，想方法扶養(yǎng)小孩長(zhǎng)大成人，并尊重自己子女的生活理念。這里的從&”并不是外表上的跟從&”之意，而是有工作性質(zhì)的從事&”之本質(zhì)。(儀禮、喪服、子夏傳) 所謂的四德&”是指：德、容、言、工，就是說(shuō)做女子的，第一要緊是