1、?太平廣記?中的胡人形象而卷441?閬州莫瑤?中莫徭得到一枚象牙寶物，兩胡商競(jìng)相爭(zhēng)買，最后遂相毆擊;鬧到了府衙。2、胡商很有錢，他們動(dòng)不動(dòng)就以很高的價(jià)格來(lái)購(gòu)置珠寶奇貨，卷311?韋騶?中稱胡商為千金估胡;，卷236?那么天后?：又造天樞于定鼎門，并番客胡商聚錢百萬(wàn)億所成。在胡商識(shí)寶買寶的過(guò)程中，他們都表現(xiàn)出很有錢。如卷34?崔煒?胡商買遂陽(yáng)珠，卷402?水珠?胡商買水珠等。胡商能認(rèn)識(shí)一些別人不認(rèn)識(shí)的寶物，但是他們很多時(shí)候也本著公平的原那么，給持寶者相應(yīng)的價(jià)格。如：卷403?寶骨?出?酉陽(yáng)雜俎?僧遂攜至西市，示于胡商，索價(jià)一千。胡見(jiàn)之大笑曰：未也，更極意言之。;加至五百千，胡人曰：此寶價(jià)值一千萬(wàn)

2、。;遂與之。3、胡商身上籠罩著一層神秘的霧紗胡商見(jiàn)多識(shí)廣，不僅能夠識(shí)別世間的珍寶，而且可以鑒定能詳盡地指明來(lái)歷，這就讓人奇怪，他們是怎么知道的，難道和仙界、地府、水府有聯(lián)系，或是去過(guò)這些地方，這就給胡商們披上了神秘的霧紗。如卷 63?崔書生?中，那個(gè)亦商亦僧的胡人，不僅認(rèn)識(shí)崔書生手中的玉盒子是寶物，而且知道崔書生娶的是王母的女兒，還告訴崔書生，如果能和她住一年，全家都會(huì)長(zhǎng)生不死。4、胡商地位低下自古以來(lái)，中國(guó)一直是個(gè)重農(nóng)抑商的國(guó)家，對(duì)自己國(guó)家的商人尚且都不以正眼待之，何況非我族類的胡商。宋以前的中國(guó)人一向以大國(guó)、正統(tǒng)自居，政治文化上具有民族、文化優(yōu)越感，他們歧視少數(shù)民族和胡商，就?太平廣記?內(nèi)

3、容的分類上就可以看出，?太平廣記?對(duì)異國(guó)有專門的分類，稱為蠻夷;，認(rèn)為這些國(guó)家都是未開(kāi)化的，野蠻的地區(qū)，所以對(duì)胡商的歧視可見(jiàn)一斑。 如卷402?徑寸珠?中船上人遇難時(shí)，首先想到的就是溺死胡商總體上來(lái)看，中國(guó)人眼中的胡人，首先面貌與中原人不同，比擬丑陋；其次，他們走南闖北，見(jiàn)多識(shí)廣；再次，他們都比擬神秘，有著超人的見(jiàn)識(shí)和能力。最后，他們?cè)僭趺磸?qiáng)，在遇到中原的能人異士時(shí)，往往不堪一擊。三、?太平廣記?中的胡人形象與現(xiàn)實(shí)中的胡人形象存在差異的原因現(xiàn)實(shí)中的中亞、西亞人以及西域和南越的人并不和?太平廣記?中所記載的一樣，他們和廣闊中國(guó)人民一樣，并沒(méi)有什么特異功能，并不是多么神秘，他們經(jīng)商的人當(dāng)中既有潑天

4、富貴的也有一貧如洗的。胡商經(jīng)商時(shí)既有老實(shí)可信的也有奸詐貪財(cái)?shù)模彩囚~龍混雜。而一些胡人見(jiàn)多識(shí)廣，能夠治病，也并不是多么神奇的事，他們走南闖北，經(jīng)歷過(guò)許多地方，正所謂讀萬(wàn)卷書不如走萬(wàn)里路;，他們的見(jiàn)識(shí)也就增長(zhǎng)起來(lái)。另外，他們這些地方的醫(yī)學(xué)與中國(guó)的肯定是各有千秋，中國(guó)醫(yī)學(xué)解決不了的疑難雜癥，在他們那可能是小菜一碟，這就讓古代的中國(guó)人產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)，以為他們無(wú)所不能。?太平廣記?中所記載的胡人形象因此并不是現(xiàn)實(shí)中的胡人形象，而只是當(dāng)時(shí)中國(guó)人眼中的胡人形象，至于出現(xiàn)這種情況的具體原因有以下幾點(diǎn)：一、中外交流的局限在如今全球化進(jìn)程如此之快的大環(huán)境下，國(guó)與國(guó)之間的交流日益頻繁，相互了解也更加深入，中國(guó)人對(duì)外國(guó)

5、的人和物雖然不能有著比擬透徹的了解，但是已經(jīng)有著比擬接近現(xiàn)實(shí)的看法。然而在宋以前，由于中國(guó)幾個(gè)朝代國(guó)力的強(qiáng)盛再加上生產(chǎn)力一定程度上的開(kāi)展和統(tǒng)治者采取的一些政策，中國(guó)與異國(guó)之間的交流比擬頻繁。但這也只是相對(duì)于秦漢時(shí)期。宋以前的時(shí)代，交通工具落后低下，只是船只和馬匹等。從一國(guó)到另一國(guó)往往需要很長(zhǎng)的時(shí)間，有時(shí)再加上中間國(guó)家的阻撓，這些都限制著中外的交流。來(lái)中國(guó)的胡人只是少數(shù)人，這些胡人接觸的也只是很少一局部的中國(guó)人。所以中國(guó)人對(duì)胡人的了解也就很表層、很片面。二、文學(xué)化前面我們已經(jīng)提到了所謂的形象是在文學(xué)化，同時(shí)也是社會(huì)化的運(yùn)作過(guò)程中，對(duì)異國(guó)看法的總和。;文學(xué)化;和社會(huì)化;就是造成?太平廣記?中胡人形

6、象與現(xiàn)實(shí)中胡人形象差異很大的兩大原因。我們先來(lái)看文學(xué)化;。文學(xué)創(chuàng)作首先是個(gè)人的事，每一個(gè)作者在創(chuàng)作時(shí)都難免會(huì)融入自己的思想情感、對(duì)異國(guó)的了解程度，以及作家觀看異國(guó)的視角和現(xiàn)實(shí)目的等。前面已經(jīng)分析，中國(guó)人所見(jiàn)到的胡人是少數(shù)，而胡人所接觸到的中國(guó)人也不多，所以可以想象?太平廣記?中小說(shuō)的作者并不是每個(gè)人都見(jiàn)過(guò)胡人，每個(gè)人都了解胡人。不少作者根據(jù)聽(tīng)來(lái)的、外表上見(jiàn)到的，從自己的文化模式和思維來(lái)對(duì)胡人加以想象、加以塑造，比方說(shuō)一些胡僧醫(yī)治好一些疑難雜癥，在中國(guó)人中間一傳十，十傳百，再添油加醋，神乎其神，到了作者的耳朵里，作者要么就把傳說(shuō)當(dāng)作真事，要么就用夸張手法來(lái)描繪一番。他們把自己的愛(ài)恨、自己的優(yōu)越感

7、融入到里面。?太平廣記?中很明顯的就是寫到胡人面貌的丑陋。三、社會(huì)化社會(huì)化; 偏重于社會(huì)集體想象，雖然小說(shuō)是作家個(gè)人創(chuàng)作出來(lái)的，但是它包含了很多的集體想象成分，因?yàn)樽髡呱钣谀硞€(gè)時(shí)代、某個(gè)社會(huì)，他的思想、他的看法在很大程度上受到這個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代的共同思想的限制，在沒(méi)有新的條件出現(xiàn)的情況下，他的創(chuàng)作就會(huì)更多地依賴這種集體想象。?太平廣記?中的胡人形象不是一個(gè)作者創(chuàng)作出來(lái)的，而是一群作家，但是從這些創(chuàng)作出來(lái)的形象看，他們有著很大的相似性，這就是因?yàn)樯鐣?huì)集體想象使得作者們對(duì)胡人有著比擬一致的看法，這種社會(huì)集體想象一旦形成，即使它是完全錯(cuò)的，在中外交流沒(méi)有大變化的前提下，仍然會(huì)影響著一代又一代的人，

8、所以?太平廣記?中的胡人形象很大一局部都是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)對(duì)胡人的看法。由于魏晉至五代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)文化的開(kāi)展，中西交流的頻繁以及唐朝小說(shuō)觀念的改變，?太平廣記?中出現(xiàn)了不少胡人形象，主要分為兩大類，即胡僧和胡商。他們?cè)诋?dāng)時(shí)的中國(guó)人眼中是神秘的、見(jiàn)多識(shí)廣的等等，但這些形象已經(jīng)不是原原本本的胡人了。由于中外交流的限制及這些形象的文學(xué)化;和社會(huì)化;，這些形象只是按照注視者文化中的模式、程序而重組、重寫的;，是對(duì)異域、他者的想象，并非現(xiàn)實(shí)中異國(guó)的寫真、復(fù)制或簡(jiǎn)單的再現(xiàn)。參考文獻(xiàn)：【1】 李昉等.太平廣記中華書局2004年【2】程國(guó)賦.唐五代小說(shuō)的文化闡釋人民文學(xué)出版社 2002【3】 (法) 阿里-瑪扎海里著耿昇譯 .絲綢之路烏魯木齊-人民出版社 2006.10【4】 沈福偉. 中西文化交流史上海-上海人民出版社 2006【5】 向代.唐代長(zhǎng)安與西域文明北京-三聯(lián)書店 1957【6】 榮新江. 中古中