1、改革開放以后,由于政治環(huán)境的寬松再加上政府實行了宗教信仰自由的政策 ,因此 ,宗教信仰在部分農(nóng)村地區(qū)又有所復(fù)蘇,并且有了新的發(fā)展。本文以魯西南的一個縣城為例, 談一下宗教活動現(xiàn)狀以及它對農(nóng)村發(fā)展中所產(chǎn)生的積極作用和消極作用,從而對農(nóng)村宗教的管理提出幾點建議。關(guān)鍵詞 :農(nóng)村宗教 ;積極作用 ;消極作用;管理引導(dǎo)目錄一、宗教在農(nóng)村的發(fā)展狀況及成. . .2 TOC o 1-5 h z （一當前農(nóng)村的宗教信仰狀況.2（二農(nóng)村宗教存在以及日趨發(fā)展的原因. 2二、 宗教信仰對農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的積極作用. . 4（一有利于社會的穩(wěn)定團結(jié) . .4（二有利于提高信教群眾的素質(zhì).4（三有利于信教群眾心理的調(diào)節(jié)

2、.4 三、 宗教信仰對農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的消極作用.4（一 不利于科學(xué)文化的傳.5（二不利于農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展 . .5（三不利于和諧鄉(xiāng)村的建 TOC o 1-5 h z 設(shè) .5（四不利于基層組織開展工作. 5. .6（一充分挖掘宗教中的積極因素,使之適應(yīng)社會主義新農(nóng)村的發(fā)展6（二加強政府管理,引導(dǎo)農(nóng)村宗教規(guī)范發(fā)展6（三大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟,建立和健全社會保障制度6（四加強農(nóng)村文化建設(shè),開展豐富多彩的文化活動6（五完善農(nóng)村基層組織建設(shè), 切實關(guān)心農(nóng)民生活.7五、 參考文獻. .8對當前農(nóng)村宗教信仰情況的幾點思考魯西南是山東省一個比較貧窮的地區(qū), 由于經(jīng)濟落后以及人民的文化程度不高,因此比 較容易接受宗教

3、思想, 宗教活動相對來說頻繁一些, 并且宗教類別繁多, 具有一定的代表性。因此筆者選擇調(diào)查自己家鄉(xiāng)所在縣的宗教信仰情況, 再聯(lián)系馬克思主義宗教觀, 對當前農(nóng)村的宗教信仰略作如下描述:一、宗教在農(nóng)村的發(fā)展狀況及成因宗教不是不是從來就有的, 它是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物, 它的產(chǎn)生發(fā)展有其一定的 社會原因 ,結(jié)合我們縣的一些實際情況具體談?wù)勛诮檀嬖诘默F(xiàn)狀以及發(fā)展的原因。（一當前農(nóng)村的宗教信仰狀況X 縣城有將近七十萬人口, 十八個鄉(xiāng)鎮(zhèn),平均每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)就有七個基督教教會,整個 TOC o 1-5 h z 縣城有 兩萬三千多人信仰基督教。另外在信教群眾的特點上與過去有了一些不同,八十以及九十年代初 , 信

4、仰宗教的多是中老年人,其中又以婦女居多,且大多數(shù)人不識字 , 到了九十年代后期以及本世紀初,許多年輕人加入了信教的行列, 且大多受過教育,這其中,男同志站的比例也有所上升。農(nóng)村宗教信仰情況具體表現(xiàn)出以下特點 :(1 宗教活動頻繁, 每周一三五參加聚會,具體活動是唱圣歌,學(xué)圣經(jīng),周日做禮拜,也是學(xué)習(xí)一些關(guān)于宗教的知識。(2傳 教點密集 , 一般每個村莊有一個小的傳教點,兩三個村莊有一個大的聚會點, 每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎都有小教堂。(3 功利性信仰居多,多數(shù)信教農(nóng)民對宗教的認識并不深, 更談不上什么深刻理解 , 他們之所以信教大多是出于功利心理, 主要體現(xiàn)在信教群眾是抱著各種利己的目的去對待宗教,都是為了

5、解決自身的具體問題。(二農(nóng)村宗教存在以及日趨發(fā)展的原因宗教產(chǎn)生和賴以存在的根本原因, 是自然和社會中的異己力量在人們?nèi)粘Ｉ钪兴斐傻膲浩?是人們對異己力量的不能理解而求助于超自然的神秘力量的一種消極表現(xiàn)。所以, 宗教作為一種社會意識, 只有它賴以存在的客觀環(huán)境消除了, 直至人類徹底擺脫了自然以及社會制度中的壓迫, 宗教本身才能得以消除。今天我國已建立了人民當家作主的社會主義社會 ,已從根本上廢除了剝削壓迫的制度, 同時,社會生產(chǎn)力及科學(xué)技術(shù)也在迅速發(fā)展, 這客 觀上為逐步消除宗教的存在創(chuàng)造了條件。但我們也必須認識到, 我國目前還處于社會主義初級階段 , 生產(chǎn)力水平還很低, 自然力量的壓迫仍然

6、存在, 同時還存在一些有待克服的社會問題,因此宗教存在的根源并未完全消失,因而,宗教短期內(nèi)不會在我國消除?；谖覀兗亦l(xiāng)社會發(fā)展水平比較低以及農(nóng)民文化普遍不高的現(xiàn)狀使得農(nóng)民極易受宗教 及迷信觀念的支配, 同時又由于其他一些社會問題的存在, 使得信教群眾越來越多 , 其中主 要基于以下幾點原因:(1 農(nóng)村經(jīng)濟落后,農(nóng)村強烈渴望改變自身處境,可是信息的匱乏以及知識的缺乏使他們找不到更好的解決辦法, 因此便希望借助宗教改變現(xiàn)狀。(2 農(nóng)村精神文明建設(shè)不足, 農(nóng)閑時節(jié)沒有什么可供娛樂的活動,文化生活的貧乏、精神生活的空虛,必然導(dǎo)致他們轉(zhuǎn)向宗教來獲得精神寄托。(3還有的人是因為久病不愈, 并且由于看病難、

7、看病貴等實際問題的存在, 萬般無奈之下信仰宗教以求得身體健康由于種種原因身體康復(fù)后, 就成了忠實信徒。(4 由于當今社會環(huán)境污染嚴重,自然災(zāi)害也時有發(fā)生, 但在農(nóng)村保障機制并不完善,很多農(nóng)民出于生活穩(wěn)定得考慮, 便希望通過信仰宗教尋求神靈庇佑。(5 實行 家庭聯(lián)產(chǎn)承包后, 農(nóng)村基層干部的社會角色發(fā)生了改變。他們只滿足于完成上級指派的各項任務(wù)指標 , ,對農(nóng)民的實際生存狀況卻漠不關(guān)心,導(dǎo)致農(nóng)民的正常利益訴求得不到滿足,這也是農(nóng)民信仰宗教的原因之一。 總之 , 農(nóng)民群眾的文化素質(zhì)普遍不高, 沒有足夠的分辨能力, 極易受到外界宗教思想的影響。同時他們又是以生產(chǎn)生活為重心, 往往精神生活貧乏, 加之

8、由于文化知識匱乏而產(chǎn)生了許多迷茫無從傾訴,不少人便期望從宗教中獲得解脫。二、宗教信仰對農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的積極作用宗教之所以能夠長期存在, 說明它存在著與社會發(fā)展相適應(yīng)的一面, 即它存在著積極的 一面。在社會主義社會條件下, 宗教意識與社會的主體意識有著尖銳的矛盾因此很多人總是認為宗教是封建文化的糟粕, 而忽視了其作為一種意識形態(tài)所具有的積極作用, 筆者認為宗教的積極作用主要體現(xiàn)在以下三方面:(一有利于社會的穩(wěn)定團結(jié)由于宗教主要是教人向善, 并且讓人逆來順受, 因此成了封建統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的工具 , 在社會主義社會, 雖然政府不再利用宗教來進行統(tǒng)治, 但宗教的這種作用仍然存在 , 并且大 多數(shù)信教

9、村民在黨和人民政府的引導(dǎo)下成了擁護社會主義、熱愛黨和人民的忠實愛國者。比 如 ,取消農(nóng)業(yè)稅以前,信教村民基本上都會積極納稅,很少有拖欠的情況。(二有利于提高信教群眾的素質(zhì)宗教信仰者經(jīng)常舉行集會,唱圣歌, 講圣經(jīng) ,經(jīng)常進行一些與文化有關(guān)的活動,長此以 往 , 一些原本不識字的中老年人也開始有了些文化知識。以我母親為例, 她只有小學(xué)一年級的文化如今卻能將整本圣經(jīng)都看下來。另外宗教所宣揚的寬厚仁愛、行善積德、克己利他的倫理思想也會對信教村民有一定的感化作用,潛移默化中提高了他們的道德修養(yǎng)。在X 縣城不信教村民中時有發(fā)生一些婆媳矛盾、夫妻吵架等家庭問題, 而這些問題在信教村民中卻鮮有發(fā)生。（三有利于

10、信教群眾心理的調(diào)節(jié)現(xiàn)在我們國家正處于社會轉(zhuǎn)型期, 各種利益關(guān)系都在重新調(diào)整, 很多人的社會角色和定 位也發(fā)生了重大變化, 有的人因為難以適應(yīng)從而產(chǎn)生了種種問題。而宗教可以通過一定的信念 , 將人們原本心態(tài)上的不平衡狀態(tài)調(diào)適為相對平衡的狀態(tài), 并由此使人們在精神、行為和 生理上都達到一種有益的適度狀態(tài)。比如 , 在我所調(diào)查的地區(qū) , 有不少農(nóng)民因為種種問題承受不了心理壓力或一時想不開而選擇了自殺,信教村民由于有教條的約束以及有一定的精神寄托,極少有人自殺。三、宗教信仰對農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的消極作用雖然農(nóng)村宗教的存在有一定的積極作用, 但不可否認宗教作為一種與馬克思主義相對立的思想意識, 仍然存在著與

11、社會主義不相協(xié)調(diào)的方面, 甚至在某些地方嚴重影響了社會主義新農(nóng)村的建設(shè)。（一不利于科學(xué)文化的傳播任何宗教都是有神論的宣傳, 因此宗教在本質(zhì)上是和馬克思主義相對立的思想意識 , 而 社會主義精神文明建設(shè)是堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的, 因此宗教在某種程度上會對社會主義的宣傳造成不利影響。并且宗教作為一種文化形態(tài), 在很大程度上決定著其成員的思想和感情 , 約束著其成員的行為。作為個體而存在的信教村民只是這一文化結(jié)構(gòu)中的被動接受者。比如 , 信教村民們遇到任何問題都會用宗教的意識加以解釋, 而不去想事情發(fā)生背后的真正原因,這在一定程度上阻礙了人們接受新思想、新知識。（二不利于農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展宗教意識從根

12、本上講是消極出世的, 把社會和自然的全部內(nèi)容幻化為神的意志主張 宿命論 , 具有唯心主義色彩, 它在一定程度上阻礙人們積極面對社會現(xiàn)實, 使信教村民把永恒的幸福寄托于“彼岸世界 ” 從而安于現(xiàn)狀、不思進取 ,一心只等待天國的臨近,這一切都削弱了人們居窮思變、勤勞致富的勇氣與決心與, 使人們不能以一種主動的、進取的態(tài)度來謀求發(fā)展。比如在對信教村民的調(diào)查中,有 34.5%的人將自己的貧窮歸于神的旨意而安于現(xiàn)狀 ,不去試著改變自身處境。并且在有些地方由于宗教勢力的活動頻繁,占用了大量的人力、 物力、財力和精力, 使信教群眾難以集中力量去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),這都會對農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生一定不利影響。（三不利于

13、和諧鄉(xiāng)村的建設(shè)就信教村民自身而言, 他們普遍文化素質(zhì)較低, 缺乏足夠的分析判斷能力, 對正常的宗 教與邪教以及迷信的界限較難認清, 這就給邪教、封建迷信等非法宗教勢力提供了可乘之機, 在我所調(diào)查的地區(qū), 就有一些村民因為對邪教認識不清而導(dǎo)致誤入歧途 , 不僅破壞了家庭的和諧穩(wěn)定, 而且造成了很大的經(jīng)濟損失。另外宗教問題還會影響農(nóng)村內(nèi)部的和諧穩(wěn)定并進而對政治建設(shè)工作造成一定阻礙,這一切都不利于和諧鄉(xiāng)村的建設(shè)。（四不利于基層組織開展工作農(nóng)村基層組織對農(nóng)村的社會生活負有直接的管理責(zé)任, 但隨著宗教勢力對宗教作用的大力宣揚 , 人們逐漸被宗教勢力所吸引, 這嚴重影響了農(nóng)村基層組織對群眾的思想教育, 導(dǎo)

14、致 一些信教群眾不再信賴基層組織, 不再服從基層組織對農(nóng)村社會事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo), 從情感上來說, 他們已經(jīng)疏遠了農(nóng)村基層組織。建設(shè)新農(nóng)村, 需要由基層組織帶領(lǐng)群眾共同努力, 但如果大多數(shù)的農(nóng)民沉迷于宗教，或只聽信于宗教組織，疏遠或者不信賴基層組織，就會加大基層組織順利開展工作的難度。四、對農(nóng)村宗教信仰的管理引導(dǎo)宗教作為人類生活中的一種文化現(xiàn)象，也有其發(fā)展規(guī)律，我們只有了解了這些規(guī)律，用科學(xué)的態(tài)度和方式來認識和處理宗教問題，既要承認宗教的積極作用，也要認識到宗教的消極作用。同時還要認識到宗教在我國的存在仍具有長期性，因此不能人為地消滅宗教，更不能把信教村民視為異己。在對待宗教的態(tài)度上，應(yīng)盡力發(fā)揮宗教的

15、積極作用，最大限度地消除宗教的消極作用，積極引導(dǎo)宗教與我國社會主義新農(nóng)村的建設(shè)結(jié)合起來。為此，筆者提出以下幾點建議：（一） 充分挖掘宗教中的積極因素，使之適應(yīng)社會主義新農(nóng)村的發(fā)展首先充分挖掘宗教中愛教首先愛國這一積極內(nèi)容，將其進一步升華，使愛國和愛教有機地結(jié)合起來，形成比較完整的愛國愛教的神學(xué)思想，從神學(xué)上解決在社會主義條件下有可能將愛國和愛教對立起來或割裂開來的認識。其次合理利用宗教中的社會心理調(diào)節(jié)功能, 為信 教村民提供安全感和某種慰藉，使他們能夠在精神上得到某種補償,保持心理的某穩(wěn)定與平 衡。積極發(fā)揮宗教中的這些積極因素的作用將會對社會主義新農(nóng)村的建設(shè)有一定的促進作用。 （二）加強政府管

16、理，引導(dǎo)農(nóng)村宗教規(guī)范發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)充分認識到宗教問題無處不在，要保護合法的宗教活動，還應(yīng)加強宣傳教育，引導(dǎo)組織和發(fā)動群眾，揭露各種邪教以及非法宗教勢力的反動本質(zhì)和危害,嚴厲打擊邪教， 及時制止各種利用宗教名義進行活動的非法組織，維護社會的安定團結(jié)。并且政府還要盡可能地對農(nóng)村宗教的現(xiàn)狀作一次徹底的調(diào)查，隨時掌握宗教發(fā)展情況， 組織專門的機構(gòu)和人員對農(nóng)村宗教活動場所進行必要的監(jiān)控，對農(nóng)村宗教負責(zé)人員進行一定的培訓(xùn)，確保宗教在憲法和法律允許的范圍內(nèi)活動。（三）大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，建立和健全社會保障制度列寧曾經(jīng)說過：“宗教最深刻的根源是貧困和愚昧?！币虼耍覀兘鉀Q宗教問題的根本途徑只能是大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟

17、，逐步消除宗教賴以存在的社會根源。對此我們應(yīng)堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心,深化農(nóng)村改革，積極促進農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，千方百計地增加農(nóng)民收入，提高其生活水平。另外消除宗教消極影響，還需要從建立和健全農(nóng)村社會保障制度入手。首先應(yīng)建立最低生活保障制度，全力保障和維護農(nóng)村特困群體的權(quán)益；其次逐步推進農(nóng)村養(yǎng)老保障制度的建設(shè)，從根本上解決農(nóng)民的后顧之憂；第三積極推行農(nóng)村新型合作醫(yī)療制度，讓農(nóng)民群眾真正感受到新型合作醫(yī)療制度的優(yōu)越性。（四）加強農(nóng)村文化建設(shè)，開展豐富多彩的文化活動6很多農(nóng)民之所以加入宗教，就是因為文化生活貧乏、精神空虛，并且農(nóng)村的和諧、穩(wěn) 定、發(fā)展也需要先進文化的引領(lǐng)，因此建設(shè)社會主義新農(nóng)村還應(yīng)大力加

18、強農(nóng)村文化建設(shè)。對此不僅要著力興建圖書室、文化活動室之類的公共文化活動場所， 使農(nóng)民在農(nóng)閑之余可以閱讀書籍報刊以及參與科學(xué)文明的文化娛樂活動；還要結(jié)合本地實際情況，組織開展農(nóng)民群眾喜聞樂見、健康積極的群眾性文化娛樂活動，滿足農(nóng)民的文化生活需要，不斷消除信教村民對宗教的依賴心理。（五）完善農(nóng)村基層組織建設(shè)，切實關(guān)心農(nóng)民生活農(nóng)村基層組織的建設(shè)以及工作情況對廣大農(nóng)民群眾有著至關(guān)重要的影響，對此要全面提高農(nóng)村基層干部的思想政治素質(zhì)，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，切實做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，真正關(guān)心群眾疾苦，融洽干群關(guān)系，增強村黨支部、村委會在群眾中的向心力和凝聚力。同時還要對農(nóng)村的特困戶采取幫扶措施，幫助他們解決一些生活生產(chǎn)中的具體問題， 如子女上學(xué)、醫(yī)療保健、生活困難等問題，讓農(nóng)民群眾切實感受到黨和政府的溫暖，并盡力幫助他們脫貧致富，最大限度地減少農(nóng)村群眾因貧、因病信教的現(xiàn)象。 7參考文獻1