1、鄉(xiāng)土中國第一章：鄉(xiāng)土本色【內(nèi)容概述】 我們的民族和泥土分不開，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。人口在增加，經(jīng)過幾代的繁殖，人口就達(dá)到了飽和點(diǎn)，過剩的人口只能宣泄在外，負(fù)起鋤頭去另辟新地，但老根是不常動的。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早期拓殖的年代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。中國農(nóng)民聚村而居的原因：1、每家耕地面積小，小農(nóng)經(jīng)營，聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離太遠(yuǎn)；2、需要水利的地方，他們有合作的需要；3、為了安全；4、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代代積累起來，成為相當(dāng)大的村落。 在

2、社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是以為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是有機(jī)的團(tuán)結(jié)、禮俗社會，后者是機(jī)械的團(tuán)結(jié)、法理社會。是論語第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶練，“不亦悅乎”。是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的。【思維導(dǎo)圖】試題一、選擇題1臧克家的詩三代：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爺爺，在土里葬埋?！边m合用來

3、闡釋鄉(xiāng)土中國中相關(guān)理論的篇章是（ ）A鄉(xiāng)土本色B禮治秩序C男女有別D無為政治2根據(jù)鄉(xiāng)土本色內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（）A鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。B禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。D在鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。3下列對“鄉(xiāng)土本色”章節(jié)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A在城市，人與人之間

4、的關(guān)系往往十分疏遠(yuǎn)，近鄰形同陌路；而在農(nóng)村，人與人之間十分熟絡(luò)，近鄰堪比親人，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會是一個熟悉社會。B美國耶魯大學(xué)的一群中國老人，因?yàn)樵趯W(xué)校的一處荒地上遍種蔬菜，引起了美國媒體的關(guān)注，中國老人的行為體現(xiàn)了中國人對土地的敬重與依戀。C中國農(nóng)民聚村而居是出于聚親連族、抵御外敵、保衛(wèi)家園等的考慮，福建閩南山區(qū)一帶的圓形、八角形、紗帽形等土樓村落的形式就是典型例證。D在鄉(xiāng)土社會中，親屬、村民間借錢也司空見慣，先靠人情做抵押，再輔以簽字畫押，訂立字據(jù)，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的信用來源在于從熟悉中獲得信任。二、語言表達(dá)4費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國中的鄉(xiāng)土本色一文中所提到的鄉(xiāng)下人有哪些特點(diǎn)？5某同學(xué)在學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土中國鄉(xiāng)

5、土本色時，在筆記上記錄了書中的三個事例的梗概，請你根據(jù)這三個事例，幫助他提煉出中國社會基層“鄉(xiāng)土性”的三個特點(diǎn)。每點(diǎn)不超過12個字。（1）史祿國先生曾告訴費(fèi)孝通先生，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。（2）一位研究語言的朋友說，張北那一帶的村子里，幾百年來老是這幾個姓。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的。（3）在一個村子里，每個孩子都是在人家眼里長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。6閱讀下面的材料，根據(jù)要求完成題目。作家王開嶺在散文鄉(xiāng)下人哪兒去了中記述了70年代，沂蒙山區(qū)一個公社賒小雞的現(xiàn)象。文中說：“所謂賒小雞，就是用先欠后還的方式買剛孵的雞，

6、賣家是游販，挑著擔(dān)子翻山越嶺，你賒多少雞崽，他記在小本子上，來年開春他再來收錢，實(shí)在沒錢就用雞蛋頂賬。當(dāng)時，我小腦瓜還琢磨，要是賒雞的人搬家了或死了，或那小本子丟了，咋辦？那豈不冤大頭？”請你結(jié)合鄉(xiāng)土本色相關(guān)章節(jié)的理論來解答材料中的疑惑。不超過100字。7六十多年前，費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土本色中說道：“我們的民族確是和泥土分不開的了?！绷旰?，在水泥大幅度覆蓋地表的今天，即使在農(nóng)村我們都要費(fèi)力去尋找一塊泥土地，難道說現(xiàn)在我們的民族已經(jīng)可以和土地分離了？三、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤

7、立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會，一種是為了

8、要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所圍住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是論語第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家?！拔?/p>

9、們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白：還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣方發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。這自是“土氣”的

10、一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜裰参镆话愕卦谝粋€地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。(節(jié)選自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國鄉(xiāng)土本色，有刪改)材料二：鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，?？思{對美國南方風(fēng)情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾

11、斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國，從鄉(xiāng)土小說的奠基者魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等，他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對象，這是相對于其他生活領(lǐng)城(如城市、軍營、知識界等)而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開。高密東北鄉(xiāng)，一個中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的

12、某個特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗?fàn)帲瑢懗鏊麄冸m貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學(xué)獎的高度。(節(jié)選自黃志剛莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源，有刪改)材料三：鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來，其基本類型主要包括以下幾種：其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會人情世故的厭惡，更是對鄉(xiāng)土自然的內(nèi)

13、心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！薄蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土，國人始終是難以割舍的。其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。史記項(xiàng)羽本紀(jì)中寫道：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者！”項(xiàng)羽為何烏江自刎？從這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊说膬r值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。(節(jié)選自高申貴關(guān)于中國人鄉(xiāng)比情結(jié)

14、的化思考，有刪改)8下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( )A鄉(xiāng)土社會的生活往往受地域限制，域內(nèi)接觸多，與外界隔離，各自保持相對的孤立。B鄉(xiāng)土社會的信任是從熟悉中生成的，而這樣的信任就只表現(xiàn)在當(dāng)?shù)貎?nèi)部人之間。C從鄉(xiāng)村社會里得到的自由與法理社會的自由固然不同，但也不能突破規(guī)矩的約束。D終老是鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民生活在禮俗社會里，他們無須選擇生活環(huán)境，接觸的是“熟悉”社會。9下列對材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( )A走向城市的人們割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系，故中外文壇出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說作品。B文中“與此不同”的不同點(diǎn)主要是指莫言描繪的鄉(xiāng)間，濾去了表面的短暫性特征。C鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕

15、文明、儒家思想密切相連，很多古詩文都表達(dá)了這種心態(tài)。D鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型，其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對于國人來說更為濃厚，更值得推崇。10下列說法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會“熟悉性”論據(jù)的一項(xiàng)是( )A“在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系?！盉“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的。”C“在一個村子里可以有一打以上的王大哥，絕不會因之認(rèn)錯了人?！盌“有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問：誰呀？門外的人會回答你一個大聲的我。，”11請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。12學(xué)校要召開關(guān)于“鄉(xiāng)土文化”專題會，請就上述三則材料做成三個主題的演示文稿在會上作介紹。這

16、三個主題是什么？分別有哪些要點(diǎn)？閱讀下面的文字，完成各題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對

17、于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開

18、的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”。“土地”這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。我在一曲難忘的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。

19、鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。在這里我想說明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從

20、時間里，多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是論語第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。（摘編自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土本色，有刪改）材料二：傳統(tǒng)的村落是一個靠熟人或者說人際關(guān)系來維系的社會。但是現(xiàn)在農(nóng)村人口大量進(jìn)入城市，進(jìn)入到一個陌生人的社會，他們會把城市里的人際關(guān)系處理方式帶回農(nóng)村，維系原來村落的一些制度安排都在發(fā)生重大的變化

21、。原來農(nóng)業(yè)社會是以高勞動投入為主，這樣形成整個村落和土地之間的半徑是很近的。但是，現(xiàn)在以機(jī)械投入為主后，勞動力投入大大下降，現(xiàn)在村莊跟耕作土地之間的半徑也在發(fā)生變化。出村農(nóng)民的代際也在出現(xiàn)差異。上世紀(jì)50年代和60年代出生的農(nóng)民，即使來到城市，還是會帶著賺到的錢回來建設(shè)村莊，比如說會在村里建自己的房子。70年代出生的這一撥農(nóng)民，基本上還是會帶著錢回來建房子娶媳婦。但是80后，90后農(nóng)民走出鄉(xiāng)村后，已經(jīng)沒有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，他們不再像上一代那樣，對土地有那么深的感情。更重要的是，人走以后，錢不再帶回來了。所以，人口不斷城市化的結(jié)果是村莊更進(jìn)一步破落。中國村莊最大的變化是城市化帶來的，但是未來城市化對

22、不同類型的村莊影響的方式和程度可能會非常不同。未來村莊跟城市的關(guān)系可能分成三類；第一類村莊隨著城市的擴(kuò)展，會成為城市的一部分。第二類村莊會成為“城鄉(xiāng)驛站”，就是城里人和村里人相互流動的一個過渡區(qū)域。所以這些村莊會成為城鄉(xiāng)人口，資本和土地等要素最活躍的地區(qū)。第三類是傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)，有一些文化特征的傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)可能會保留下來，但不少傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)會趨于破敗或消亡。村落的未來會是怎么樣？目前還難以找到答案，但隨著城市化的進(jìn)程，未來村莊的巨變是必然會發(fā)生的，且是不可逆的。（摘編自劉守英從“鄉(xiāng)土中國”到“城鄉(xiāng)中國”）材料三：鄉(xiāng)村最大的問題就是人都被城市吸走了。鄉(xiāng)村里原有的青年人到城市去打工，他們賺了錢就帶著老婆、小孩，

23、甚至親朋好友一起出去繼續(xù)打工，他們賺到更多的錢之后就把父母接走。這樣的鄉(xiāng)村由于缺乏發(fā)展的機(jī)遇等前述的一系列問題，所以不斷地流失原住民。比如說，浙江某個自然村，20世紀(jì)80年代初原有2000多人，當(dāng)前只剩下10到20個老人在堅(jiān)守。這些老人是真正熱愛這片土地的人，他們以此為家，一輩子種田種菜，不愿意改變這種生活，他們?yōu)榱诉@片鄉(xiāng)村留守了下來。所以鄉(xiāng)村振興的第一步措施就是要喚醒鄉(xiāng)村，吸引原住民回流和熱愛鄉(xiāng)村的外來者投資。這是當(dāng)前鄉(xiāng)村復(fù)興最重要的工作，而鄉(xiāng)村民宿就是一種吸引人流來到鄉(xiāng)村的最快捷、最有效的方式。美麗鄉(xiāng)村這個內(nèi)容很大，包括各種各樣的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)類型。但是這些鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)到底如何落到實(shí)處呢？應(yīng)該說，鄉(xiāng)

24、村民宿啟動性強(qiáng)、商業(yè)模式清晰、資金需求量小、投入小產(chǎn)出大而快、可以結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”的形式，說白了，鄉(xiāng)村民宿就是一個普通人（比如說白領(lǐng)，農(nóng)民，甚至下崗工人）在當(dāng)下就能夠獨(dú)立做起來的事，這也是真正可以大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的事業(yè)。而且鄉(xiāng)村民宿這件事特別適合設(shè)計(jì)師來做，包括建筑師、室內(nèi)設(shè)計(jì)師，景觀設(shè)計(jì)師都很合適。所以，當(dāng)前的時代背景給大家創(chuàng)造了一個千載難逢的機(jī)遇去進(jìn)行鄉(xiāng)村民宿創(chuàng)業(yè)，為中國的美麗鄉(xiāng)村貢獻(xiàn)力量。（摘編自俞昌斌體驗(yàn)設(shè)計(jì)喚醒鄉(xiāng)土中國）13下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是熟人社會，中國鄉(xiāng)民被囿在土地上，由無比熟悉的人物無須選擇的關(guān)系構(gòu)成基本不變的生活環(huán)境，是自

25、然發(fā)生的禮俗社會。B在傳統(tǒng)中國熟人社會中人們彼此熟悉，長時間、多方面、經(jīng)常性的接觸使人們產(chǎn)生親密感，維系人際關(guān)系，保障自由不需要法律只需要規(guī)矩就能做到。C材料一從生活環(huán)境、不同社會性質(zhì)的對比、禮俗規(guī)矩三個角度論證了鄉(xiāng)土中國是熟人社會，而材料二把傳統(tǒng)村落是熟人社會作為引子，主要論證城市化對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村有巨大影響。D材料二、材料三都談到農(nóng)村原住民流失的問題，材料二側(cè)重闡述出村農(nóng)民的代際差，越年輕的農(nóng)民對鄉(xiāng)村的感情越淡薄，材料三側(cè)重闡述農(nóng)村存在的最大問題，由此引出振興鄉(xiāng)村的措施思路。14隨著現(xiàn)代社會城市化進(jìn)程不斷加快，城里小區(qū)商品房日益增多，但是搬到城市里的老人們總喜歡在小區(qū)或路邊種菜。請你用鄉(xiāng)土本色中

26、的相關(guān)原理來分析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。閱讀下面的文字，完成各題。材料一從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。直接

27、靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家，但大多的農(nóng)民是聚村而居，這一點(diǎn)對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負(fù)責(zé)，獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們

28、中國很少類似的情形，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。社區(qū)間的往來疏少，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是論語第一句里的“習(xí)”字，“學(xué)”是和陌生事物的最初接

29、觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這信任其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌

30、生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。（摘編自費(fèi)孝通著鄉(xiāng)土中國鄉(xiāng)土本色）材料二中國是一個具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家，每一個個體，不需要縱向上溯得太遠(yuǎn)，也不需要橫向擴(kuò)展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)。“鄉(xiāng)村”，作為中國現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個社會的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了巨變，可謂“千年未有之大變局”。概括來看，這種巨變表現(xiàn)在三個層面。第一個層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進(jìn)行財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，目前國家財(cái)政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過萬億。取消農(nóng)業(yè)稅和國家向農(nóng)村大規(guī)模輸入

31、資源，極大地改善了國家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢的需要。第二個層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結(jié)構(gòu)迅速改變。村莊社會結(jié)構(gòu)的改變起于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動了經(jīng)濟(jì)、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之解體。第三個層面是價值之變。傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農(nóng)民人生“三步曲”。到了20世紀(jì)末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都

32、已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個千年以來一直支撐農(nóng)民人生意義的價值失落，農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)就會出現(xiàn)變化。發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的后果?，F(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。（摘編自賀雪峰我們所看到的鄉(xiāng)土中國）材料三鄉(xiāng)村振興是一個系統(tǒng)、復(fù)雜的過程，要更好地推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，就需要在農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民上多下“繡花功夫”，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。黨的十九大報(bào)告明確指出鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文

33、明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。城市和農(nóng)村在吸引人的力度上，顯然城市更具有吸引力，其中一個重要原因就是城市環(huán)境好，要更好地實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要讓農(nóng)村也美起來，這就需要完善鄉(xiāng)村的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農(nóng)村”，才能夠讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力。要推動鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個關(guān)鍵，而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接軌，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。發(fā)展新農(nóng)業(yè)，通過不斷做優(yōu)做強(qiáng)做精特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，加大土地流轉(zhuǎn)的力度，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技化、機(jī)械化和智能化，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和勞動生產(chǎn)率，才能夠提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。種養(yǎng)殖大戶、家庭農(nóng)場主、農(nóng)業(yè)企業(yè)骨

34、干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體讓農(nóng)民看到只有不斷的自我革新，不斷地自我進(jìn)步，才能夠掌握時代的主動權(quán)，成為鄉(xiāng)村振興發(fā)展的“主角”，這就需要加強(qiáng)對農(nóng)民的培育，通過政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注重實(shí)效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)勁的人才支撐。鄉(xiāng)村振興的號角已經(jīng)吹響，藍(lán)圖已經(jīng)繪就，要更好地落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要依靠“新”的思維，新的改變，去推動農(nóng)民農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園。（摘編自中新網(wǎng)2019年12月2日陳紅鄉(xiāng)村振興要靠“新”）15下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A所謂鄉(xiāng)下人

35、的“土氣”，是因?yàn)槌抢锶苏J(rèn)為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開泥土，泥土是鄉(xiāng)下人的命根。B以農(nóng)業(yè)為生的人世代定居在鄉(xiāng)村，氣候與戰(zhàn)亂會使得基層人口流動，這也是鄉(xiāng)土社會的常態(tài)。C鄉(xiāng)土社會中人和人之間的關(guān)系是“熟悉”的，因而鄉(xiāng)土社會成了一個生于斯、死于斯的社會。D在“熟悉”的社會中，人與人互相信任，信任成為規(guī)矩，規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會具有較高的可靠性。16下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A采用總分式的論證結(jié)構(gòu)，先提出中心論點(diǎn)“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，然后再從三個方面，分別論述其特點(diǎn)。B主要使用對比論證的方法，論證主體分別用“農(nóng)業(yè)”與“游牧業(yè)”“工業(yè)”的對比，“美國鄉(xiāng)下”與“中國鄉(xiāng)土單位”的對比以

36、及“現(xiàn)代社會法律”與“鄉(xiāng)土社會信用”的對比來分別論證中國社會鄉(xiāng)土性三個方面的特點(diǎn)。C論證主體分別從三個角度“離不了泥土”“不流動”“熟悉”出發(fā)來論證中國社會鄉(xiāng)土性的特點(diǎn)，使這三個角度之間形成各自獨(dú)立且界限分明的并列關(guān)系。D結(jié)尾用辯證發(fā)展的眼光來看待鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會時面臨的實(shí)際問題，引導(dǎo)讀者進(jìn)行結(jié)合當(dāng)下實(shí)際的應(yīng)對思考。17根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A中國的現(xiàn)代化繞不過去農(nóng)村，因?yàn)檗r(nóng)村幾乎跟每一個人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也會為現(xiàn)代化提供滋養(yǎng)。B隨著現(xiàn)代化建設(shè)，鄉(xiāng)村的社會秩序已經(jīng)納入國家的基層政權(quán)建設(shè)，國家與農(nóng)民的關(guān)系也得到改善。C鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來，鄉(xiāng)村就會更具魅力，就能吸引人們從城

37、市向鄉(xiāng)村流動，形成新型職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍。D只有抓住農(nóng)業(yè)這個關(guān)鍵點(diǎn)，才能推動鄉(xiāng)村發(fā)展，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型需要政府引領(lǐng)、科技投入和人才支撐。18材料三的五個段落之間是怎樣的關(guān)系？請簡要說明。19材料一結(jié)尾說：“現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的”，這種觀點(diǎn)在材料二中有哪些體現(xiàn)？請簡要分析。閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對于我們鄉(xiāng)土

38、社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少有屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形。中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落。無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜

39、是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。（選摘自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國鄉(xiāng)土本色）材料二：但是，熟人社會并非僅僅是信息對稱，在費(fèi)老那里，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會是鄉(xiāng)土社會，

40、也是熟人社會，這個熟人社會不僅信息對稱，而且有公認(rèn)一致的規(guī)矩，以至于語言溝通都變得不必要了。這種信息全對稱以外的公認(rèn)一致的規(guī)矩，可以稱之為“地方性共識”。地方性共識包含價值與規(guī)范，是農(nóng)民行為的釋義系統(tǒng)和規(guī)范系統(tǒng)，由其形塑的農(nóng)民的行為邏輯，我稱為鄉(xiāng)土邏輯，這種鄉(xiāng)土邏輯的重要特點(diǎn)是中庸、平和、不出頭，是一種實(shí)用理性的態(tài)度，不認(rèn)死理、不走極端、不鉆牛角尖，人云亦云，大家都這樣做，自己就這么做了。喪失地方性共識的熟人社會或許仍然是信息全對稱的，但農(nóng)民的行為邏輯卻會演變成荊門農(nóng)民講的“怕餓死的會餓死，不怕餓死的不會餓死”。這話的意思是，在村莊公共品供給中，尤其是農(nóng)田灌溉時，有人想搭便車，不愿出錢出力，因

41、為他了解還有人比他更需要灌溉，且更擔(dān)心灌溉不上糧食無收的嚴(yán)重后果，這些更需要灌溉的或更膽小怕被餓死的人出錢出力，提供了諸如灌溉一類的公共品，不怕餓死的人就搭便車免費(fèi)獲得了公共品。這樣一來，村莊中公益心高的農(nóng)戶或膽小怕被餓死的農(nóng)戶就成為每次公益行動中其他村民期待的對象，這些人在每次公益行動中都被期待出錢出力，其他人則從中受益。這些出錢出力者，要么利益受損，要么受益最少，他們很快就成為村莊的邊緣人，因此首先成為“被餓死的人”，他們無力再來供給公共品，那些不怕餓死的人最終也無便車可搭，村莊生產(chǎn)生活的基本公共品無法供給，所有人的利益受損，所有人都因?yàn)闆]有灌溉糧食無收而“餓死”。也就是說，在缺少公認(rèn)規(guī)范

42、，離開鄉(xiāng)土邏輯的情況下，信息全對稱的熟人社會，每個人都算計(jì)他人，結(jié)果是人人利益受損，社會基本秩序無法維系。在當(dāng)前中國一些農(nóng)村，村莊信息仍然全對稱，但地方性共識卻已經(jīng)瓦解或陷入變動中，新的共識尚未定型，鄉(xiāng)土邏輯也在蛻變。熟人社會的含義已有變化。1990年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民流動的增加，社會正在發(fā)生巨大變化，農(nóng)民就業(yè)多元化，收入已經(jīng)發(fā)生分化。尤其是進(jìn)入2000年以后，大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，農(nóng)民收入一半以上來自村莊以外，傳統(tǒng)的相對封閉的村莊結(jié)構(gòu)解體，村莊邊界日漸模糊，村莊社會出現(xiàn)了多元化和異質(zhì)性的增加。過去習(xí)以為常甚至無須語言溝通的地方規(guī)矩解體，村民的就業(yè)、收入、交往、興趣、品味、秉性、需求都

43、出現(xiàn)了差異，過去無拘束的交往減少了，村民越來越難以接受之前熟人社會中缺乏退出機(jī)制的串門聊天。不僅在規(guī)范上，而且在信息溝通上面，村莊也出現(xiàn)了與之前熟人社會大不相同的邏輯。這樣一種行為邏輯，即構(gòu)成半熟人社會的行動邏輯：既不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會又不同于現(xiàn)代城市社區(qū)的中問狀態(tài)。吳重慶將當(dāng)前農(nóng)村社會稱為“無主體熟人社會”，所謂無主體，一是農(nóng)村中青年大量外出務(wù)工經(jīng)商，不在村里，村莊主體喪失；二是農(nóng)村社會已經(jīng)喪失過去的自主性，變成了城市社會的依附者。吳重慶對村莊主體的強(qiáng)調(diào)非常具有啟發(fā)意義。他在較為實(shí)體的層面理解農(nóng)村“主體”，他認(rèn)為，隨著中青年農(nóng)民這個社會主體周期性進(jìn)城和返鄉(xiāng)，相應(yīng)地，村莊也周期性地呈現(xiàn)出熟人社會

44、的部分特征。熟人社會喪失主體的深層內(nèi)涵還包括農(nóng)民對村莊失去主體感。這種主體感就是費(fèi)老所說的農(nóng)民與鄉(xiāng)土的利益關(guān)聯(lián)、情感眷戀和價值歸屬，主體感就是“我們感”，它融發(fā)了人們對村莊的責(zé)任與關(guān)切，這可能與農(nóng)民在不在村沒有關(guān)系：有主體感時，遠(yuǎn)行千里依然心系故土，飛黃騰達(dá)要衣錦還鄉(xiāng)回饋父老，最終還要葉落歸根；喪失主體感后，即使身在村內(nèi)心也在村外，村莊如何與己無關(guān)，自己得意失意也與村莊無關(guān)。這是半熟人社會區(qū)別于熟人社會的又一重要內(nèi)涵。（選摘自賀雪峰新鄉(xiāng)土中國鄉(xiāng)土本色半熟人社會）20下列對材料一內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A出于兩性和撫育上的需要，夫婦和孩子聚居于一處。B只有在中國社會，家庭是最基本的撫育社群

45、。C美國鄉(xiāng)下大多一戶一個單位是因?yàn)樵缒晖刂硶r代，人少地多。D中國大多農(nóng)民聚村而居，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家，最小的社區(qū)可以只有一戶人家，自成一個單位。21下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確一項(xiàng)的是（）A村和村之間的孤立、隔膜是因?yàn)槿丝诘牧鲃勇市。鐓^(qū)間的往來少。B鄉(xiāng)土社會的生活富有地方性是指接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。C鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，他們的生活都是終老是鄉(xiāng)。D鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，人與人的關(guān)系熟人社會。22根據(jù)材料內(nèi)容，下列不正確的一項(xiàng)是（）A熟人社會不僅信息對稱，而且有公認(rèn)一致的被稱為“地方性共識”的規(guī)矩。B地方性共識的瓦解或陷人

46、變動是每個人都算計(jì)他人導(dǎo)致人人利益受損。C90年代以后社會發(fā)生了巨大的變化，尤其是進(jìn)入2000年以后，半熟人社會逐漸形成。D“無主體熟人社會”其中“無主體”是指農(nóng)村中青年外出務(wù)工經(jīng)商，村莊主體喪失；還指農(nóng)村社會喪失自主性，變成了城市社會的依附者。23文中寫美國鄉(xiāng)下居住情況的目的是什么？24根據(jù)材料二歸納總結(jié)半熟人社會區(qū)別于熟人社會的重要內(nèi)涵。四、論述類文本閱讀鄉(xiāng)土本色費(fèi)孝通從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)

47、直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在

48、一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方

49、面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是論語第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契

50、約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀論語時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“

51、土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。25下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A在鄉(xiāng)土社會中，人與人相互了解，沒有隔膜，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。B人與人在空間排列上的不流動性，造成區(qū)域內(nèi)接觸少，生活隔離，所以才有三家村式的微型村落的存在。C鄉(xiāng)土社會與法理社會，兩者在人際交往上的區(qū)別在于：人與人之間是否因具體目的而形成了一定的社會關(guān)系。D鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。26下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A作者從人與土地的關(guān)系切入，將中國傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”概括

52、為“鄉(xiāng)土性”，并巧妙引出下文。B文章著重從鄉(xiāng)土社會特征和人際關(guān)系特點(diǎn)兩個方面展開論證，邏輯清晰，層層遞進(jìn)。C文章在論證鄉(xiāng)土社會的信用特點(diǎn)時，將鄉(xiāng)土社會與陌生人形成的現(xiàn)代社會進(jìn)行對比。D文章引用“論語中孔子對孝的解釋”，論證了鄉(xiāng)土社會對事物的認(rèn)識有其內(nèi)容上的獨(dú)特性。27根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)（）A禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。B“學(xué)”與“習(xí)”是對世界認(rèn)知的兩種手段，在鄉(xiāng)土社會中，“規(guī)矩”是人們熟悉的環(huán)境中，潛移默化 ，逐漸“習(xí)”得的禮俗。C在社會的急速變遷中，鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗無法應(yīng)對陌生人所組成的現(xiàn)代社會，在一定程度上賦

53、予了“鄉(xiāng)土”貶義的色彩。D在鄉(xiāng)土社會中，一些生活方式會對法治社會產(chǎn)生了干擾，成為構(gòu)建現(xiàn)代化社會進(jìn)程路上的絆腳石，應(yīng)引起人們的警惕。28請簡要梳理本文的行文脈絡(luò)。（1）作者提出從基層上看去，中國社會的特性是_。（2）-作者指出，由于空間上的_和聚村而居等原因，鄉(xiāng)土社會成為一個_的社會。（3）-由此，作者進(jìn)一步提出了鄉(xiāng)土社會中，一方面，_，人們得以享有規(guī)矩帶來的自由；而建立在“熟悉”基礎(chǔ)上的信用，也讓法律無從發(fā)生；另一方面，人對彼此及其生長環(huán)境中的事物熟悉，但_，得到的只是個別性的認(rèn)識，并以孔子因人而異答復(fù)“孝是什么”為例加以佐證。（4）最后作者反思在社會變遷中的鄉(xiāng)土社會，他認(rèn)為鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的

54、生活方式流弊叢生。29鏈接材料：土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。節(jié)選桃花源記（陶淵明）結(jié)合鏈接材料，聯(lián)系文本，談?wù)劇疤一ㄔ础斌w現(xiàn)了“鄉(xiāng)土社會”哪些特點(diǎn)？閱讀下面“鄉(xiāng)土本色”中的兩個語段，完成下面小題。鄉(xiāng)土本色（節(jié)選）從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個

55、土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。30第段作者是如何為“土氣”正名的？31這兩段文字之間的邏輯聯(lián)系非常緊密，請作簡要分析。閱讀下面鄉(xiāng)土本色中的一段文字，完成下面小題。鄉(xiāng)土本色（節(jié)選）從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會