1、新加坡公民道德教育探析及其對我國的啟示3有效借鑒實用主義教育方法如果說新加坡公民道德教育的成功之處濃縮為兩點，那就是：在內(nèi)容上更多的嫁接著東方氣質(zhì)；在理念和方法上更多的借鑒著西方的實用主義理論及思維模式。這些實用主義方法及理論伴隨著新加坡國家的誕生也同時產(chǎn)生，這些德育方法也恰逢其時的影響和修復(fù)著這個新生的國家。其中比擬重要和常用的方法是價值澄清法和設(shè)身處地考慮法。新加坡的文化是多元的，在德育教學(xué)中也就難免會出現(xiàn)文化碰撞和價值沖突現(xiàn)象，因此，適度的價值澄清就顯得尤為必要。新加坡教育署把拉思斯提出的價值澄清法的三個階段七個步驟簡化為五個步驟:1)認清問題，找出各種可能的選擇;2)衡量各種選擇的利弊

2、;3)考慮各種選擇的后果后做出選擇;4)珍惜并愿意公開所作的選擇;5)根據(jù)自己的選擇采取行動。論文檢測。并依據(jù)這樣的程序來組織教學(xué)。在教學(xué)上，為了防止學(xué)生按照自己的好惡去作選擇，老師在大的價值趨向和原那么問題上會給學(xué)生以通融和指導(dǎo)。這樣一來，既傳遞了社會文化所既有的價值觀，又給學(xué)生以足夠的個人價值想象及選擇空間。又澄清;了學(xué)生的非道德的、不正確的價值判斷。另外就是設(shè)身處地法，這也是影響道德價值觀成型的主要方法。這種方法主要是通過移情移景，身臨其中感受別人的情感變化，行為趨向和價值判斷，進而排除自己的立場偏見來客觀的分析場域，以形成合理的道德價值觀。譬如：在教學(xué)上，通過家庭、學(xué)校、朋友等的生活環(huán)

3、境來分享共同問題的道德情境經(jīng)驗，從了解別人的動機、立場開始培養(yǎng)關(guān)心他人的良好情操。在教學(xué)過程中，老師設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生進人情境，通過問答法、討論法或角色扮演來到達教學(xué)目的。三.對我國德育工作的啟示新加坡中小學(xué)公民道德教育的成功之處表達在以下方面:1.實現(xiàn)了東西方文化的兼容并蓄；新加坡既學(xué)習(xí)西方重民主和科學(xué)、崇尚自然和理性的精神，又注重保持灌輸東方的價值觀念和道德傳統(tǒng)。而且在東西方文化中找到了一個比擬適合其開展的具體局部，并加以揉合或改造。2.人性化的教學(xué)模式;這表達在德育的諸多方面,包括教材的設(shè)計，教學(xué)方式及教學(xué)策略，教學(xué)手段等都堅持了人本化的理念；3.重視學(xué)生的生活體驗,道德養(yǎng)成和融通頓悟；4.立

4、體開放的教育網(wǎng)略以及科學(xué)的評價體系等?！?】 我國目前的社會特征和新加坡有著驚人的相似，他們的成功經(jīng)驗當(dāng)然會給我們帶來諸多的啟示。(一) 對德育內(nèi)容進行重新的分層和標(biāo)準(zhǔn)我國目前的德育標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)兩方面特點：一方面是德育內(nèi)容的層次感和系統(tǒng)性不強。德育內(nèi)容的設(shè)計從小學(xué)到初中有千篇一律的傾向，愛國教育，社會主義政治教育等知識幾乎彌漫著德育的全過程，這樣的體系與學(xué)生的年齡和心理特征存在很大的不穩(wěn)合。另外，德育知識的系統(tǒng)性也不到位，德育所涉及的點線面之間缺乏邏輯性的銜接，與學(xué)生的認知面和認知能力不匹配，這就給德育教學(xué)帶來諸多的不便；另一方面是德育內(nèi)容過于規(guī)限，缺乏主體性，社會性和現(xiàn)實操作性。我們目前的現(xiàn)行的

5、德育標(biāo)準(zhǔn)大多都是傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)下的產(chǎn)物譬如維系與防御色彩較濃，政治化和國家主義傾向明顯。他是一種典型的教會順從;的德育條款，對于規(guī)限，封閉的社會形態(tài)具有強大的維系功能。【3】隨著社會的急劇變革轉(zhuǎn)型;，方案向市場的過渡，,民族種族宗教文化與外來文化交織，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合，原有的社會秩序與標(biāo)準(zhǔn)也必然需要進行相應(yīng)的解構(gòu)與風(fēng)化組合。人們在領(lǐng)域日趨豐富，關(guān)系日益復(fù)雜，利益分配時常變化的社會生活中必然會頻繁重新架構(gòu)，從而產(chǎn)生日趨細化的社會族群。群體的多元化導(dǎo)致價值趨向的多元化。這些缺乏主體性和現(xiàn)實操作性的德育條款已經(jīng)不適應(yīng)時代的需要，需要做出重新的調(diào)整。對于目前的社會架構(gòu)和運行特征而言，我們不僅要講民

6、族主義，也要談全球意識；既要講愛國主義，也要談人類精神；既要講德，也要講得；既要講合作，也要談競爭；既要講個體，也要講集體；既要談義，也要談利；既要淡化政治色彩，又要強調(diào)維系功能；既要講究含蓄的美感，又要理性摒棄淫穢文化；既要講法制，又不能摒棄文化包容；既要弘揚民族文化，又要批判性的欣賞外來文化等；諸多的這些變化就需要我們重新審視德育標(biāo)準(zhǔn)的諸多弊端，并加以合理的嫁接和調(diào)整，以適應(yīng)這一外部環(huán)境的需要。否那么就很難給老師和學(xué)生以通融和引導(dǎo)，造成德育工作的盲目，狹隘和無序。二德育教學(xué)應(yīng)更加注重生活體驗和融通頓悟德育的價值和功能不僅僅是要求學(xué)生掌握現(xiàn)行的標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的體驗與融通頓悟能力。論

7、文檢測。我們目前的德育之所以收效甚微，一個重要的原因就是師生互動脫節(jié)，學(xué)生與生活脫節(jié)。受功利化教育體制的影響，德育工作嚴(yán)重缺失，成績被推崇，學(xué)生的主體地位被邊緣化。老師和家長就圍繞成績這一主題，從不同角度對學(xué)生加以影響，這樣一來，學(xué)生一直處在被動與被監(jiān)督的位置，成績是中心，人格品質(zhì)是配角，知德別離，知行脫節(jié),真正作為生命個體的內(nèi)心感受與情感訴求被淡化甚至遺忘了。未成年的學(xué)生個體，是有著強烈認知欲和豐富情感的鮮活生命個體，他們內(nèi)心世界是豐富多彩的，又是充滿急流險灘的，能否使個體得到滿足和使社會得到認可需要我們理性的疏導(dǎo)與激發(fā)，一味的外在壓力而無視了主體的內(nèi)在屬性解決不了任何問題，德育工作更是如此

8、。論文檢測。完整的道德;不僅是指服從或適應(yīng)特定社會所認可的習(xí)俗或規(guī)那么的行為，也包含著在面臨不同的情境時學(xué)生主體所做的情感判斷和選擇行動，進而感受生命的質(zhì)感?！?】 我們的家長和老師更應(yīng)該認識到這一點，真誠的尊重他們的主體認知與內(nèi)心感受，客觀的認識他們的優(yōu)勢與缺乏，科學(xué)民主的與他們互動溝通，平等的給與他們以矯正和引導(dǎo)。要明白一點，那就是德育的過程不僅是教師教化和社會感化的過程，更是個體內(nèi)化的過程。另一方面，學(xué)生與生活脫節(jié)的現(xiàn)象也是普遍存在的。學(xué)生作為社會的一分子，難免要扮演不同的角色，參與不同的社會場合，處理不同的社會事務(wù)。因此，緊緊從書本上了解根本的德育知識是遠遠不夠的，需要在實踐中進一步觀

9、察并培養(yǎng)道德智慧能力。所謂道德智慧能力，就是個體對周圍關(guān)系世界的融通領(lǐng)悟能力，他是一種具有統(tǒng)攝性，圓融性的領(lǐng)悟力，而不是分析性知解能力?！?】道德智慧的思想內(nèi)涵是這樣的：人自從以自然和功利兩種屬性融入社會以后，人的善與惡都得到了不同程度的揚棄，只是受社會倫理，道德，法律等的制約，兩者表現(xiàn)的程度哪一個更強烈，哪一個更含蓄而已。不管如何傾斜，人性在生活中的表達仍然符合螺旋式的鐘擺模型。映射到人的生命里程當(dāng)中，主要經(jīng)歷自然境界，功利境界，自我提升境界，最終是一種寧靜而致遠，慎思而明辯，情篤而超驗，堅韌而灑脫，通達而圓融的天人合一;四個階段。對道德智慧的深刻理解與應(yīng)用，將對德育工作產(chǎn)生質(zhì)的提升。筆者認

10、為在這一環(huán)節(jié)，教師不僅需要采用多樣化的教學(xué)方法，也需要創(chuàng)設(shè)特定的情景并提出針對性地問題，時時給學(xué)生以思考和價值困惑；另一方面，學(xué)生也需要在生活當(dāng)中不斷地觀察和反思自我，進而作出適合自己的并符合理性的道德判斷和價值選擇。三應(yīng)積極開展德育教育理論研究理論反思與探討是實踐得以成功的重要前提。新加坡20世紀(jì)90年代以來的公民道德教育改革就是從理論嫁接與反省開始的, 各種學(xué)派應(yīng)運而生，他們各自提出自己的理論學(xué)說和實踐方案，指導(dǎo)著新加坡公民教育的多元化實際，使新加坡學(xué)校德育獲得復(fù)興?？梢赃@么說，沒有道德教育的研究，就沒有轟轟烈烈的現(xiàn)代公民道德教育運動的成功。我國的德育教育理論研究常常犯兩方面錯誤:一是受傳統(tǒng)哲學(xué)中本質(zhì)主義思維模式影響,對德育內(nèi)涵和內(nèi)容的分析與界定往往是想方設(shè)法使它具有終極性和確定性，缺少主觀的推理和邏輯分析。因而在實施層面也就容易造成順從;和患得患失的心理。二是經(jīng)驗主義多于理性批判主義。經(jīng)驗固然重要，但經(jīng)驗主義是狹隘的，也是有害的，只憑經(jīng)驗和感受不可能為學(xué)校德育提供科學(xué)的方法論根底。因此，我們要結(jié)合轉(zhuǎn)型;期的社會根本特征，發(fā)動廣闊教師都來關(guān)心、參與德育，鼓勵德育工作者開展形式多樣，行之有效的德育理論研究，使傳統(tǒng)道德價值與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，社會主流文化與學(xué)校德育核心融合起來，德育內(nèi)在理論規(guī)律與現(xiàn)實實踐連結(jié)起來，