1、薩特的匱乏理論與我國農(nóng)村公共物品供應(yīng)論文摘要：薩特(19051980)是法國著名的存在主義哲學(xué)家，是西方存在主義的馬克思主義主要代表之一，薩特的匱乏理論是其整個理論體系的基石，該理論認(rèn)為，整個人類的開展都是在匱乏根底上開始的，階級的對立是匱乏的必然結(jié)果；匱乏已經(jīng)內(nèi)化為人的非人性的人性結(jié)構(gòu)，是人類歷史開展可能性的根底，勞動既是匱乏的實現(xiàn)也是對它的超越，由此形成我們的歷史。本文在闡釋了匱乏理論根底上，進一步指明了在匱乏理論視域下我國農(nóng)村公共物品的供應(yīng)問題。論文關(guān)鍵詞：匱乏,異化,農(nóng)村公共物品二戰(zhàn)后，薩特深受戰(zhàn)時戰(zhàn)俘營經(jīng)歷的影響及東歐社會主義勝利和法國戰(zhàn)后工人運動的鼓舞，積極投身社會政治運動，并且對

2、馬克思主義產(chǎn)生了濃厚的興趣，也使薩特的哲學(xué)從個人狀態(tài)的描述轉(zhuǎn)向社會歷史領(lǐng)域延伸。他認(rèn)為馬克思主義是我們時代活的哲學(xué);，只要產(chǎn)生的環(huán)境不改變，它是不可超越的。但是，馬克思主義在開展過程中逐漸與實踐脫節(jié)，變得僵化教條。在馬克思主義中沒有個人特殊生存的地位，他的存在主義就是用個體生存的關(guān)心來填補馬克思主義的人學(xué)空場;。他認(rèn)為自然界不存在辯證法，提倡所謂的人學(xué)辯證法;或歷史人學(xué);，即一幅以前進-逆溯為方法、以個人實踐為出發(fā)點、以匱乏需要為動力的社會歷史開展的畫卷。而在薩特社會歷史觀中作為偶然出發(fā)點;和推動力;的，正是匱乏;范疇，薩特把它當(dāng)作歷史得以產(chǎn)生和運動的終極原因。薩特把從經(jīng)濟學(xué)上借用的匱乏;這一

3、概念，運用在他的哲學(xué)中，但不僅僅是用來說明某種商品的欠缺而不能滿足人的需要的問題，而是用這一概念來理解人的存在、社會的存在和歷史的開展，用它來規(guī)定異化由以產(chǎn)生的客觀情景的特征。一、薩特的匱乏理論匱乏;，最初是一個經(jīng)濟學(xué)范疇，被譯為稀缺性。匱乏這個術(shù)語最早是由意大利啟蒙時代的哲學(xué)家伽利阿尼創(chuàng)造并運用于經(jīng)濟學(xué)上的，匱乏的原本意義是指某種物品或商品等物質(zhì)資料欠缺而無法滿足人們實際生活需要的情況。在薩特看來，匱乏首先是滿足人類根本需要的物資的缺乏。其次，匱乏是對作為一個總體的人類社會而言，就是說，全社會擁有或可能生產(chǎn)的物資不能滿足整個社會成員的需要，匱乏是一種客觀的缺乏;，匱乏是一種環(huán)境，是人與社會環(huán)

4、境之間的一種關(guān)系，同時匱乏也是一種個人與個人之間的關(guān)系。1.匱乏的根源薩特認(rèn)為，物質(zhì)資料的匱乏根源于人的需要，人的需要主要有兩種形式：一種是由于人類的自我增殖而造成的對物質(zhì)資料的需求日益增長，人類自出現(xiàn)之日起就從自然界獲取資源維持自身的生存，而隨著人口的增多，人們對物質(zhì)資料的需要也逐漸增加，而自然界的資源具有有限性，因而自然界的匱乏性就出現(xiàn)了。這種需要造成物的匱乏，雖然可以通過社會消滅一局部成員來暫時緩解，隨著人口的增加，匱乏重新加劇，因而開始了新的循環(huán)過程。另一種需要是由于人類社會和歷史的開展，人類的文明也會不斷提高，而消費水平的提高必然導(dǎo)致人們逐漸產(chǎn)生出更復(fù)雜和更高級的物質(zhì)資料需要，人的貪

5、欲而引起的物質(zhì)資料要求也是無盡的。因而，這便產(chǎn)生了有限自然界供應(yīng)與人們貪欲的無限擴張之間的矛盾，而且隨著社會的開展這種矛盾更為突出。而在有限的自然世界面前，人們無限的需要必然遇到物的匱乏，而且這種物的匱乏也會更迅速地反映在人與人的關(guān)系中。2.匱乏是偶然性和必然性的統(tǒng)一薩特認(rèn)為，匱乏既是必然的偶然性;，又是一種偶然的必然性;。在薩特看來，匱乏指的是一種外在的、非人為的事實，是既定的、與人的活動無關(guān)的東西。每一代人總是繼承了前代人留下的一個匱乏的原初存在根底，匱乏的環(huán)境并不是人們選擇的結(jié)果，而是一種偶然的規(guī)定。歷史的起源和根底就在于匱乏這樣一個偶然的事實。同時，匱乏是一種必然性關(guān)系。薩特認(rèn)為，我們

6、所說的匱乏是社會的，這是指欲求的物體在某一社會是匱乏的。匱乏是人和自然之間關(guān)系的一個原初現(xiàn)象。按照薩特的意思，由于人原初的和自然之間的匱乏的最根本關(guān)系，得以使社會成為可能。如果沒有匱乏，那么無從形成社會。因此，匱乏是偶然性和必然性的統(tǒng)一。3.匱乏具有普遍性薩特認(rèn)為匱乏的普遍性是指匱乏籠罩一切，滲透一切，無處不在，不僅出現(xiàn)在迄今為止的人的歷史中，而且一直到可以預(yù)見的將來都要連續(xù)不斷地影響人的命運。如果人類社會中不存在匱乏，那么歷史就是不可理解的。人口數(shù)量的增長以及人們生活水平的提高引起了對物的需要日益增長，而自然界的資源總是有限的，決定了它無法滿足人們的需要。因此，匱乏是一種普遍存在的現(xiàn)象，貫穿

7、人類歷史開展的始終。4.匱乏的意義(1)匱乏是人類歷史開展的可能性根底。在薩特看來，人類生存的條件的匱乏首先是生產(chǎn)資料的缺乏引起人類生活必需品的貧乏，因而意味著人類勞動的不充分。因此，為了獲得根本的生活必需品，克服匱乏，滿足人的生存需要，就要進行人與物質(zhì)世界之間的實踐活動，也就要進行勞動。匱乏的狀態(tài)決定了人的有機體的存在對于勞動的依賴性。而人一旦發(fā)生了主動的實踐關(guān)系，也就意味著歷史的開始。因而，歷史是從對匱乏的克服開始的。正是在這一意義上，匱乏為人類歷史的生成提供了根本的可能性，是歷史可能性的前提。匱乏是人類可能性的根底，但不是他的實在性的實在性的根底。換言之，它使歷史成為可能，但是如果要產(chǎn)生

8、歷史，那么其它尚未被規(guī)定的因素就是必要的;。薩特這里說由于匱乏才產(chǎn)生歷史可能性，人類社會存在的可能性根底是匱乏。但是他并不知道如果不是一定條件下的社會生產(chǎn)，人類的歷史就不可能發(fā)生，這是廣義歷史唯物主義的前提。薩特認(rèn)為世界的匱乏和人類需要的無限必然導(dǎo)致人們聯(lián)合起來進行改造自然的實踐活動，使實踐成為人類歷史性的活動。在這其中也會形成人與自然，人與人之間的相互作用。正是在這種實踐中，矛盾、沖突和否認(rèn)性關(guān)系將成為歷史內(nèi)容逐漸展開，也形成了人與物，人與人之間的異化關(guān)系的歷史格局。匱乏是人與環(huán)境之間、人與人之間的張力關(guān)系，或者說是人的多元復(fù)合性的否認(rèn)性統(tǒng)一關(guān)系。這種否認(rèn)性的統(tǒng)一關(guān)系推動了歷史的開展，而匱乏

9、那么成為歷史開展的消極動力。(3)匱乏造成了雙重異化，推動了人類實踐活動的最初開始。一是，人與物的異化。匱乏給人以威脅，人不得不進行生產(chǎn)，不得不開展生產(chǎn)力。人通過自身主觀性的方案活動使物按照人的需要來生成，即外部的內(nèi)在化。同時，人也對物有一定的依賴性，也要為物所制約，這樣，人與物就形成了被動的關(guān)系，人被物所中介。人成了自己產(chǎn)物的產(chǎn)物，實踐成了反實踐，即實踐具有反合目的性。薩特稱這種反合目的性為實踐-惰性領(lǐng)域;。二是，人與人的異化。薩特認(rèn)為，人類無法通過和他人聯(lián)合起來克服匱乏，因為聯(lián)合者中的每個個體都知道，他人世界的存在使得我變得匱乏，因為人互為他者;。當(dāng)我和我的他者聯(lián)合起來一起勞動和匱乏斗爭的

10、時候，我的勞動產(chǎn)品可能會成為他者的占有物，并且通過我的勞動滋養(yǎng)了我的他者，這也就使實踐產(chǎn)生了惰性。在薩特看來，實踐的惰性特點造成了人與人的對立，人們的生命經(jīng)歷就是在這種實踐-惰性結(jié)構(gòu)中展開的，這也就構(gòu)成了資本主義的歷史社會中階級斗爭發(fā)生的契機。(4)社會也是匱乏造成的。匱乏必然在人群中分出有和沒有的人，消費者和亞消費者，從而分出階級，產(chǎn)生群體，群體可分為兩類。一類是沒有共同事業(yè)的人臨時在一起的烏合，如在公共汽車站等車的人群，在這里誰也幫不了誰，人人為自己。;另一類是有共同目的的人組成群體，如攻打巴士地獄的人群。但是，共同目的到達后，這種群體也就風(fēng)流云散了。人們也可以立下誓約，這種誓約群體具有持

11、久性，它可以代代相傳，形成一種制度。群體不是有機體不能凌駕于個人之上，國家就是如此，它只是組織者和管理者的群體，它的職能就是保護其他群體和集體，但它沒有至高無上的神圣地位。總之，在薩特看來，人類的活動原本為匱乏所制約，在實際的歷史條件下，實踐不可防止地陷入異化的境地匱乏-實踐-異化構(gòu)成了歷史的展開機制。而人類為了克服匱乏結(jié)成群體在社會這個惰性領(lǐng)域里進行實踐，歷史就是在不斷克服異化又產(chǎn)生異化的循環(huán)運動。5.解析與評價一方面，由于薩特把匱乏作為社會的可能性根底，馬克思主義的強烈的現(xiàn)實性和實踐性不見了，改造世界的武器重新退回到解釋世界的純思辨的理論。因為只有人類社會在一定歷史條件下的物質(zhì)生產(chǎn)，人類社

12、會才是可能的，并且是現(xiàn)實的。所以薩特的對于人類開展的闡釋缺乏說服力。而且，薩特對匱乏的本體論說明還是悲觀性的。他更多地強調(diào)匱乏在導(dǎo)致人的生存異化中的根底地位。匱乏說明人在匱乏的環(huán)境中產(chǎn)生出來，人的生存開始就是可悲的，是一種非人的緣起。就是人經(jīng)過努力和抗?fàn)幊胶吞钛a起這種匱乏時，他們的實踐也使這種匱乏內(nèi)在化;。在這種環(huán)境中存在的人必然是異化的。匱乏作為每個人和所有的人同物質(zhì)的單一關(guān)系，最終變成物質(zhì)環(huán)境的一種客觀社會結(jié)構(gòu)，因此匱乏導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的異化，使人與人之間的關(guān)系敵對化，在薩特看來他人是自己的地獄;；同時認(rèn)為人類歷史就是匱乏-實踐-異化的循環(huán)運動過程?？梢?，薩特的匱乏理論不過是一種歷史的

13、循環(huán)論和悲觀論。另一方面，薩特的匱乏史觀向人們揭示了尊重自然規(guī)律的重要性，對我們理解和運用科學(xué)開展觀提供了巨大的理論支持。薩特曾指出，中國農(nóng)民為了獲取更多的耕地，大肆砍伐森林，破壞植被，環(huán)境嚴(yán)重惡化，并且這種惡化隨著森林的砍伐而不斷加劇。他們看重的是暫時的收獲，而對土地的荒漠化和水土流失的嚴(yán)重性認(rèn)識缺乏。薩特看到的正是人類歷史的困境所在，顯示了薩特的存在主義的人學(xué)關(guān)心，對個人實踐的能動性和主動性的重視顯示出薩特的人本主義的傾向以及對人的主體地位的肯定。當(dāng)前我國實行的科學(xué)開展就顯示了國家領(lǐng)導(dǎo)人對環(huán)境和資源匱乏的清醒認(rèn)識，這是對我們子孫后代十分有益的。二、匱乏理論視域下我國農(nóng)村公共物品的供應(yīng)長期以

14、來我國農(nóng)村公共產(chǎn)品處于嚴(yán)重的匱乏狀態(tài)，這已成為農(nóng)村經(jīng)濟社會穩(wěn)定開展的制約因素嚴(yán)重制約著我國經(jīng)濟的進一步開展，并日益成為我國新農(nóng)村建設(shè)的瓶頸。增加農(nóng)村公共產(chǎn)品的供應(yīng)，改變農(nóng)村公共物品的匱乏對于促進傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以及農(nóng)村工業(yè)化的實現(xiàn)都具有重要的現(xiàn)實意義和長遠的戰(zhàn)略意義。首先，我國農(nóng)村公共物品供應(yīng)總量缺乏。目前我國農(nóng)村公共物品供應(yīng)的狀況是：中低產(chǎn)田占全國耕地面積的一半以上，約一半的行政村沒有通自來水，六成以上的農(nóng)戶還沒有用上衛(wèi)生的廁所，1.5億農(nóng)戶需要解決燃料問題，6的行政村還沒有通公路；人數(shù)是城市中學(xué)生4倍的農(nóng)村中學(xué)生只享受到國家中學(xué)教育經(jīng)費的38，這導(dǎo)致了農(nóng)村初中文化程度以上的農(nóng)民只有不到

15、四成，九成左右的農(nóng)民是無醫(yī)療保障的自費醫(yī)療群體，效勞不到位，涉農(nóng)信息閉塞等等。農(nóng)村公共物品供應(yīng)的短缺已經(jīng)嚴(yán)重影響了農(nóng)民生活水平的提高、農(nóng)村經(jīng)濟社會的開展和新農(nóng)村的建設(shè)。其次，農(nóng)村公共物品供應(yīng)結(jié)構(gòu)不合理，信息表達機制不通暢。當(dāng)前，我國公共物品的供應(yīng)主體是政府，公共物品的決策機制是自上而下的。因此，這造成了農(nóng)民急需的公共物品供應(yīng)缺乏，而有些對目前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作用不大的公共工程卻供應(yīng)過剩，損害了農(nóng)民的利益，也嚴(yán)重影響了我國農(nóng)村的開展。再次，公共物品供應(yīng)的監(jiān)督機制不健全。目前，公共物品主要由政府提供，供應(yīng)決策都是由政府做出，農(nóng)民對公共物品供應(yīng)了解很少，造成了許多的形象工程，大量資金沒有用于公共物品的供應(yīng)方

16、面，導(dǎo)致資金利用的低效率，從而也喪失了政府的信用。2.農(nóng)村公共物品供應(yīng)的路徑一是建立民主科學(xué)的農(nóng)村公共物品需求表達和供應(yīng)決策機制。農(nóng)民是公共物品的直接使用者，因此農(nóng)村公共物品供應(yīng)是否符合農(nóng)民的實際需要是農(nóng)村公共物品供應(yīng)效率上下的衡量標(biāo)準(zhǔn)。我國現(xiàn)行的公共物品決策機制是自上而下;的，政府在公共物品供應(yīng)中起了主導(dǎo)作用，導(dǎo)致了公共物品的供需差距，不能滿足農(nóng)民的實際需求。因而應(yīng)當(dāng)盡快建立自下而上;的公共物品需求表達機制，使農(nóng)民參與到公共物品的供應(yīng)中來，切實滿足農(nóng)民對公共物品的需求。二是改變單一的公共物品供應(yīng)機制，實現(xiàn)公共物品供應(yīng)的多主體化。我國當(dāng)前公共物品只是由政府單獨提供，這完全受制于當(dāng)年的財政收入。

17、往往財政收入少的年份，農(nóng)民對公共物品的需求會比擬大，這樣便形成了公共物品供應(yīng)的較大缺口。應(yīng)當(dāng)放開政府對公共物品的管制，實行政府與市場供應(yīng)相結(jié)合，鼓勵農(nóng)民積極參與到其中。實行投資與收益相結(jié)合;和量力而行;的原那么，實行小型工程的民辦公助;，大型工程公辦民助;的政策。同時逐步允許民間組織和私人企業(yè)參與進來，通過貸款和土地等等給予反補。三是建立農(nóng)村公共物品供應(yīng)的監(jiān)督和評估機制。我國當(dāng)前公共物品供應(yīng)缺乏效率的另一個原因就是公共物品的供應(yīng)缺乏監(jiān)督，許多公共工程作為展示業(yè)績的形象工程勞民傷財。應(yīng)盡快建立起公共物品工程供應(yīng)的監(jiān)督體系，確保公共物品的供應(yīng)的實用性。同時完善公共物品供應(yīng)的評估機制，將公共物品供應(yīng)

18、的效率質(zhì)量同政府績效考評聯(lián)系起來，完善各項考核指標(biāo)，確保公共物品供應(yīng)的本錢與效率的兼顧。四是進行土地制度創(chuàng)新，加快土地規(guī)模經(jīng)營。根底設(shè)施等公共品投入大、收益慢,是分散的農(nóng)戶所不愿和不能承當(dāng)?shù)?搭便車;那么成為普遍選擇。目前我國的土地產(chǎn)權(quán)具有不完全的排他性,所以不同的合約安排(包括形式和時期)影響著資源的配置效率。應(yīng)加快土地規(guī)模化經(jīng)營，在保證長期收益的前提下,引導(dǎo)私人投資農(nóng)業(yè)根底設(shè)施。因此,虛化土地所有權(quán),強化經(jīng)營權(quán),使農(nóng)戶耕地承包經(jīng)營權(quán)永久化、物權(quán)化,允許經(jīng)營權(quán)長期永久流轉(zhuǎn),并可繼承、抵押,實現(xiàn)農(nóng)地經(jīng)營規(guī)模擴大,加快農(nóng)業(yè)根底設(shè)施建設(shè)。參考文獻1 薩特 ?薩特自述?.黃忠晶等編譯.鄭州:河南人民出版社,2000:1372 薩特?辯證理性批判?.林驤華等譯.合肥:安徽文藝出版社,1998:276.3 薩特?辯證理性批判.林驤華等譯.合肥:安徽文藝出版社,1998:3074 張一兵 ?薩特和他的辯證理性批判?.湖南社會科學(xué),2004,(6):