1、.：.；廣譜哲學(xué)創(chuàng)業(yè)的幾點啟示趙 慧經(jīng)濟管理系級班有幸傾聽張玉樣教授的選修課，受害良多。其中，廣譜哲學(xué)的艱苦創(chuàng)業(yè)過程，對他們青年學(xué)子啟示尤深，它們雖然不屬于廣譜哲學(xué)實際本身，但會使他們終身受害。它們是無形的，但卻給他們以無窮的鼓勵。一、課題就是處理矛盾廣譜哲學(xué)要處理的是哲學(xué)的普適性與準確性的鋒利矛盾科研課題到哪里去找？來源雖然很多，但也要看是什么課題，像廣譜哲學(xué)這樣的全新課題一試圖對哲學(xué)進展廣義量化建模，不僅沒有直接的社會需求，甚至也不會列入哪一級的科研課題例如國家級或省部級的人文社會科學(xué)課題。廣譜哲學(xué)的課題首先產(chǎn)生于兩種思想方式的撞擊。張玉祥教授是學(xué)水利工程的，畢業(yè)后卻從事哲學(xué)教學(xué)任務(wù)，自然

2、科學(xué)的準確思想方式和哲學(xué)的定性思辨的思想方式，具有鮮明而宏大的反差，哲學(xué)能不能像自然科學(xué)一樣準確而又不喪失它的普適性？這樣一個難題、矛盾就成為反復(fù)折磨張教授的艱苦“課題。但這樣一個課題能否處理是沒有預(yù)設(shè)的答案的。普通而言，準確性和普適性是一個難以調(diào)和的矛盾，哲學(xué)追求普適性所謂“放之四海而皆準，但以喪失了準確性為代價。數(shù)理自然科學(xué)追求準確性，但以喪失了普適性為代價。要兼顧兩者，談何容易！他們看到，在哲學(xué)教科書里，經(jīng)常舉一些準確的數(shù)理自然科學(xué)的例子，例如講時空觀時舉非歐幾何和相對論的例子，講辯證法時舉微積分和物理、化學(xué)的例子，但那只是舉例，而不是哲學(xué)實際本身的數(shù)學(xué)化、準確化。年，張玉祥教授向河北省

3、哲學(xué)學(xué)會提交了一篇論文，在這篇論文中，他用互逆運算“模擬對立一致規(guī)律，用極限概念“模擬量蛻變變規(guī)律，用周期函數(shù)“模擬否認之否認規(guī)律。事過不久，他就認識到，這是一次失敗的記錄。緣由在于，辯證法三大規(guī)律的適用范圍太寬了，而互逆運算、極限概念、周期函數(shù)等傳統(tǒng)數(shù)學(xué)工具都是一些極特殊的工具，用張教授本人的話說，這種“模擬無異于是“把哲學(xué)這個碩大無比的花朵插到了極其纖細的莖上。以后多年，張教授不斷跟蹤和探求數(shù)學(xué)方法在哲學(xué)上的移植問題，曾嘗試過微分動力系統(tǒng)實際、流形實際、纖維叢實際、變換群實際、拓撲學(xué)方法等，但均效果甚微。他后來總結(jié)說，由于哲學(xué)概念、命題的普適性，以傳統(tǒng)數(shù)學(xué)為工具、以自然科學(xué)為藍本對哲學(xué)進展

4、數(shù)學(xué)化改造是注定要失敗的。這是張教授早期花了六、七年的時間以失敗而告終得出的一個根本結(jié)論，它闡明了要處理普適性與準確性的矛盾其難度有多大！以后，張教授把希望的目光轉(zhuǎn)向了橫斷交叉科學(xué)，特別是以“老三論系統(tǒng)論、信息論、控制論和“新三論耗散構(gòu)造論、協(xié)同窗、突變論為代表的系統(tǒng)科學(xué)群。在這個領(lǐng)域里，他接觸了許多新思想、新方法，但他很快明白了，系統(tǒng)科學(xué)的數(shù)學(xué)方法僅限于以數(shù)值化為根底的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)框架內(nèi)，無法移用到哲學(xué)問題上。他公正地指出，系統(tǒng)科學(xué)有很多美麗的思想，許多概念、原理的普適性也很高，但系統(tǒng)科學(xué)的數(shù)學(xué)模型卻很窄，與它的很寬的思想、原理不相稱。有了這些閱歷，張教授模糊地感到：也許數(shù)學(xué)武器庫里還沒有鍛打出

5、足以描畫哲學(xué)的普適性的武器，要處理哲學(xué)的普適性與準確性的矛盾還有無希望？回想歷史，著名的哲學(xué)家、解析幾何學(xué)的開創(chuàng)人笛卡兒，就曾經(jīng)試圖用幾何學(xué)的公理化方法闡發(fā)哲學(xué)原理，這早已被證明是失敗的，德國的著名控制論哲學(xué)家克勞斯也曾試圖用傳統(tǒng)數(shù)學(xué)方法和控制論模型闡發(fā)哲學(xué)原理，也早已成為失敗的歷史。在我國，從建國以來，有許多哲學(xué)任務(wù)者和科技任務(wù)也都做過無數(shù)的嘗試，但均未獲得公認的成果。是哲學(xué)本來就不能數(shù)學(xué)化，還是數(shù)學(xué)工具本身有問題條件過于苛刻、嚴厲？是課題本身選的過高，超出了時代的條件？還是個人的知識構(gòu)造或思想方式達不到處理課題的程度？這是科學(xué)研討的十字路口，也是張教授經(jīng)過多年失敗后不能不正視的艱苦問題。二

6、、處理課題要有相應(yīng)的方法論沒有泛系方法論，就無法實現(xiàn)廣譜哲學(xué)的根本目的正當(dāng)張玉祥教授曾經(jīng)失敗了多年、苦于找不到哲學(xué)的量化建模工具時，在我國，另一門新興的學(xué)科泛系方法論正以江城武漢為中心，在學(xué)術(shù)界“悄然地傳播和開展著。年，有人向張教授引見了吳學(xué)謀的一組論文，他讀后深感不測：通暢有這樣一種方法論兼顧普適性和相對準確性于一身？這是不是我多年要找的武器？但多年的失敗使他不敢盲目樂觀。年，張教授到秦皇島仔細聽取了吳學(xué)謀先生的學(xué)術(shù)報告；并與吳先生進展了多次面對面的交流，這次會面使張教授認定了吳學(xué)謀創(chuàng)建的泛系方法論正是他多年要找的銳利武器。從此，為了真正掌握泛系方法論，張教授“拜師學(xué)藝，跟隨吳先生年，潛心研

7、討泛系實際，并努力把它和哲學(xué)問題聯(lián)絡(luò)起來。在此期間，張教授撰寫并發(fā)表了一系列哲學(xué)問題泛系化的論文，使哲學(xué)問題的準確化、數(shù)學(xué)化的研討發(fā)生了艱苦的轉(zhuǎn)機。張玉祥教授在回順這段歷史時，曾明確指出，沒有泛系方法論，就無法處理哲學(xué)的普適性與準確性的矛盾。因此就無法實現(xiàn)廣譜哲學(xué)的根本目的，在這個意義上，可以說，沒有泛系方法論，就沒有廣譜哲學(xué)。可見，泛系方法論對建立廣譜哲學(xué)具有至關(guān)緊要的意義。為什么泛系方法論有如此重要的意義呢？由于它把含義極其廣泛的一系列根本概念如廣義系統(tǒng)、廣義關(guān)系、廣義轉(zhuǎn)化、廣義對稱、廣義優(yōu)化等建立在同樣廣泛的數(shù)學(xué)模塊根底上。這些數(shù)學(xué)模塊來源于離散數(shù)學(xué)，又經(jīng)過了泛系化的改造，因此與傳統(tǒng)的建

8、立在數(shù)值化根底上的數(shù)學(xué)有著本質(zhì)區(qū)別。這使泛系方法論實現(xiàn)了概念的相對普適性與相對的準確性的一致，而張玉祥教授多年要處理的課題正是哲學(xué)的普適性與準確性的矛盾。因此，泛系方法論首先給廣譜哲學(xué)提供了一個范例，即如何把普適性很高的概念與同樣普適性很高的數(shù)學(xué)模塊結(jié)合起來。其次，泛系方法論也為哲學(xué)問題的廣義量化建模提供了詳細的實際、方式和方法。泛系方法論對普通事物機理的廣義量化建模有本人的一套泛系量化實際、根底模塊和詳細方法，例如，它所提出的泛數(shù)、泛模擬、泛系單值化定理、種泛系轉(zhuǎn)化方法，等等，對于哲學(xué)問題的量化建模均具有直接的自創(chuàng)意義。張玉祥教授在一書中所概括的“廣義數(shù)學(xué)觀、“哲學(xué)問題量化建模的根本思緒正是

9、在汲取了泛系方法論有關(guān)思想的根底上并結(jié)合哲學(xué)問題的實踐所提出來的。古人云“工欲善其事，必先利其器，這是講工具的作用。搞科研也是一樣，需求有與課題的程度相應(yīng)相稱的方法論。當(dāng)年愛因斯坦提出狹義相對論之后，時隔年才發(fā)表廣義相對論，最主要的緣由是愛因斯坦需求補充學(xué)習(xí)表達廣義相對論原理的數(shù)學(xué)工具張量分析，同樣可以說，愛因斯坦晚年從事一致場論的研討沒有勝利，除了物理上的緣由外，當(dāng)時的數(shù)學(xué)也沒有提供適宜的工具例如，后來對一致場論有重要用途的纖維叢與聯(lián)絡(luò)實際還沒有產(chǎn)生。他們可以想象，假設(shè)沒有泛系方法論，廣譜哲學(xué)的提出也許會推遲許多年。因此，泛系方法論對廣譜哲學(xué)來說，是一個必要的社會歷史條件，它可以協(xié)助 他們了

10、解廣譜哲學(xué)何以在世紀下半葉的中國誕生。三、處理艱苦的科研課題，需求堅韌不拔的毅力廣譜哲學(xué)的年探求歷程從年張教授提交第一篇論文算起，到年出版一書止，廣譜哲學(xué)的探求歷經(jīng)個春秋，這其中的困難曲折、個中味道，只需張教授個人知道，他們感到欽佩的是他矢志不渝的精神和堅忍不拔的毅力。這年，是我國突破舊的僵化體制，實行改革開放政策思，想大解放，經(jīng)濟大開展的時期，人們的價值觀念發(fā)生了艱苦的變化，特別是青年一代，追求高收入、生活高質(zhì)量成為一種時髦。年代初，張教授也只是個二十多歲的青年教師。誰都明白，搞哲學(xué)研討是一個既無經(jīng)濟效益又難得有社會效益的事業(yè)，更不用說搞哲學(xué)的數(shù)學(xué)化了。張教授本來是學(xué)適用工程技術(shù)的，有多少同

11、窗在改革開放的大潮中靠所學(xué)適用工程技術(shù)發(fā)了大財，但張教授一旦選定了斗爭的目的，便矢志不渝，甘愿坐“冷板凳，一坐十八年，這種精神、這種境界是他們這一代年輕人所無法企及的。這年，是我國教育大開展、高學(xué)歷教育大開展的十八年，青年一代追求高學(xué)歷、出國熱一浪高過一浪。張教授卻選擇了一個看不出有什么處理希望、他人想都不會去想的課題，為了這個課題，他放棄了一切的考研、進修的時機，放棄了一切的寒暑假?！芭輬D書館，跟蹤新興學(xué)科，為了弄懂建立廣譜哲學(xué)所必需的泛系方法論，他像學(xué)徒工一樣，從一點一滴學(xué)起，“纏住吳學(xué)謀教授不放，一“纏就是年，這使得吳學(xué)謀教授深為打動。他說：有些人學(xué)泛系是想借泛系的名聲發(fā)幾篇論文，好評職稱。因此，他們淺嘗轍止，只是學(xué)了一點皮毛。張玉祥學(xué)泛系是抓住不放，五年如一日，一個模型一個模型地啃，一個模塊一個模塊地敲，不徹底弄清楚決不放手。由于他是真心想掌握泛系做點事?，F(xiàn)實證明，張教授抓住泛系不放是抓準了，這為他處理多年艱苦探求的哲學(xué)現(xiàn)代化難題提供了銳利的思想武器。但他為跟隨處理問題的工具的執(zhí)著精神，這十八年探求背后表現(xiàn)的堅忍不拔