1、第三章 休閑農(nóng)業(yè)的資源條件休閑農(nóng)業(yè)自然環(huán)境是由地貌，氣候，水文，土壤，生物等要素的有機(jī)組合而成的自然綜合體，是區(qū) 域景觀的基底，是休閑農(nóng)業(yè)核心景觀特征.地貌條件如海拔，地形，緯度因素決定了休閑農(nóng)業(yè)景 觀類型，決定了植被的分布,如江南的水鄉(xiāng)，平原的農(nóng)田,山區(qū)的梯田等.第一節(jié)地貌和水文資源地貌反映地理環(huán)境的基本結(jié)構(gòu)和形態(tài).我國(guó)位于歐亞大陸的東南部，東南瀕臨太平洋,西北深 入中亞細(xì)亞，西南與南亞次大陸接壤，疆域遼闊，地貌類型豐富多彩.地貌類型可按宏觀的地貌 格局劃分為山地，高原，盆地，丘陵，平原;也可按內(nèi)外,營(yíng)力綜合作用產(chǎn)生的構(gòu)造格架劃分為構(gòu)造 地貌，河流地貌，巖溶地貌，紅層地貌，花崗巖地貌，泥石流

2、，海岸地貌,島嶼等.特別是山岳和水景, 更是休閑農(nóng)業(yè)的重要自然資源條件.山岳 我國(guó)自古以來(lái)就有五岳之稱，即東岳泰山（山東），南岳衡山（湖南），西岳華山（陜西），北岳 恒山（河北）和中岳嵩山（河南）.除了 五岳之外，我國(guó)的名山還有:北京的百花山仙西的五臺(tái)山, 吉林的長(zhǎng)白山，黑龍江的五大連池火山群,山東的泰山，江蘇的棲霞山，浙江的普陀山，安微的黃 山，河南的雞公山，江西的廬山，福建的武夷山，湖北的神農(nóng)架，重慶的金佛山，廣西的大瑤山,四 川的峨嵋山，貴州的黔靈山，西藏的喜馬拉雅山，陜西的華山，新疆的天山，臺(tái)灣的阿里山，海南的 五指山，等.水景大陸江河如網(wǎng)，湖泊棋布，名泉眾多，都是休閑的勝地.海灘北起

3、遼寧的鴨綠江口，南至廣西的北侖河口,大陸海岸線長(zhǎng)18340千米，包括遼寧,河北, 天津,山東，江蘇，上海，浙江，福建，廣東，廣西，海南等11個(gè)沿海?。▍^(qū)，市）的220個(gè)縣，我國(guó)著名的 海灘有河北秦皇島市的北戴河，遼寧大連市的星海和老虎灘,山東青島市的海濱，福建廈門市 的鷺江海濱，海南三亞市的天涯海角，廣西北海市的銀灘等.江河我國(guó)的名川大江很多，主要有長(zhǎng)江，黃河，淮河，松花江,錢塘江，湘江，贛河，閩江，漓江，金沙 江，雅魯藏布江等.湖潭 我國(guó)的山光水色勝地中，湖潭是水色的重要組成部分.著名的有北京市的北海和昆明湖, 河北的白洋淀，吉林的松花湖，黑龍江的五大連池，江蘇南京市的玄武湖，無(wú)錫市的太湖,

4、揚(yáng)州市 的瘦西湖，浙江杭州市的西湖，江西的鄱陽(yáng)湖汕東濟(jì)南市的大明湖，湖北武漢市的東湖，湖南的 洞庭湖，廣東肇慶市的星湖，云南昆明市的滇池，臺(tái)灣的日月潭等.泉溪 我國(guó)有五大名泉，即江蘇鎮(zhèn)江市的金山冷泉，無(wú)錫市的惠山泉，蘇州市的虎丘泉，浙江杭州 市的虎跑泉,山東濟(jì)南市的趵突泉.我國(guó)六大奇泉分別是江西于都縣的雙味泉，四川廣元市的 含羞泉，貴州平壩縣的喜客泉，安徽壽縣的喊泉，河南睢縣的香水泉和陜西西安市藍(lán)田縣的冰 泉.瀑布我國(guó)著名的瀑布有黑龍江鏡泊湖的吊水樓瀑布，吉林長(zhǎng)白山的長(zhǎng)白瀑布,山東青島市嶗 山的潮音瀑布,山西附泉縣的娘子關(guān)瀑布,吉縣的黃河壺口瀑布，江蘇蘇州市的秦坡飛瀑，雁蕩 山的三折瀑，大龍湫

5、瀑布，安徽黃山的人字瀑，九龍瀑，江西廬山的開光瀑，王家坡雙瀑，臺(tái)灣臺(tái)北 市陽(yáng)明山的陽(yáng)明瀑,泓龍瀑，蛟龍瀑,廣東從化縣的香粉瀑，廣西隆林縣的冷水山瀑布，貴州鎮(zhèn)寧 市的黃果樹瀑布，四川南坪縣的九寨溝瀑布等.其中最為壯觀的是黃果樹大瀑布，急湍的河水 從60多米的懸崖上直瀉而下，落入犀牛潭中，水珠飛濺，霧氣彌漫,為我國(guó)最大的瀑布.溫泉我國(guó)溫泉超過(guò)2500處，多以熱泉，沸泉，汽泉和噴泉的形式.可分為單純?nèi)?，硫磺泉，食鹽泉, 堿泉和放射性泉等多種類型.我國(guó)著名的溫泉有:北京市的小湯山溫泉，長(zhǎng)白山的長(zhǎng)白溫泉,吉 林白頭山的天池溫泉，廣東從化縣的從化溫泉，廣西的龍勝溫泉，臺(tái)灣大屯溫泉和屏東溫泉，云 南昆明市的

6、安寧溫泉，西藏的斑戈湖溫泉和唐古拉溫泉.我國(guó)的溪澗眾多，著名的并不多見，但值得一提的有天津市薊縣雁蕩山的鳴玉溪，福建崇安縣 武夷山的九曲溪和周寧縣的鰓魚溪，廣西龍勝縣的花坪花溪，四川峨嵋山的寶硯溪以及貴州貴 陽(yáng)市的花溪等.第二節(jié)氣候資源氣候不僅是農(nóng)業(yè)的重要資源條件,也是旅游業(yè)的重要資源條件.構(gòu)成氣候資源的要素很多，主 要有光，溫和水三個(gè)方面的綜合作用.我國(guó)幅員遼闊，地形復(fù)雜，形成了多種多樣的氣候資源類 型.從休閑農(nóng)業(yè)的角度來(lái)看,氣候資源是決定動(dòng)植物分布，土地類型，耕作制度及民居類型的重 要因素.光能資源光能資源主要是太陽(yáng)輻射和日照時(shí)數(shù)兩個(gè)方面.可以根據(jù)我國(guó)光能資源的地理分 布和季節(jié)分配，合理進(jìn)

7、行休閑農(nóng)業(yè)的布局，開展日光浴和欣賞對(duì)日照時(shí)間反應(yīng),對(duì)光照強(qiáng)度反 應(yīng)差異的植物或花卉，特別是觀賞與光能資源有關(guān)的特殊景觀，如泰山的旭日東升，杭州的雷 峰夕照，蓬萊的海市蜃樓，表海湖的下現(xiàn)蜃景，峨嵋山的佛光返照等.熱量資源 我國(guó)的熱量資源豐富多樣，由此而開發(fā)的最著名的海濱避暑勝地有大連,北戴河，青 島，廈門，北海等.在北方可以開展冬獵健身，滑雪，滑冰，造冰雕等特色休閑活動(dòng).特別是可以組 織有意義的研修,考察觀光活動(dòng)，如長(zhǎng)白山的林海雪原，廬山的云海霧淞，黃山的奇松冰凌，海南 的天涯海角,珠峰的獵奇探險(xiǎn)和九寨溝的采集考察等.水分資源我國(guó)的水分資源主要是降水.很多休閑活動(dòng)與水分資源配置有關(guān),如沖浪，觀潮

8、，漂流 和滑水.即使是游覽漓江，也應(yīng)選擇豐水期才能觀賞到兩岸山青，水秀，洞奇，石美的佳景，以及 流水晶瑩，奇峰秀景的百里長(zhǎng)廊.第三節(jié)生物資源生物資源在下文中有祥述.第四節(jié)文化資源休閑農(nóng)園要充分挖掘景點(diǎn)文化內(nèi)涵，豐富休閑活動(dòng)的具體內(nèi)容.任何園區(qū)單憑農(nóng)業(yè)景觀很難吸 引有閑人士,延長(zhǎng)逗留時(shí)間并提高重游率.據(jù)調(diào)查顯示，文化內(nèi)涵是休閑農(nóng)業(yè)活動(dòng)的特色，缺少 文化內(nèi)涵的休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)品就如同沒有靈魂，失去了生命力.文化是休閑農(nóng)業(yè)的靈魂，各地在休 閑農(nóng)業(yè)建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)突出地方的文化特色和文化品位,提高農(nóng)業(yè)的休閑價(jià)值.目前休閑農(nóng)業(yè)建 設(shè)大多停留在外延的擴(kuò)大上和硬件的建設(shè)上還沒有更多地注重其文化內(nèi)涵的挖掘.文化一詞在我

9、國(guó)出現(xiàn)很早，周禮正義卷三云:觀乎人文以化天下，這是文化一詞見于 中國(guó)典籍的開始.文化是指人們的物質(zhì)和精神力量所達(dá)到的程度，方式和成果，是旅游資源中 最具價(jià)值，也最具持久生命力的一個(gè)要素，按其存在形式通?？梢苑譃橛行挝幕蜔o(wú)形文化兩 類.人們通常所指的文化是指文學(xué),藝術(shù)等，擴(kuò)大些還可包括科學(xué)，教育，報(bào)刊雜志，甚至道德，法 律，信仰，宗教，風(fēng)俗，習(xí)慣等也可包括在內(nèi).一，農(nóng)耕及民間文化傳統(tǒng)農(nóng)耕文化農(nóng)耕是華夏文明之母，是中華民族五千年?duì)N爛文化之源.伴隨農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的形成 和發(fā)展，農(nóng)耕文化在彎彎曲曲的粕溝里,在熊熊烈火的陶窯中，在墟場(chǎng)的喧嘩聲中，在新米飯的 芳香中.這種原始的日出而作，日落而息的生活模式如今

10、在廣大農(nóng)村仍然普遍存在，對(duì)現(xiàn)代 都市人有著無(wú)盡的吸引力.如湖北隨州郊外的炎帝神農(nóng)故里，成群的有閑人士在參觀炎帝神農(nóng) 遺跡的過(guò)程中，扶犁耕作，推磨碾米,踩水車灌農(nóng)田.日本巖水縣小井農(nóng)場(chǎng)農(nóng)具展覽館，陳設(shè)有各 式各樣新奇古怪的農(nóng)用機(jī)械，有的是現(xiàn)在使用的，有的是已被淘汰的，人們可以藉此了解農(nóng)業(yè) 發(fā)展歷史和農(nóng)機(jī)具知識(shí)，農(nóng)場(chǎng)旁邊，是由廢機(jī)車改裝成的列車旅館，深受懷古思舊和青年人的 歡迎.湖南的農(nóng)耕文化景觀有，洞庭湖的大水面養(yǎng)殖和捕撈;大面積的糧，棉，桑，麻種植,以及大 型農(nóng)業(yè)機(jī)械操作等現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)文化景觀;湘西，湘南和湘東的山地立體農(nóng)業(yè)以及筒車吸水，石 碾加工糧食等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化景觀;湘中河谷平原和丘陵盆地，

11、特別是大中城市郊區(qū)的精耕細(xì)作 農(nóng)業(yè)文化景觀.田園詩(shī)歌王維的渭川田家就是一首十分有名的田園詩(shī)：斜陽(yáng)照墟落,窮巷牛羊歸.野老念牧童,倚杖候荊扉.雉雒麥苗秀,蠶眠桑葉稀.田夫荷鋤至,相見語(yǔ)依依.即此羨閑逸,悵然吟式微.詩(shī)的大意是:斜陽(yáng)照在村墟籬落，放牧的牛羊回到了深深的小巷.村中一位老叟,拄著拐杖倚靠 在柴門前,等候放牧歸晚的牧童.吐穗華發(fā)的麥地里，傳來(lái)野雞陣陣?guó)Q叫聲.桑樹上桑葉稀疏，蠶 兒就要吐絲.從田里歸來(lái)的農(nóng)夫扛著鋤頭,相見時(shí)打著招呼絮語(yǔ)依依.宋代詩(shī)人范成大是寫田園詩(shī)的高手，其田家詩(shī)流傳最廣：晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家.童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜.新筑場(chǎng)泥鏡面平，家家打稻趁天晴.笑歌聲

12、里輕雷動(dòng)，一夜連枷響天明.宋代翁卷,與徐照，徐璣，趙師秀稱永嘉四靈，其村居即事亦是一首佳作： 綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙.鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田.元代尹志平,與燕家臺(tái)天仙觀有緣，寫下了很多山水詩(shī)詞.其中詠西山就是一首很好的田園 詩(shī):西山深處道人家，養(yǎng)道修真何處佳.九夏高眠無(wú)暑氣，三秋結(jié)實(shí)有新瓜.亂山坡下宜禾黍，渾水河邊長(zhǎng)桑麻.四季平和人事少，三餐終日是生涯.清代乾隆皇帝寫的初游潭柘岫云寺作：約行二十里,乃至魯家灘.川原漸開豁，梯山種春田.茅屋凡數(shù)家,槎芽古樹攢.大意是:大約走了二十里路，于是來(lái)到了魯家灘村.田野逐漸地開闊了,山上的梯田種著莊稼.草 屋共有若干家，旁邊上堆放著砍來(lái)的柴

13、.通過(guò)此段詩(shī)文，二百多年前的魯家灘村什么樣已躍然 紙上.湖南的農(nóng)村田園景觀有，遠(yuǎn)捕歸航，煙寺晚鐘，漁村夕照等，瀟湘八景,桃花源，瀏陽(yáng)河,桃花江，韶 山?jīng)_,花明樓，龍窖山，千家洞等田園風(fēng)光勝地，湘北，洞庭魚米鄉(xiāng)，湘西少數(shù)民族村寨，湘南藏于 巖溶和丹霞地貌區(qū)域中的山水窖宅，湘東客家村寨等.現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隨著科學(xué)和生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式在不斷進(jìn)步，嫁接，扦插，克隆，轉(zhuǎn)基因, 組織培養(yǎng)，雜交育種等高科技的應(yīng)用，輪作，套種，間作，地膜覆蓋種植，大棚栽種，無(wú)土栽培，立體 種植，反季節(jié)種植，工廠化養(yǎng)殖等,使得現(xiàn)代農(nóng)業(yè)呈現(xiàn)五彩斑斕的景象.針對(duì)旅游者的需求，讓有 閑人士了解農(nóng)業(yè)生物資源如動(dòng)植物名稱，特征，分類

14、，生活習(xí)性，如何播種，育苗，澆水，施肥，除草, 滅蟲等等,了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的類型，季節(jié)性,周期性，各類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本條件，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地區(qū)特 點(diǎn),生產(chǎn)過(guò)程等;除此之外，有閑人士還可以親自參加農(nóng)業(yè)實(shí)踐，如耕種，收割，打場(chǎng)，采摘果蔬，修 剪果樹，栽桑養(yǎng)蠶，垂釣，捕撈，養(yǎng)殖等等.民間鄉(xiāng)土工藝在民間有各色各樣具有地方特色的手工藝術(shù),如石雕，木雕，竹雕，皮雕，藤編，芒 麻編，月桃葉編，織布，刺銹，臘染，貼飾，陶藝，泥塑，豆畫等.民風(fēng)民俗 我國(guó)地域遼闊，民族眾多，各地農(nóng)村的習(xí)俗，民間文化豐富多彩.農(nóng)村的飲食，服飾，節(jié) 慶，婚嫁，房舍建筑，傳說(shuō)，民間故事，民歌民謠，童玩活動(dòng)等鄉(xiāng)土文化都充滿濃郁的地方色彩.畬 族民

15、歌是畬族人民在生產(chǎn),生活中創(chuàng)作的，是畬族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，多數(shù)民歌儲(chǔ)存于 畬民頭腦之中，通過(guò)口頭代代相傳，部分民歌以漢字畬語(yǔ)記錄的手抄本流傳民間.目前仍在畬 鄉(xiāng)廣泛流傳的民歌有二十四節(jié)氣歌，十二時(shí)辰歌，種田歌,勤耕歌，采茶歌等.民間美食具有地方特色的餐飲料理，如四川的麻辣豆腐，西藏的青稞酒,酥油茶，湖南的臭豆腐, 紹興的霉干菜，內(nèi)蒙古的測(cè)羊肉味，新疆的羊肉串，南方的早茶，還有竹筒飯，酒釀，各種糕餅，鄉(xiāng) 間臘肉，小米酒，以及與之相應(yīng)的烹飪文化.這些也都是發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)極為寶貴的資源.村聚落景觀例如湖南張谷英古村落,鳳凰沱江古鎮(zhèn)，中方荊坪，永順王村,吉首苗家矮寨，通道 皇都侗文化村，寧遠(yuǎn)瑤族牛

16、啞寨等，曾國(guó)藩,譚嗣同，左宗棠,劉少奇，彭德懷,齊白石，沈從文等名 人故里.鄉(xiāng)村建筑景觀例如湖南湘西鳳凰南長(zhǎng)城鳳凰黃絲橋古兵營(yíng)，永順王村的青石街，吊腳樓，通道 侗寨的鼓樓，花橋，寨門，永州上甘棠千年古村，寧遠(yuǎn)下觀的狀元橋和文箏塔.二，宗教，民俗節(jié)日（一）宗教宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)客觀世界的一種虛幻的反映.我國(guó)的宗教主要有佛教,伊斯蘭 教，道教，天主教和基督教等.其中佛教源遠(yuǎn)流水，她本身一座瑰麗而豐富的文化藝術(shù)殿堂.名山 勝水和寺廟都結(jié)下不解之緣，各個(gè)朝代都留下叢林，道場(chǎng)，古剎，寺院，石窟，寺塔等珍貴的遺產(chǎn). 我國(guó)佛教的四大名山是峨嵋山，九華山，普陀山和五臺(tái)山，此外沿有佛教圣地之稱的湖南的

17、衡 山，湖北的玉泉山，江西的廬山，遼寧的千山，陜西的終南山，江蘇的虎丘山，浙江的天臺(tái)山和天童 山，福建的鼓山，亦是風(fēng)景獨(dú)秀，馳名遐邇的旅游勝地.詩(shī)人白居易曾為靈隱寺寫下七言律詩(shī)： 一山門作兩山門，兩寺元從一寺分.東澗水流西澗水，南山云起北山云.前臺(tái)花發(fā)后臺(tái)見，上界鐘聲下界聞.遙想吾師行道處，天香桂子落紛紛.詩(shī)中將靈隱的山，水，寺，鐘，云，花，香，誠(chéng)融匯集成為對(duì)偶絕句，令世人贊賞不已?。ǘ┟袼坠?jié)日我國(guó)各地一年中的節(jié)日主要有：正月 初一春節(jié).初二 犬日,布依族螞螂節(jié)（蝗）.初三 豬日，普米族吃蟲頭（蟲）.初四 羊日.初五 牛日.初六馬日.初八谷日.十五元宵節(jié)，漢族炸麻蟲（蟲），苗族偷菜節(jié)（蠶）.

18、立春前一日漢族 立春節(jié)，有鞭春（牛），迎春（燕蝶），咬春（蘿*春餅）.二月初一太陽(yáng)生日，瑤族歌鳥節(jié)（蟲）.初八彝族插花節(jié)，將馬櫻草花插在田頭地邊，或綁在牛, 羊的額角上,預(yù)祝六畜興旺，五谷豐登.十二百花生日（花朝）三月清明前后漢族龍蠶會(huì)，軋蠶花,送百蟲.十五至十八苗族姐妹節(jié).四月初八浴佛節(jié)一一放生節(jié);壯族牛王節(jié).廿八神農(nóng)誕辰.五月初五端午節(jié).廿四至廿五苗族龍船節(jié).六月十八鬧魚節(jié).廿四荷花生日.七月二十棉花生日.八月八月十五中秋節(jié).莊稼成熟日秋.二十水稻生日.九月初九重陽(yáng)節(jié).十月十六瑤族倒稿節(jié)（斗牛等）.十二月初八臘八節(jié).湖南的鄉(xiāng)村民俗景觀有:正月舞龍，鬧元霄，清明踏青，端午賽龍舟，中秋吃月餅，

19、重陽(yáng)登高，除夕 接灶，守歲等民俗節(jié)慶活動(dòng);土家族的擺手舞，趕年，茅古斯舞,侗族的蘆笙舞，冬節(jié)，瑤族的鼓舞, 趕鳥節(jié)等民族節(jié)日歌舞;土錦，侗錦，苗家花帶刺繡和臘染，瑤族的銀飾加工等民間工藝;益陽(yáng)花 鼓戲，常德漢劇，祁東祁劇和昆劇,湘西少數(shù)民族的苗劇，侗劇，侗族大歌等地方戲劇.三，森林的文化淵源食源考古研究證實(shí):人類早期完全生活在森林之中，主要依靠狩獵和采果為生.人類在森林里生活 了數(shù)十萬(wàn)年，并得到了進(jìn)化，森林中的各種果實(shí)是早期人類婦女采集的對(duì)象，而森林動(dòng)物是男 人狩獵的目標(biāo).工具由于當(dāng)時(shí)人類居住在山林水畔，竹木材料是人們最容易獲取和加工的.商君書.畫策：昔者, 昊英之時(shí),以伐木殺畜.呂氏春秋.盂

20、秋記云:未有蚩尤之時(shí)，民以剝林木以戰(zhàn)矣.可見當(dāng)時(shí)人 們已把樹木用來(lái)制作工具和兵器.戰(zhàn)國(guó)至東漢的越絕書中有軒轅，神農(nóng)，赫胥之時(shí),以石為 兵,斷樹木為宮室，死而龍臧.夫神祖使然.至黃帝之時(shí)，以玉為兵，以伐樹木為宮室，鑿地.樹木在 人類巢室構(gòu)建中的地位一直非常重要.生活森林及樹木與人類生活密切相關(guān),這一點(diǎn)可以從中國(guó)文字中略見一斑.現(xiàn)存漢字中與木有關(guān)的 文字常用的就有近500個(gè),涉及人類生活與用具的各個(gè)方面:生產(chǎn)生活如殺，染,架等;用具，工具 如機(jī)，桿，杠，杖等，在一定程度上反映了森林與人類生存生活息息相關(guān).森林與火原始人類對(duì)火的認(rèn)識(shí)來(lái)源于自然界中的森林大火.保存火種也依賴于森林.火對(duì)人類的進(jìn)化和 文

21、明起到了不可替代的重要作用，它使人類走出了茹毛飲血的年代，開始了文明的生活.森林崇拜對(duì)森林及樹木的崇拜，是世界各地，各民族在早期的一種普遍現(xiàn)象.在各種藝術(shù)符號(hào)里樹形紋 飾，葉形紋飾，動(dòng)物紋飾幾乎占據(jù)了象征符號(hào)的大部分.法布里奇曾經(jīng)說(shuō)道:在整個(gè)象征符號(hào)的 領(lǐng)域里，沒有其它任何符號(hào)比樹枝及樹木標(biāo)志分布范圍更廣，或者對(duì)人類的制度產(chǎn)生更大的影 響.時(shí)至今日，在世界上許多山區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)的原始部落多少還流傳關(guān)于樹木的神話傳 說(shuō)，以及對(duì)村落附近的大樹及樹林進(jìn)行朝拜.許多重要的宗教儀式都在大樹下或樹林中進(jìn)行. 神樹，神林，風(fēng)水林,祠廟林，社林等均是這一習(xí)俗的具體表現(xiàn).在現(xiàn)實(shí)中，人和其他動(dòng)物的壽命比 起某些

22、大樹來(lái)要短暫得多,植物又是人們生活資料的主要來(lái)源，而且植物的繁殖力特別強(qiáng)，樹 的果，根，枝都可繁殖，因而受到人們的崇拜.在原始思維互滲律的作用下，人類自然把自身繁 殖力存在的想象外化為對(duì)繁殖力特別強(qiáng)的樹的崇拜.原始社會(huì)的人類由對(duì)森林的未知而產(chǎn)生 恐懼，又由恐懼而生敬畏，從而在世界各地，不同民族幾乎都產(chǎn)生了一致的樹木崇拜現(xiàn)象.樹葬從原始社會(huì)時(shí)候,靈魂和鬼神觀念就開始形成，認(rèn)為人的靈魂是永不會(huì)滅的.這種靈魂不滅，生 死輪回的觀念在各民族的葬詞，葬法，墓葬和葬具中得到具體體現(xiàn).比如納西族送葬歌中有 這樣的唱詞:愿你的生命（靈魂）象竹一樣，來(lái)年再在這里生長(zhǎng).哈尼族的祭詞說(shuō):大樹死了一 棵，許多小樹長(zhǎng)出

23、來(lái)，世間的老人死了一個(gè)，留下一大群子孫.怒族的祭詞說(shuō)得更明白:一代死 了一代生，一輩老了一輩青，不死沒有再生呀，不老沒有再青.生活在我國(guó)北方山林的游獵民族如鄂溫克，達(dá)斡爾族中，樹葬成為一種主要的喪葬方式.他們 認(rèn)為人死后軀殼雖然消失了，但其靈魂仍然漂游于山林之中，或給人間賜福,或給人間降禍.因 此，人來(lái)自山林，歸于山林順乎自然.他們深信森林是不滅靈魂與神仙相遇或升天的唯一捷徑， 因此樹葬是游獵民族的人生信仰選擇和淳樸生命觀的自然體現(xiàn).非洲扎伊爾共和國(guó)的吐買丁奈族人也盛行樹葬這種喪葬方式.人們選擇一棵兩人合抱的大櫻 杉樹，在樹主干的中下部，剝下半邊樹皮，再挖一個(gè)比較大的樹洞，然后把用布緊緊包裹的

24、尸體, 直立著放到樹洞里，再貼上樹皮并在樹皮上刻下死者的名字，作為墓碑.由于這種櫻杉樹皮質(zhì) 地堅(jiān)硬，內(nèi)材酥松，生長(zhǎng)較快，因此進(jìn)行活樹葬之樹，不但不會(huì)因此而枯死，相反，由于它從腐尸 上吸取養(yǎng)料，反而生長(zhǎng)良好，不過(guò)幾年,就會(huì)把樹洞長(zhǎng)滿把尸骨完全包住，成了一座生長(zhǎng)著的 活棺材.據(jù)說(shuō)，吐買丁奈族人的祖先發(fā)明這種活樹葬的風(fēng)俗,就是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，樹木總是不 斷生長(zhǎng)的，將死者葬在活樹里，表示人將和樹木一樣，永遠(yuǎn)保持活力,不泯于人間.維族人在墓地四周常種有高大喬木，生者不得驚擾樹木的幽靜，象征著靈魂不滅，生命永存的 生死觀.土家族則在棺材內(nèi)放柏樹，松樹做的枕頭，象征白頭偕老,松柏常青，靈魂可以轉(zhuǎn)世 投胎.四

25、,文化特色濃厚的植物長(zhǎng)期以來(lái)，植物與人類形成了密切的關(guān)系,自然的人化現(xiàn)象非常明顯，把愛，憎等情感寄托在 植物上，如古詩(shī)中曾有寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹的說(shuō)法.松，竹,梅被稱為歲寒三友;菊，蘭,水仙, 菖蒲被稱為花中四雅.不少的植物被賦予了特定的意義：一些樹形奇特的樹被稱為鴛鴦樹，姻緣樹等.紅豆代表相思的情意;桃樹被認(rèn)為與運(yùn)氣和避邪有關(guān).牡丹代表富貴華麗;荷花表示出污泥而不染.木棉樹又被稱為英雄樹.松，柏象征崇高，堅(jiān)貞不屈，偉大，在一些紀(jì)念物周圍常有種植.桫楞被稱為月宮神樹，牡丹被稱為花王，菊花被稱為花中隱士.有些植物，如蓮花,菩提樹，銀杏等,被認(rèn)為與佛教有密切聯(lián)系而在寺廟周圍大量栽植.一部分古 樹

26、名木由于悠久的歷史和奇特的風(fēng)姿被賦予了神話色彩青草的詩(shī)詞很多，如離離原上草，一歲一枯榮.青青河邊草歌中唱到:青青河邊草，悠悠天 不老，野火燒不盡，風(fēng)雨吹不到，青青河邊草，綿綿到海角，海角路不進(jìn)，相思情未了，無(wú)論春夏與 秋冬，一樣青翠一樣好，無(wú)論南北與西東，但愿相隨終到老柳樹枝條纖細(xì)，婀娜多姿,古人常用來(lái)比喻女子.春回大地，萬(wàn)木復(fù)蘇之時(shí),柳樹早早地將那點(diǎn)點(diǎn) 嫩芽抽成萬(wàn)縷綠絲,在春風(fēng)中蕩漾.若再添上幾聲嘀嘀鶯語(yǔ)和幾剪嬌倩燕影，無(wú)疑直如詩(shī)情畫 意,令人駐足品賞，迷戀陶醉.依依曲曲柳，誘人無(wú)限情.柳，以它那獨(dú)特的魅力,自古以來(lái)，得到千 萬(wàn)人的喜愛.歷代詩(shī)人墨客，以柳為題，吟詠出了不少富有詩(shī)情畫意的名篇

27、佳作.春日翠條金穗 舞娉婷，夏日柳漸成蔭萬(wàn)縷斜，秋日葉葉含煙樹樹垂，冬日裊裊千絲帶雪飛.唐代詩(shī)人李商隱(813858)在二月二日詩(shī)中云：二月二日江上行，東風(fēng)日暖聞吹笙.花須柳眼各無(wú)賴，紫蝶黃峰俱有情.詩(shī)人把柳樹婀娜多姿，柔美誘人的形象描寫得真切動(dòng)人.宋代詞人蘇東坡(10371101 )在東欄梨花中寫道：梨花淡白柳深情，柳絮飛時(shí)花滿城.惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明.詩(shī)句情景交融，把春風(fēng)吹拂下的柳芽描寫得栩栩如生.白居易詩(shī)曰：山吐晴嵐水放光，辛夷花白柳梢黃.楊巨源詩(shī)曰：詩(shī)家清景在新春，綠柳才黃半未勻唐代詩(shī)人賀知章(659744)在詠柳詩(shī)中云：碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳.不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春

28、風(fēng)似剪刀.把柳樹修長(zhǎng)的枝條組成透光疏散的樹冠的形象躍然紙上.唐代詩(shī)人白居易在楊柳枝中云：依依裊裊復(fù)青青，色引春風(fēng)無(wú)限情.白雪花繁空撲地,綠絲條羽不勝鶯.詩(shī)人觸景生情，描寫了潔白的柳絮凌空飛舞，猶如萬(wàn)點(diǎn)雪花從天而降的絢麗畫卷.劉禹錫竹枝詞詩(shī)曰：楊柳青青江水平，聞朗江上踏歌聲.東邊日頭西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴.崔致遠(yuǎn)的:煙低紫陌千行柳，日暮竹樓一曲歌.唐代張野人的:銅待陌柳條條翠，金谷園花片片燃.杜甫的:兩個(gè)鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天.”分別是柳與花，柳與歌,柳與景相映而吟出的佳句.李白的:此信曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情.以抒離別情意.而王昌齡的:忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封候.又寫出閨怨戀情，觸柳驚

29、心之思.杜甫的:顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花遂水流.寫出了他疾惡如仇的情愫.宋.柳永詞:楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)? 是留戀凄涼.陸游(11251210)的:山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村.吟出了春的象征，春的借代,人生的哲理.柳樹小枝細(xì)軟如絲，隨風(fēng)飄舞.湖上新春柳,遙遙欲喚人.柳絮漫天飛舞，輕輕柳絮點(diǎn)人衣.這些特殊的植物連同它們的傳說(shuō)成為生態(tài)旅游中自然景觀和人文景觀相互交融的景點(diǎn).五，植物與女性容貌最早形容女性容貌的喻象如詩(shī)經(jīng)中的碩人寫中國(guó)古代的一位大美人是：手如柔黃, 膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀，螓手蛾眉，巧笑倩今美目盼兮.為焦仲卿妻作中寫劉蘭芝:手如削蔥根.敦煌曲子詞傾杯樂寫女性:臉如花自然多嬌媚，

30、翠柳畫蛾眉，橫波如同秋水.李白的清平樂寫楊貴妃是:云想衣裳花相容.白居易的長(zhǎng)恨歌形容楊貴妃是:梨花一枝春帶雨.蓮花浮出水面以后,樣子非常美好，因此人們用出水芙蓉來(lái)形容剛剛洗完澡的美女.白居易在 詩(shī)中用臉?biāo)栖饺匦厮朴駚?lái)形容過(guò)入宮女子的美麗，杜牧的贈(zèng)別寫揚(yáng)州美女為:豆蔻梢頭二月初.從詩(shī)經(jīng)開始到唐詩(shī)桃花都是被文人用作贊美女性的東西.但是到了宋代以后，它的形象逐 漸發(fā)生了變化，甚至被稱謂妖客,到了明代更是比喻成娼妓，在文人和一般人的眼中,桃花已 經(jīng)成了負(fù)面形象.清平山堂話本中的西湖三塔記，把原為一條白蛇的女怪寫成是:眼橫秋水之波，眉插 春山之黛.桃萼淡妝紅臉,櫻珠輕點(diǎn)絳唇.步鞋襯小小金蓮，玉指露纖纖春

31、筍.說(shuō)經(jīng)話本大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話寫女人國(guó)王宮里的女人:美貌輕盈，星眼柳眉，朱唇榴齒，桃臉 蟬發(fā)，衣服光鮮.杜十娘怒沉百寶箱中的杜十娘是:臉如蓮萼，分明卓氏文君;唇似櫻桃,何減白家樊素.把 杜十娘比喻為蓮萼,櫻桃.文君是司馬相如妻，樊素乃白居易家伎，白氏當(dāng)年即用櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰的詩(shī)句來(lái)稱贊 她和另一位家伎小蠻.明朝蘭陵笑笑生的金瓶梅以植物來(lái)命名龐春梅，秋菊等女性.吳月娘是眼如杏子，而孟玉 樓則是:貌若梨花，腰如楊柳，作者強(qiáng)調(diào)了她們的天然俏麗，而不是刻意雕琢的裝飾美.其中 對(duì)女主角潘金蓮的描寫用力猶專，小說(shuō)第一回寫她18歲那年已經(jīng)出落得:臉稱桃花，眉彎新月 ，第九回寫25歲那年被西門慶勾搭上后，

32、來(lái)到他家，在吳月娘的仔細(xì)觀看中，她生得:眉似初 春柳葉，常含著雨恨云愁;臉如三月桃花海帶著風(fēng)情雨意.纖鳥裊娜，拘束的燕懶鶯慵;檀口輕盈, 勾引的蜂狂蝶亂.玉貌妖嬈花解語(yǔ)，芳容窈窕玉生香.這番描寫提供的不僅是女性貌美的植 物化信息，而且還導(dǎo)出了燕,鶯,蜂,蝶等關(guān)于男性的動(dòng)物化隱喻.用柳比喻長(zhǎng)的漂亮的女子很多，比如眉毛是柳葉眉，行走姿態(tài)好看是風(fēng)擺柳，形容女子的身 材時(shí)說(shuō)楊柳腰，形容女子的容貌時(shí)則用柳弱花嬌,柳夭桃艷.平山冷燕寫山黛:眉如初月，臉?biāo)坪?玉嬌梨寫紅玉:生得姿色非常,真是眉如春柳，眼湛秋波.好逑傳寫冰心:生得雙眉春柳，一貌秋花，柔弱輕盈等.曹雪芹在創(chuàng)作紅樓夢(mèng)時(shí)仍然熱衷于把女性容貌進(jìn)行植

33、物化比擬.除了常規(guī)的桃杏之外, 其它植物品種也紛紛被提升為喻象.如第3回寫迎春腮凝新荔，讓人們由荔枝的新鮮清爽來(lái) 感受其容貌之韻味.電視連續(xù)劇紅樓夢(mèng)插曲葬花吟中唱到：花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐”.蒲松齡在聊齋志異的畫壁寫墻壁畫上的美女櫻唇欲動(dòng)，便捷地傳達(dá)出女貌之美. 在生殖崇拜的影響下，花,柳隨即與女性容貌就結(jié)下了互喻之緣.自古以來(lái)，女性被歷代文 人們比喻為各種各樣的花，而那些憐香惜玉的男性也從而獲得了 護(hù)花使者的雅號(hào).敦煌曲子 詞望江南中,作者就以女性（妓女）的口氣自稱我是曲江臨池柳，者（這）人折去那人攀了. 用柳形態(tài)裊娜而又諧音為留的意象比喻女性的身姿使人感受到她們的柔性和纏綿，既有 外形上的美感，又有內(nèi)質(zhì)里的情韻.柳永的鶴沖天就把偎紅倚翠那般享受女性的溫柔當(dāng) 作白衣卿相的風(fēng)流事來(lái)夸耀，關(guān)漢卿在南呂.一枝花.不伏老的折柳攀花眠花臥柳以 及沾花惹草等話語(yǔ)則公然把女性當(dāng)作追逐和享受的對(duì)象.于是，歷代女子取名很多都與植物有關(guān)，如菊,（杜鵑）娟，梅，蓮,（靈）芝，蘭，桂,（紫）薇,（牡）丹,（?。┢?等.如殷秀梅,孟庭葦，奚秀蘭,林憶蓮，張柏芝等.六，出自花草樹木的成語(yǔ)中國(guó)文字歷史悠久,詞