1、世說(shuō)新語(yǔ)讀書筆記先說(shuō)“介紹”。“介紹”是指對(duì)所評(píng)的書的內(nèi)容作言簡(jiǎn)意賅的概括敘述，讓讀者對(duì)該書的內(nèi)容有一個(gè)大概的了解。如書評(píng)難忘南京情調(diào)是這樣介紹的：“南京情調(diào)收入64篇文章，20世紀(jì)上半葉社會(huì)各界名流筆底的南京昔日景觀，風(fēng)土人情，大多風(fēng)流倜儻見(jiàn)性情；80幀照片，讓50年前的古都舊影清晰再現(xiàn)，金陵舊時(shí)影像，幅幅滄海桑田顯趣味?！痹僬f(shuō)“評(píng)價(jià)”?！霸u(píng)價(jià)”可以是總括全書作鳥(niǎo)瞰式的評(píng)述，如書評(píng)展現(xiàn)“另一個(gè)”愛(ài)因斯坦是這樣評(píng)價(jià)愛(ài)因斯坦晚年文集的：“每篇文章都體現(xiàn)了作者的睿知和科學(xué)預(yù)見(jiàn)性。全書蘊(yùn)涵著科學(xué)家與知識(shí)分子的良知，浸透著他對(duì)整個(gè)20世紀(jì)全人類的極大的人文關(guān)懷。”也可以聚焦于作品的細(xì)部作畫龍點(diǎn)睛式的點(diǎn)

2、評(píng)。如金圣嘆評(píng)魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西一節(jié)中魯達(dá)打店小二一段描寫：“一路魯達(dá)文中，皆用只一掌、只一拳、只一腳，寫魯達(dá)闊綽，打人亦打得闊綽?！比远Z(yǔ)就點(diǎn)出了水滸對(duì)魯達(dá)的動(dòng)作描寫是充分個(gè)性化的。“評(píng)價(jià)”是書評(píng)中最重要、最關(guān)鍵的部分，也是最見(jiàn)功力的部分，從這里可以見(jiàn)出一個(gè)人的思想水平、藝術(shù)素養(yǎng)、鑒賞能力、語(yǔ)言功夫等等。評(píng)價(jià)作品要注意以下幾點(diǎn)：要注意評(píng)價(jià)的科學(xué)性。要以科學(xué)的文學(xué)理論為指導(dǎo)，實(shí)事求是地進(jìn)行評(píng)論，不要以個(gè)人的直覺(jué)和偏見(jiàn)任意地拔高或貶低。要注意見(jiàn)解的獨(dú)創(chuàng)性。要反復(fù)閱讀、分析、研究、揣摩、品味，深入了解準(zhǔn)確把握評(píng)論對(duì)象，挖掘出作品的思想意義和藝術(shù)特色，從而提出自己新穎、深刻、精辟的見(jiàn)解；而不是浮光掠

3、影地泛泛而讀，分析不得要領(lǐng)，只是發(fā)表一些陳舊、膚淺、庸俗的見(jiàn)解。世說(shuō)新語(yǔ)中有這樣一篇小說(shuō)：阮光祿在刻，曾有好車，借者無(wú)不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：吾有車而使人不敢借，何以車為？遂焚之。”宗白華先生是這樣評(píng)析的：這是何等嚴(yán)肅的責(zé)己精神！然而不是出于畏人言，畏于禮法的責(zé)備，而是由于對(duì)自己人格美的重視和偉大同情心的流露?！弊谙壬脑u(píng)析見(jiàn)解獨(dú)到，深刻精辟，所謂析義理于精微之蘊(yùn)，辨字句于毫發(fā)之間?！保ü盼挠^止序）要注意語(yǔ)言的生動(dòng)性。評(píng)論語(yǔ)言與議論文的語(yǔ)言有相同的地方，如要求語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、嚴(yán)密；又有不同的地方，需要講求適當(dāng)?shù)奈牟?，增?qiáng)表達(dá)的形象性與生動(dòng)性。再說(shuō)推薦”。這是書評(píng)的結(jié)尾，

4、有好書與讀者共享的意思。如難忘南京情調(diào)是這樣寫的：南京文化淵源流長(zhǎng)，底蘊(yùn)深厚，值得特別關(guān)注。鐘情于南京文化的人，即便不到南京，也能從南京情調(diào)中體味一番南京情調(diào)?！彼自捳f(shuō)文無(wú)定法，寫書評(píng)當(dāng)然也無(wú)一定的格式，可以因人而異，因書而異。比如偏于談感受的書評(píng)就可以直接從述感開(kāi)頭：何建明的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)中國(guó)高考報(bào)告是一部具有強(qiáng)烈震撼力的作品。不讀則罷，越讀越使人感到，高考的分量實(shí)在太重太重，它重得使許多中國(guó)人的腰背都?jí)簭潱B中華民族的脊梁也被壓得出現(xiàn)了嚴(yán)重的畸型。高考?。『螘r(shí)才能走出怪圈？”（走出高考的怪圈）想要帶點(diǎn)文學(xué)色彩又要給讀者一點(diǎn)懸念的也可以抒情開(kāi)頭：若你走進(jìn)普魯斯特的世界，我想你不會(huì)不驚嘆于那美妙

5、的符號(hào)所產(chǎn)生的神奇魅力，不會(huì)不沉醉于瑪?shù)氯R娜小點(diǎn)心的綿長(zhǎng)回味，不會(huì)不震悸于人類內(nèi)心的隱秘世界的強(qiáng)烈曝光。作為追憶似水年華的譯者之一，我也不可能不更真切地感受到普魯斯特開(kāi)啟的感覺(jué)世界對(duì)我的靈魂與感官的誘惑、沖擊、洗滌、豐富、與凈化?！保ㄈ露篮愕母杏X(jué)世界）當(dāng)然書評(píng)的結(jié)尾也不一定都要推薦式的?？梢员磉_(dá)某種愿望，如愿借葦岸的親切誠(chéng)實(shí)的語(yǔ)言，生動(dòng)盎然的詩(shī)意和寧?kù)o柔韌的美感鋪就的小徑，引領(lǐng)我們走向詩(shī)意棲居之地?！保ㄗx太陽(yáng)升起以后）表達(dá)愿望之中有推薦作品的誠(chéng)意。也可以批評(píng)某種現(xiàn)象或做法，如他們認(rèn)為如果兒童畫能與范例完全相同，那么這種訓(xùn)練就是成功的。然而他們不明白，兒童有他們自己的世界，兒童有他們自己的藝

6、術(shù)，他們與成人不一樣！種種人為的限制對(duì)兒童藝術(shù)潛能都可能是一種扼殺?！保ㄉ鷦?dòng)有趣的圖畫書）批評(píng)的目的仍然是為了推薦。廣義的書評(píng)包括讀后感。讀后感偏重寫自己的主觀感受。讀后感要注意三點(diǎn)：第一，寫讀后感必須有一個(gè)明確的中心論點(diǎn)（或中心思想），不能雜亂無(wú)章，文意散漫。第二，這個(gè)中心論點(diǎn)（或中心思想）必須是從所讀的材料中提煉、概括出來(lái)的，與所讀的材料有著必然的、內(nèi)在的聯(lián)系。第三，寫讀后感必須是寫自己的所讀、所思、所感、所悟。可以寫一點(diǎn)，也可以寫幾點(diǎn)，不求面面俱到，但一定要寫自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和理解。從文體上看，讀后感或立論，或駁論，或闡述議論，都與議論文相似，通常把它歸入議論文的范疇，作為議論文的一種。寫

7、讀后感要避免以下幾種情況：感少迷”多。名為讀后感，卻很少有感想”、感慨，感悟工大量的甚至通篇都是復(fù)述、引述所讀的內(nèi)容。感”得不新。文中雖有所感，卻只是老調(diào)重彈，或人云亦云，寫不出自己真切的獨(dú)特的感受來(lái)。感”得不深。雖也能寫出一點(diǎn)自己的感受來(lái)，但猶如蜻蜓點(diǎn)水，泛泛而談，淺嘗輒止。感”得走調(diào)。雖然寫了很多的感想，但不知感”從何來(lái)，與所讀材料無(wú)絲毫關(guān)聯(lián)；或者雖也是感“從讀”來(lái)，但曲解原作的意思，感”得走了樣。寫書評(píng)無(wú)論偏重評(píng)還是偏重感，都要下工夫反復(fù)研讀作品本身，然后方能評(píng)便能切中肯繁，悟便有獨(dú)到之見(jiàn)。下面是資料世說(shuō)新語(yǔ)是我國(guó)最早的一部文言志人小說(shuō)集。這部著作是由南朝宋文學(xué)家劉義慶編撰。全書分德行第

8、一言語(yǔ)第二政事第三文學(xué)第四方正第五雅量第六識(shí)鑒第七賞譽(yù)第八品藻第九規(guī)箴第十捷悟第十一夙惠第十二豪爽第十三容止第十四自新第十五企羨第十六傷逝第十七棲逸第十八賢媛第十九術(shù)解第二十巧藝第二十一寵禮第二十二任誕第二十三簡(jiǎn)傲第二十四排調(diào)第二十五輕詆第二十六假謫第二十七黜免第二十八儉嗇第二十九汰侈第三十忿狷第三十一讒險(xiǎn)第三十二尤悔第三十三紕漏第三十四惑溺第三十五仇隙第三十六”這三十六篇，共收353個(gè)故事，大多是關(guān)于漢末至東晉年間一些士大夫的言行軼事。那些故事形象的反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，尤其是士大夫階層的生活狀況乃至精神世界。世說(shuō)新語(yǔ)的“說(shuō)人明理”的作用是很大的。比如“形骸之外”這則故事就以“王朗從表面上來(lái)

9、學(xué)華歆，結(jié)果離華歆（的境界）更遠(yuǎn)了”這個(gè)結(jié)果，向我們揭示了從表面上來(lái)模仿別人，內(nèi)心會(huì)離別人更遠(yuǎn)。再比如，“舍生取義”這則故事里，茍巨伯為了救朋友而寧愿用自己的命換友人的命。賊兵見(jiàn)了茍巨伯這樣做，于是相互說(shuō)：“我輩無(wú)義之人，而入有義之國(guó)?！苯又统吠肆?。茍巨伯舍生取義的精神是大家應(yīng)該擁有的。再比如，“顧榮施灸”里的顧榮，他看見(jiàn)送烤肉的人臉上流露出像吃烤肉的神態(tài)，便說(shuō)了一句“豈有終日?qǐng)?zhí)之而不知其味者乎”就把烤肉送給了送肉的人。后來(lái)他經(jīng)遇危急時(shí)，常有一人幫助自己，這就是接受烤肉的人?；\統(tǒng)地說(shuō)，這就是“好心必有好報(bào)”。南朝宋臨川王劉義慶不是詩(shī)人，他及其門下文人編纂的筆記體小說(shuō)世說(shuō)新語(yǔ)也不是一部詩(shī)歌作品

10、，然而如果我們從詩(shī)的角度對(duì)這部中國(guó)最早的志人小說(shuō)重新進(jìn)行解讀，則不難發(fā)現(xiàn)，這部以記寫帝王將相、名士風(fēng)流遺聞?shì)W事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩(shī)性品質(zhì)，放射著奪目的詩(shī)性光輝。主要在反映門閥世族的思想風(fēng)貌，保存社會(huì)、政治、思想、文學(xué)、語(yǔ)言等方面史料，價(jià)值很高。世說(shuō)新語(yǔ)主要記述士人的生活和思想，及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行，和上層社會(huì)的生活面貌，記載頗為豐富真實(shí)，這樣的描寫有助讀者了解當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境，更讓我們明確的看到了所謂魏晉清談“的風(fēng)貌。謝安以其脫俗的言行、超逸的氣質(zhì)而為士人所仰慕，是魏晉風(fēng)度的代表人物總體說(shuō)來(lái)，世說(shuō)新語(yǔ)受到魏晉流行的老莊哲學(xué)的影響，因

11、此在用語(yǔ)上，語(yǔ)言雖然短小，可是仍善于借對(duì)比的手法，來(lái)突出人物的性格。而且情節(jié)具有戲劇性，曲折風(fēng)趣。善于把記言與記事結(jié)合起來(lái)寫。世說(shuō)新語(yǔ)中每則故事的篇幅都很短，但讀起來(lái)有如今日讀的極短篇小說(shuō)，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡(jiǎn)意賅，很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文，反映出有時(shí)如同口語(yǔ)，但是意味雋永物的個(gè)性特點(diǎn)。善于抓住人物特征。作者常用簡(jiǎn)單幾個(gè)字，精確地描繪出主角的語(yǔ)言、動(dòng)作，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如曹操捉刀”時(shí)的描寫。善用對(duì)比突出人物性格。比如淝水

12、之戰(zhàn)時(shí)謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設(shè)宴，廣請(qǐng)朝士，想借機(jī)除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬(wàn)分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流。”此外，世說(shuō)新語(yǔ)善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無(wú)限光彩。我認(rèn)為其重要價(jià)值就在于它原生態(tài)地記錄了“魏晉風(fēng)度”。魏晉是一個(gè)喜歡追求美的時(shí)代，欣賞形體、神態(tài)之美，追求名士風(fēng)度成為那個(gè)特定歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚。魏晉時(shí)期對(duì)男性美的要求和追求超過(guò)任何一個(gè)時(shí)代因?yàn)檎卧?，魏文學(xué)智慧、人生智慧晉時(shí)期“玄言”成風(fēng)，名士彥流多尚清談,經(jīng)常雅集，清談時(shí)多手執(zhí)麈

13、尾，作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩(shī)性傲骨。他們縱酒放誕，蔑視禮法，張揚(yáng)個(gè)性，標(biāo)舉才情，狂放不羈，隨性任事，超然物外,笑對(duì)生死，蔑視富貴，不就官職他們是那個(gè)時(shí)代身上的龍骨，讓我們?cè)谇曛?，仍然懷想起他們：名士本色，?dú)立特行?；蝮w現(xiàn)為山林之志，或表現(xiàn)為乖時(shí)癖行。耿介不阿，傲視萬(wàn)物，不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷，瀟瀟灑灑。我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時(shí)代的名士。世說(shuō)新語(yǔ)就給我們描繪了一個(gè)這樣的社會(huì)群體或說(shuō)是文化群體。如今，世說(shuō)新語(yǔ)除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對(duì)后世筆記影響尤其大。世說(shuō)新語(yǔ)的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識(shí)分子心中，它

14、所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國(guó)知識(shí)分子永遠(yuǎn)的追求。世說(shuō)新語(yǔ)是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集，向來(lái)被視為魏晉志人小說(shuō)的典范。在世說(shuō)新語(yǔ)以前，也曾出現(xiàn)過(guò)不少軼事小說(shuō)。今天所見(jiàn)的世說(shuō)新語(yǔ)雖然已失去原來(lái)面目，但從其流傳來(lái)看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。在魏晉南北朝的志人軼事小說(shuō)中，世說(shuō)新語(yǔ)因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語(yǔ)言藝術(shù)，被推為當(dāng)之無(wú)愧的佼佼者，也確立了他在中國(guó)古代小說(shuō)史上承先啟后，不可忽視的地位。世說(shuō)新語(yǔ)一書里記載許多種類，內(nèi)容有關(guān)人的言行軼事，分別有德行、語(yǔ)言、政事、文學(xué)、方正等，而今天我們所要談?wù)摰氖怯嘘P(guān)德行的這一部分。德行有

15、分很多種，諸如孝順、人為作風(fēng)和對(duì)金錢的看法等。管寧、華歆共園中鋤菜見(jiàn)地有片金，管寧鋤與瓦石不異，華歆捉而擲去之。又嘗同席讀書名與利往往是人的動(dòng)心之處，舉例來(lái)說(shuō)，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。后來(lái)有一次，兩人曾經(jīng)共同讀書，一位做官的人乘車而過(guò)，十分熱鬧。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看于是管寧拿刀割斷草席，分開(kāi)而坐，向他說(shuō)：你并不是我的朋友??！華歆為了一時(shí)的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積

16、月累所培養(yǎng)出來(lái)的。我覺(jué)得華歆不應(yīng)為名和利所動(dòng)心，它應(yīng)該多學(xué)習(xí)管寧，不為名和利所動(dòng)心。管寧就好象王戎，因?yàn)橥跞值母赣H王渾所曾經(jīng)任官過(guò)的州郡，由于感激他的德義，懷念他的恩澤德惠，于是相偕的致送賄儀達(dá)數(shù)百萬(wàn)，此時(shí)王渾已死，故由他的兒子王戎所收，但王戎完全不接受，如果是華歆的話就卻不是如此。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會(huì)已它個(gè)人的情緒為中心，心情好時(shí)大家沒(méi)事，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。有時(shí)德行和孝順亦可兼為，如王祥。王祥侍奉后母朱夫人十分恭敬，他家

17、有一棵李樹(shù)，結(jié)的果實(shí)非常甜美，后母常派他去守著李樹(shù)，有時(shí)遇到刮風(fēng)下雨王祥便害怕死去，而抱住李樹(shù)哭泣。有一次，王祥曾經(jīng)再另一張床上睡覺(jué)，后母趁機(jī)悄悄的暗中前往砍殺他，但王祥恰好起身便溺，因此只砍到被子，后母卻一直遺憾不已，王祥于是跪在后母前面，請(qǐng)求后母殺他，后母這時(shí)才感動(dòng)覺(jué)悟，從此疼愛(ài)王祥有如親身兒子，有時(shí)人可以不用為了對(duì)方的討厭而彼此互相憎恨，反而可以化悲憤為力量，進(jìn)而互相欣賞對(duì)方，平等看待對(duì)方，我想這樣會(huì)比互相憎恨還來(lái)的好。人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到對(duì)自己有害的東西都會(huì)閃而避之，但是如果下一個(gè)人得到這一個(gè)東西，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之嗎？如果倒霉一點(diǎn)反而還會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有