1、中國(guó)傳統(tǒng)元素產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以說(shuō)工業(yè)革命促成了工業(yè)設(shè)計(jì)概念的產(chǎn)生， 而近代中國(guó)的歷史使得中國(guó)直接從一個(gè)農(nóng)耕國(guó)跨進(jìn)了現(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)， 沒(méi)有工業(yè)革命的過(guò)程， 這使得中國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)較之其他國(guó)家相對(duì)落后。 設(shè)計(jì)正朝著滿足生理和精神需求的方向發(fā)展，設(shè)計(jì) “有意味的形式”是產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的職責(zé)。作為中國(guó)的設(shè)計(jì)師，這種 “意味 ”不是抄襲或者借鑒國(guó)外的設(shè)計(jì)造型，而是從中國(guó)傳統(tǒng)的形態(tài)中尋求本源。東方造型藝術(shù)依存于東方文化， 以血緣為紐帶的社會(huì)關(guān)系， 講究親近自然、天人合一、中和為美，造型上強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)者與表現(xiàn)物之間的情感關(guān)系， 將一些文學(xué)修辭手法用于造型造物， 強(qiáng)調(diào)物對(duì)人精神的主觀表現(xiàn)。 我們面向中國(guó)消費(fèi)者進(jìn)行的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，

2、 應(yīng)該以東方傳統(tǒng)文化和造型藝術(shù)為基礎(chǔ)。.設(shè)計(jì)與造型產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為一種造物造型活動(dòng)， 是根據(jù)人的意識(shí)活動(dòng)， 制造出眼看得見(jiàn)并且手摸得著的實(shí)物形態(tài)。 隨著技術(shù)的發(fā)展， 產(chǎn)品逐漸從有形走向無(wú)形。李硯祖在產(chǎn)品設(shè)計(jì)藝術(shù)中指出 : “設(shè)計(jì)活動(dòng)是綜合性的形的確立和創(chuàng)造是形的新的生成，即是一種 形的賦予活動(dòng)。”作為工業(yè)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)， 對(duì)形態(tài)進(jìn)行深入的研究和探討， 有助于建立和培養(yǎng) “形態(tài)創(chuàng)造者” 。伴隨著符號(hào)學(xué)的發(fā)展， 產(chǎn)品語(yǔ)意成為工業(yè)設(shè)計(jì)師關(guān)注之一。 與符號(hào)學(xué)相關(guān)聯(lián)， 產(chǎn)品的形態(tài)除滿足其功能和目的，符合形式美發(fā)展和人的生理特征、 行為習(xí)慣等， 還需要符合人的心理特征和文化以及價(jià)值的取向。形態(tài)本身對(duì)人視覺(jué)的刺激，

3、 會(huì)使人產(chǎn)生特定的心理感受。 比如同樣是汽車(chē)， 夏利和蘭博基尼會(huì)造成巨大的心理差異， 而甲殼蟲(chóng)造型和悍馬的造型有著天壤之別。 這些都是產(chǎn)品在造型上所能給予人的具體感受。中國(guó)風(fēng)更是有著明顯區(qū)別于其他地域和民族的特質(zhì)。中國(guó)設(shè)計(jì)之道當(dāng)前 “中國(guó)元素 ”己成風(fēng)潮，怎樣把中國(guó)的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美結(jié)合， 進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正優(yōu)良的中國(guó)設(shè)計(jì)， 是現(xiàn)今中國(guó)設(shè)計(jì)師擔(dān)負(fù)的沉重使命。 在中華民族的悠久歷史中， 傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族文化中一顆璀璨的明珠。而中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中又包含著 “造物 ”的概念。中國(guó)有著豐富的思想理論。 從設(shè)計(jì)的角度考慮中國(guó)的傳統(tǒng)， 主要包括設(shè)計(jì)思想的研究和設(shè)計(jì)形態(tài)的研究?jī)蓚€(gè)方面。 首先， 從解讀

4、設(shè)計(jì)思想的層面研究傳統(tǒng)器物文化， 包括儒家、 道家思想各自對(duì)器形設(shè)計(jì)的影響等。比如研究易經(jīng)中 “形而上者謂之道，形而下者謂之器”的哲學(xué)命題，可以看作是中國(guó)古代器物設(shè)計(jì)思想的起源， 易經(jīng)提出了一個(gè)富含設(shè)計(jì)思想與啟發(fā)價(jià)值的道形器”系統(tǒng)。其次是對(duì)古代造物活動(dòng)的研究。按照年代或者材質(zhì)分類(lèi)研究。或是根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代、政治、 文化等社會(huì)背景研究當(dāng)時(shí)的器物形態(tài)特征。 還有就是研究器物的裝飾，青銅器或漆器等器物上的紋樣，如云紋、卷草紋或者餐臀紋的意義和內(nèi)涵。關(guān)于中國(guó)傳該拐物喬治奈爾森(George Nelson)指出:器物是文化遺留在它專(zhuān)屬時(shí)空中的痕跡。 研究 “老器物 ”， 或許可以探索出中國(guó)現(xiàn)代本土設(shè)計(jì)的真

5、諦。中國(guó)有著深厚的造物文化， 歷史為我們留下了從實(shí)用生活品到裝飾品再到祭祀用品各種各樣的器形。人類(lèi)社會(huì)最早使用工具是從石器開(kāi)始， 后來(lái)發(fā)展到陶土燒制的陶器。 陶器最初都是以實(shí)用為目的的。 主要是各種器皿用來(lái)盛水或其他用品。后來(lái)發(fā)展到瓷器，有明顯的實(shí)用功能。陶和瓷在本質(zhì)上具有相似性。 他們的造型是兼具實(shí)用和美觀的一類(lèi)。 其中古瓷器顯示著特定時(shí)代制瓷工藝的風(fēng)格特點(diǎn)，瓶、尊、爐、壺、盤(pán)、碗、杯、罐、盆、缸等諸多種類(lèi)瓷器的形制各具特色，與人們的生活密切聯(lián)系。冶煉技術(shù)發(fā)展， 青銅器產(chǎn)生。 最初的青銅器也是作為實(shí)用器具而存在，包括青銅容器、銅鏡等器物，之后逐漸發(fā)展成禮器，成為具有符號(hào)意義的精神產(chǎn)品。 其造

6、型保留了作為實(shí)用品的一些特征， 但實(shí)際具有上層建筑的色彩， 突顯一種權(quán)威的力量。 禮器當(dāng)中常常用到的餐餐紋、龍紋等獸面紋也具有很強(qiáng)的威懾力，與生活用品紋飾的簡(jiǎn)約，理性，抽象，有著很大的區(qū)別。此外中國(guó)是一個(gè)有著悠久玉器文明的國(guó)度。 早在舊石器時(shí)代中國(guó)先祖就發(fā)現(xiàn)并開(kāi)始使用玉石， 最初只有族群里少數(shù)頭面人物才有資格佩帶并使用玉器，這使它漸漸演變成禮器、祭器或圖騰。而后來(lái)興盛的金銀器也多體現(xiàn)象征的意義。型態(tài)與方式器物形態(tài)的發(fā)展是一脈相承的， 是整個(gè)民族生活方式和性格演變過(guò)程中不斷改進(jìn)的體現(xiàn)。 新石器時(shí)代的彩陶和玉器、 夏商周時(shí)代的青銅器、 戰(zhàn)國(guó)秦漢的漆器、 唐代的金銀器和三彩器、 宋元明清的瓷器等。雖然各個(gè)時(shí)期有較大的差別， 但器形以承續(xù)的方式被延續(xù)下來(lái)。 型態(tài)背后所體現(xiàn)的生活方式，是真正意義上中國(guó)精神的濃縮。在歷史進(jìn)步的過(guò)程中， 人們生活方式的改進(jìn)， 不斷影響實(shí)用器物造型的演進(jìn);而器物的造型發(fā)生改變，也在很大程度上為新的生活方式、新的習(xí)俗、 新的文化的出現(xiàn)起到了巨大的推動(dòng)作用。中國(guó)傳統(tǒng)器物的環(huán)保意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、人性化設(shè)計(jì)、能工巧思、意境美、仿生設(shè)計(jì)、簡(jiǎn)約實(shí)用、組合化設(shè)計(jì)等，體現(xiàn)了很多合理的設(shè)計(jì)思想。中國(guó)的產(chǎn)品要立足于世界， 需要有自己的個(gè)性特征。 中國(guó)古人所設(shè)計(jì)制造出來(lái)的器物形態(tài)， 與中國(guó)傳統(tǒng)生活方式的緊密結(jié)合和對(duì)應(yīng)， 對(duì)今天的中國(guó)設(shè)計(jì)具有重要的方法論意義。結(jié)論對(duì)歷史遺留下來(lái)的