1、論語十二章孔子子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！睂W(xué)而譯：君子食不追求飽足；居住不追求安逸；對工作勤奮敏捷，說話卻謹(jǐn)慎；到有道德的人那里去匡正自己，就可以稱得上是好學(xué)了。君子的表現(xiàn)：生活和工作論語公冶長：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！闭撜Z衛(wèi)靈公在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見，曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。善于抵制物欲，謹(jǐn)言慎行。慎于言說話的藝術(shù)男女朋友用微信聊天，回消息的時候慢了幾句“行啊，厲害啊，我洗好了你還沒有回我”“是你洗太快好不好！”“我洗那么快不就是為了跟你說話嘛！”換一種方式：怎么還不回復(fù)

2、呢？你不回復(fù)我，我真的很心急。沒事，我只是比較心急，你洗漱當(dāng)然不是你的錯。子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”八佾譯：孔子說：“一個人如果沒有仁德，他怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，他怎樣對待樂呢？君子品質(zhì)的核心仁“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。論語八佾篇孔子好禮樂“食不厭精，膾不厭細。食饐而潔，魚餒而肉敗不食；色惡不食；惡臭不食；失飪不食；不時不食；割不正不食；不得其醬不食；肉雖多，不使勝食氣；”鯉趨而過庭。曰：“學(xué)禮乎？”對曰：“未也?！?“不學(xué)禮，無以立?！?鯉退而學(xué)禮。（季氏）子在齊聞韶，三月不知肉味。重視仁德仁與禮樂的關(guān)系仁是禮樂的基礎(chǔ)，禮樂是仁德表現(xiàn)，二

3、者互為表里，不可分割。子曰:“朝聞道,夕死可矣。”里仁譯文：孔子說：“早晨得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾。”真理重要-做人的最高準(zhǔn)則。這樣理解正確么？道：儒家的“仁義之道”真理的重要性上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。道德經(jīng)舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希；及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。孟子盡心上為追求真理而獻身的精神子日:“君子喻于義,小人喻于利?！崩锶首g文：孔子說：“ 品德高尚的人懂得道義，品德低下的人知道利益?！本拥钠焚|(zhì)孟子告子上魚我所欲也：“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！泵献?/p>

4、梁惠王上記載：孟子見梁惠王：梁惠王曰：叟！不遠千里而來，將有以利我國？孟子對曰：何必曰利？有仁義而已！重義輕利王國維自沉于昆明湖蓋今日之赤縣神州值數(shù)千年未有之巨劫奇變，劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下后世所極哀而深惜者也。-陳寅恪王觀堂先生挽詞序子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”里仁孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點?！本拥钠焚|(zhì)自我反省近朱者赤，近墨者黑，白沙在涅，與之俱黑。荀子子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。雍也孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文

5、采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！薄百|(zhì)勝文則野”：人沒有文化，就會像原始人一樣粗野?！拔膭儋|(zhì)則史”：人被所謂的文化知識洗腦后，漸漸地失去了原來樸素天真的本質(zhì)，顯得虛假而虛偽。精致的利己主義者錢理群我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些精致的利己主義者，他們高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大。北大包麗事件、牟林翰北大學(xué)生會副主席，金融高管父親，教女友怎么弄權(quán)，學(xué)習(xí)包裝自己，實則人性缺失，喪盡天良。君子的完美狀態(tài)文與質(zhì)的關(guān)系和君子的人格模式文質(zhì)兼?zhèn)?、表里如一曾子?“士不可以不弘

6、毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”泰伯孔子說：“讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠嗎？君子達到的心靈高度論語里仁說：子曰：“朝聞道，夕死可矣?！绷謩t徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。君子要到達的高度：勇于擔(dān)當(dāng)，必要時犧牲自我子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也。泰伯第一種翻譯：比如堆山，只差一筐土了。需要停止，我就停止；譬如平整地面，雖然才傾倒了一筐土，如果應(yīng)該繼續(xù)干下去，我就繼續(xù)下去。道義的約束第二種翻譯：比如堆山，即使只剩下最后一筐

7、土，結(jié)果停下來了，不是因為別的什么原因，是由于我們自己所做的決定；平整土地，雖然才倒了一筐土，前面還有大量的活兒，但是要繼續(xù)干下去，也取決于我們自己，是我們自己做出決定干下去的。這里強調(diào)了一個人自己的責(zé)任。君子的品質(zhì)：做事不能半途而廢，要持之以恒。子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”子罕 孔子說：“聰明的人不會迷惑，仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！?“知者不惑”：學(xué)習(xí)知識?！叭收卟粦n”：從容面對生活中的憂愁。一曰憂成敗，一曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。前赤壁賦變與不變“勇者不懼”，指的是在擁有智慧和仁德的前提之下，遇到再大的困難也不怕，也同樣不會去抱怨。仁者不憂梁啟

8、超我們有了這種學(xué)識，應(yīng)用他來處置這些事，自然會不惑反是則惑了。教育家、軍事家等等，都各各有他的專門學(xué)識-倘若我們只是學(xué)過這一件才懂這一件，那么，碰著一件沒有學(xué)過的事來到跟前，便手忙腳亂了。所以還要養(yǎng)成總體的智慧，才能得有根本的判斷力。這種總體的智慧如何才能養(yǎng)成呢？第一件，要把我們向來粗浮的腦筋，著實磨練他，叫他變成細密而且踏實那么，無論遇著如何繁難的事，一定可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至于惑了。第二件，要把我們向來昏濁的腦筋，著實將養(yǎng)他，叫他變成清明顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言

9、,非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣?！鳖仠Y顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復(fù)禮的細則?！笨鬃诱f：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做。”顏淵說：“我雖然不聰穎，愿意實踐這些話?！比室粋€人能夠做到克制自己約束自己，行動合乎禮儀論語里仁所說的“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！比实耐庠诒憩F(xiàn)：“視、聽、言、動”都符合禮論語先進：樊遲問仁。子曰：“愛人?！闭撜Z：廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。 仁者關(guān)愛他人，愛惜

10、民力和民命。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！毙l(wèi)靈公譯文：子貢問孔子道：“有沒有一個字可以終生奉行的呢？”孔子回答說：“那就是“恕”吧！自己不愿意的，不要強加給別人。忠恕之道論語先進：仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”論語衛(wèi)靈公：子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣?！笔遣皇菫榱瞬槐患珊?，就可以無原則的寬容嗎？論語憲問記載：或曰：“以德報怨，何如？” 子曰：“何以報德？言于其所怨，既以德報之矣；則人之有德于我者，又將何以報之乎？以直報怨，以德報德?！比绻亲约核矚g的，那么是不是完全可以不考慮別人的

11、感受去施加于他人身上呢？子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！饼R人不食嗟來之食子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！标栘浛鬃诱f：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)詩呢？學(xué)詩可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來侍奉父母，遠可以侍奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字。詩經(jīng)的教化作用1.認(rèn)識事物層面：知識積累。芣苢車前草，鹿鳴呦呦鹿鳴，食野之蘋，關(guān)雎參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之2.社會倫理層面：事父事君父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。小雅蓼莪豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！無衣3. 文學(xué)功能：興觀群怨 碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧。碩鼠泰伯：子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！?.