1、老子壹知人論世一、作者簡介老子思想的核心是道，道的本性即是自然，出于對自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認(rèn)為“大巧若拙”，贊美嬰兒“含德之厚”，主張大丈夫“處其實(shí)，不居其華”。古樸、稚拙作為一種美的形態(tài)，在中國古代一直受到人們普遍的贊頌，與此對立的華艷輕浮，歷來為人們所蔑視，這一傾向即受到老子思想的影響。古樸、稚拙之外，老子也很推崇恬淡，認(rèn)為“恬淡為上，勝而不美”。平淡之美，也為很多人所崇尚，在宋代更成為一種審美風(fēng)尚。一、作者簡介老子“有無相生”以及“有之以為利，無之以為用”的思想，對中國傳統(tǒng)美學(xué)及傳統(tǒng)藝術(shù)也產(chǎn)生了很大的影響。中國繪畫和戲曲一貫強(qiáng)調(diào)虛實(shí)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“計(jì)白當(dāng)黑”，強(qiáng)調(diào)“空靈”，這

2、些理論源頭，正是老子“有無相生”的理論。老子還提出“味無味”?！拔稛o味”本來是講體道的，因?yàn)榈罒o形無味，所以對于道，不能靠感知來認(rèn)識，只能靠體味才可以覺察。中國古代審美理論很早就認(rèn)為審美非認(rèn)識而體驗(yàn)，這也是受到了老子思想的影響。一、作者簡介老子講“滌除玄鑒”，這一理論本來是講觀道的，而審美也必須滌除物欲之心，所以這一理論就為后代美學(xué)家所繼承，成為中國美學(xué)審美觀照的理論。一、作者簡介老子認(rèn)為，道之本性即是自然無為，自然無為乃支配宇宙萬物的根本規(guī)律，也是人類應(yīng)當(dāng)信守的基本行為準(zhǔn)則。從無為的原則出發(fā)，老子反對人之有為，因?yàn)橛袨槠茐牧巳说脑嫉淖匀淮緲?，造成了人格的分裂，帶來了虛偽、狡詐、貪欲、罪惡等

3、種種社會丑惡現(xiàn)象。一、作者簡介“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！碧煜掠械?，一切都自然而然。不標(biāo)榜仁義，而自有仁義。等到以仁義相標(biāo)榜，則意味著仁義已不復(fù)存在。由此老子提出“絕智棄詐”“絕巧棄利”，主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用”，“雖有舟與，無所乘之；一、作者簡介雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之”。這是一種復(fù)古思想。與這一社會理想相適應(yīng)，老子還主張貴柔處弱，認(rèn)為“堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先”，進(jìn)而主張“上善若水”，認(rèn)為最完善的人格應(yīng)具有水一樣的心態(tài)和行為，“處眾人之所惡”，去別人不愿意去的地方，做別人不愿意做的事情，

4、堅(jiān)忍負(fù)重，居卑忍讓。二、創(chuàng)作背景道德經(jīng)主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。 二、創(chuàng)作背景老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎(chǔ)，道是德的升華。沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去“修道”。所以修“德”是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。道德經(jīng)德經(jīng)部分，在經(jīng)文中占了很大部分，這是修道的基礎(chǔ)。二、創(chuàng)作背景“道”是渾全之樸，“眾妙之門”?！暗馈鄙闪巳f物，又內(nèi)涵于

5、萬物之中，“道”在物中，物在“道”中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了“道”。二、創(chuàng)作背景“道”不只是有形的“物質(zhì)”、思慮的“精神”、理性的“規(guī)律”，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根?！拔镔|(zhì)”、“精神”、“規(guī)律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元無極，“道”是其大無外、其小無內(nèi)、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。叁教學(xué)過程中國傳統(tǒng)文化里面，如果說儒家代表著陽性的、剛性的力量，那么道家就代表著陰性的力量，代表著柔弱和柔性的力量。最大的陽叫太陽，最大的陰叫太陰，太陰就是月亮。老子將讀書人分為上士、中士和下士。所謂“上士”就是智慧層次比

6、較高，認(rèn)知水平比較高。他說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若有苦亡；下士聞道，大笑之。” 他們的話告訴我們，真正的道、真正高深的道理并不是讓所有的人都能夠接受，或者理解、認(rèn)可。有時(shí)候，層次比較低、認(rèn)知水平較低的人對一些東西表示了反對的態(tài)度，反而恰恰證明了這個“道”的價(jià)值。 老師的言外之意，不知同學(xué)們有沒有明白？ 意思是，上士聽了一個道理，理解后，了解了自然、宇宙和人生的規(guī)律，他們會按照這樣的規(guī)律去行動，去實(shí)踐（躬身踐行）。中士聽過后，沒有什么感覺，聽與不聽一個樣。而下士呢，就更等而下之，他聽到道之后是“大笑之”，反而會嘲笑這些東西?？鬃右苍v過類似的話，他說：“中人以上，可以語上也；中人以下

7、，不可以語上也?！彼麄兊脑捀嬖V我們，真正的道、真正高深的道理并不是讓所有的人都能夠接受，或者理解、認(rèn)可。有時(shí)候，層次比較低、認(rèn)知水平較低的人對一些東西表示了反對的態(tài)度，反而恰恰證明了這個“道”的價(jià)值。 老師的言外之意，不知同學(xué)們有沒有明白？任務(wù)一（一）第十一章第一層面：三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，之以為利，無之以為用。當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有有之以為利，無之以為用。（第十一章）（一）第十一章 譯：三十根輻條結(jié)到一個轂當(dāng)中，正是因?yàn)樗鼈児俺梢粋€圓形的中空之處，才有連接車軸，成就了車輪的用途。揉和黏土制成陶器，正是因?yàn)樗粲兄锌盏牟糠?，才成就了它的用?/p>

8、。開鑿門窗建成居室，正是因?yàn)樗虚g的是空的，才成就了房屋的用途。所以，“有”給人方便之利，“無”發(fā)揮著作用。 第二層面：這一章，闡釋有與無之間的辯證關(guān)系，怎樣理解？有提供便利條件無發(fā)揮作用的關(guān)鍵有與無辯證統(tǒng)一第三層面：聯(lián)系實(shí)際思考：“無”讓我們聯(lián)想到藝術(shù)的“空白”，請結(jié)合熟悉的藝術(shù)作品，或生活現(xiàn)象說說它的作用。小說的結(jié)局的留白，如邊城，翠翠等待的那個人，“也許明白就會回來，也許永遠(yuǎn)也不會回來”，人生的等待，最悲者，莫過于等待的不可知性；國畫留白，如齊白石畫蝦；影視劇里的人物對白等?！叭私灾杏弥?，而不知無用之用?！保ɡ献樱o用有的時(shí)候是大用。一個人太有用了，可能不一定好，有時(shí)候完全無用倒很好

9、。一顆樹完全沒有用，它可以一直長下去；如果太有用了，人家早就把它砍掉了。這個大用，就是說能夠促使自己?！按蟀兹羧瑁蠓綗o隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！比?，陶淵明的無弦琴。第三層面：聯(lián)系實(shí)際思考：“無”讓我們聯(lián)想到藝術(shù)的“空白”，請結(jié)合熟悉的藝術(shù)作品，或生活現(xiàn)象說說它的作用。小說的結(jié)局的留白，如邊城，翠翠等待的那個人，“也許明白就會回來，也許永遠(yuǎn)也不會回來”，人生的等待，最悲者，莫過于等待的不可知性；國畫留白，如齊白石畫蝦；影視劇里的人物對白等。“人皆知有用之用，而不知無用之用?！保ɡ献樱o用有的時(shí)候是大用。一個人太有用了，可能不一定好，有時(shí)候完全無用倒很好。一顆樹完全沒有用，它可以一直長

10、下去；如果太有用了，人家早就把它砍掉了。這個大用，就是說能夠促使自己?！按蟀兹羧瑁蠓綗o隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！比?，陶淵明的無弦琴。 任務(wù)二（二）第二十四章：企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也曰：余食贅（zhu）行。物或惡之，故有道者不處。譯：踮起腳尖的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人反而不能彰顯自己。自我夸耀的人反而不能建立功勛。自高自大的人反而不能長久。用道的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯贅瘤，誰都厭惡它們，所以有道之人不會這樣做。說理方法：比喻與類比企者不立跨者不行自見者不明自伐者無功自矜者不長余食贅形不僅無用

11、，且令人生厭思考：老子啟示我們應(yīng)該怎樣做人？ 做人不可以 好高騖遠(yuǎn)，自以為是，要能謙虛 處低，不驕不躁。人要有胸襟氣度，要跳出自我的小圈子。不可以好大喜功。任務(wù)三歷史故事：投鞭斷流的苻堅(jiān)東晉時(shí)期的秦王苻堅(jiān)弒君自立為王，他啟用在野名士、平日捫虱而談天下事的王猛為政，不過十三四年之間，北滅燕云，南脅東晉，大有不可一世的氣勢。幾年后，王猛病逝，臨終前，他反復(fù)叮囑苻堅(jiān)，不可急躁冒進(jìn)，進(jìn)取東晉，應(yīng)將注意力放在北邊、西部，要慢慢地除掉鮮卑、西戎，以安社稷。但是王猛死后七八年，苻堅(jiān)一反常態(tài)，將王猛遺囑置之腦后，欲將百萬之眾，南下攻擊東晉。苻堅(jiān)招集臣僚開軍事會議，他的決策遭到太子及文臣武將的一片反對之聲，就連他最寵愛的妃子張夫人也苦苦勸諫他不要出兵東晉?！疤斓烙倪h(yuǎn)，未易可知，以吾之眾，投鞭于江，足斷其流，又何險(xiǎn)之足恃乎？”苻堅(jiān)的自伐、自矜，可見一斑。不過，有一個人在冷眼旁觀，待時(shí)而動，乘機(jī)而起，他就是燕人慕容垂，他對苻堅(jiān)說：陛下自斷圣心足矣！您看當(dāng)年的晉武帝司馬炎平定吳國，依仗的不過是二三個大臣而已，如果聽從