1、基礎(chǔ)寫作教案第一章：緒論一、學(xué)習(xí)目的要求通過本章的學(xué)習(xí)，了解寫作學(xué)的學(xué)科體系及其分類；認(rèn)識學(xué)習(xí)寫作課的意義和重要作用；了解寫作的含義、要素、功能、規(guī)律和性質(zhì)特點(diǎn)；了解基礎(chǔ)寫作課的基本內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法。二、主要教學(xué)內(nèi)容1、學(xué)習(xí)寫作課的意義和作用2、寫作學(xué)的學(xué)科體系及其分類3、寫作的含義、要素、功能、規(guī)律和性質(zhì)特點(diǎn)4、基礎(chǔ)寫作課的基本內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法三、教學(xué)重難點(diǎn)1、寫作的幾個相關(guān)基本理論：客體、主體、載體、受體相互作用并轉(zhuǎn)化生成的理論；寫作行為過程的動態(tài)遞變理論；寫作技法方面的理論2、現(xiàn)代寫作教程的框架體系與學(xué)習(xí)方法四、課堂討論選題1、上寫作課是紙上談兵？2、怎樣學(xué)好寫作課？3、怎樣正確理解寫作的實(shí)

2、踐性特點(diǎn)？4、對任課教師的建議、意見和希望。五、課外作業(yè)選題1、如何正確理解寫作的含義？2、寫作有哪些性質(zhì)特點(diǎn)？3、試寫一篇介紹自己的小傳。4、簡述寫作的一般規(guī)律。5、簡述寫作活動四要素的關(guān)系。教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)：現(xiàn)代寫作的含義與作用一現(xiàn)代寫作的含義1“寫作”的定義（就過程而言，是指通過記寫活動來制作文字產(chǎn)品；從形式上看，寫作是人們運(yùn)用語言文字記寫思維成果的行為活動；從本質(zhì)上說，寫作不僅是個人情感的宣泄和抒發(fā)，而且也是為交流思想、傳播信息進(jìn)行精神生產(chǎn)的創(chuàng)造性勞動過程。它隨著文字符號的誕生而開始，隨著文字的演變而發(fā)展。）2“現(xiàn)代寫作”及其豐富內(nèi)涵（現(xiàn)代寫作這一概念的提出和廣泛運(yùn)用，是與1980年中

3、國寫作學(xué)會的成立及寫作學(xué)科的迅速發(fā)展同步的。要認(rèn)識這一概念，我們應(yīng)從時間、文體、內(nèi)容、工具、思維和思維方法等角度來綜合理解它豐富的內(nèi)涵）二現(xiàn)代寫作的作用1是儲存與傳播信息的基本途徑（現(xiàn)代社會的許多信息要通過寫作媒介進(jìn)行傳播和交流）2是現(xiàn)代管理借助的必要手段（現(xiàn)代管理是一門科學(xué)，科學(xué)都是有體系和內(nèi)在規(guī)律的，需要借助許多手段，包括語言文字寫作手段）3是提高人才綜合素質(zhì)的媒介（寫作能力，綜合體現(xiàn)著一個人的心理、思想、文化素質(zhì)。寫作能力的提高，是綜合素質(zhì)的提高）4有助于我們更好地理解文學(xué)世界，陶冶情操，提高文學(xué)素養(yǎng)，領(lǐng)會體悟生命的真諦這也是文章的審美價值決定的。（作者寫文章就是依照一定的審美觀念選擇、

4、加工自然和現(xiàn)實(shí)生活等，創(chuàng)造出比自然界和現(xiàn)實(shí)生活更集中、更突出、更理想的美。這種特殊的精神食糧能夠使人在審美的享受中陶冶性情、滋養(yǎng)心靈、升華思想、激發(fā)意志等。）第二節(jié)現(xiàn)代寫作的特性一個體創(chuàng)造性1怎樣理解個體創(chuàng)造性（個體創(chuàng)造性是由寫作這種特殊勞動的個體化和主觀性決定的。發(fā)生在一定的個體身上，必然體現(xiàn)著個體獨(dú)創(chuàng)的特性；其次，個體創(chuàng)造性是一個貫穿寫作始終的特性。）巴金說：“50年來我在小說里寫人，我總是按照我的觀察、我的理解，按照我所熟悉的人，按照我親眼看見的人寫出來的”。這里就強(qiáng)調(diào)了“我的觀察，我的理解”，說明了寫作中的個體創(chuàng)造性。2個體創(chuàng)造性的表現(xiàn)（一方面表現(xiàn)為主體對客體的“見人之未見”；另一方面

5、表現(xiàn)為感知、運(yùn)思、行文中的主體心理元素的差異和心理圖式的獨(dú)特）韋斯特談到過寫作創(chuàng)造性的問題，認(rèn)為：“即使用的是舊的思想和第二手材，也要為它們創(chuàng)造出一種新的而且是唯一的表達(dá)方式。產(chǎn)生出一些完全新的東西，一些認(rèn)真的、完全表達(dá)出你的性格和才能的東西?！边@是“見人之未見”。魯迅的兩地書和徐志摩的愛眉小札，是各呈異彩的佳作，這些書信都生動展現(xiàn)了二人完全大相徑庭的生活、感情、人格、氣質(zhì)和動人的精神風(fēng)貌。這是兩個主體氣質(zhì)、心理元素的差異。二實(shí)踐操作性1實(shí)踐操作性作為精神生產(chǎn)活動的寫作，是社會實(shí)踐一個特殊的組成部分，具有實(shí)踐的特性。這種特性總是與具體的操作聯(lián)系在一起2寫作的實(shí)踐操作性的具體體現(xiàn)（一是具體體現(xiàn)在

6、“寫”上；還體現(xiàn)在勞動的性質(zhì)上，寫作是既動腦尋思又動手書寫的勞動過程）三動態(tài)綜合性（寫作是作者生活、思想、知識、語言、技巧的動態(tài)綜合體現(xiàn)。這些又都是變量因素，經(jīng)常處在不穩(wěn)定的變化狀態(tài)）第三節(jié)高師現(xiàn)代寫作課的任務(wù)一傳授寫作理論1客體、主體、載體、受體相互作用并轉(zhuǎn)化生成的理論（見13頁的四個定義及19頁有關(guān)“四體”的說明。這是寫作活動的橫向宏觀系統(tǒng)，它們彼此交融，有機(jī)組合，共同制約和影響著寫作的生產(chǎn)和流通的全部過程：如主體接納客體，客體影響制約主體，主體對載體形式進(jìn)行選擇調(diào)整創(chuàng)新等，受體對載體認(rèn)同或排拒等。）2寫作行為過程的動態(tài)遞變理論（這是寫作活動的縱向宏觀系統(tǒng)。寫作從“物”到“感”到“思”到“

7、文”的轉(zhuǎn)化生成，“物”到“感”的內(nèi)化，“感”到“思”的意化，“思”到“文”的外化，是一個立體的動態(tài)的遞變過程。感知積累、運(yùn)思醞釀、運(yùn)筆行文是三個互逆互動，互攝互生的環(huán)節(jié)。見13頁）3寫作技法方面的理論（技巧與方法。傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的寫作技法。）二鍛煉綜合素質(zhì)（關(guān)鍵在于寫作能力的提高；寫作能力的高度綜合，實(shí)質(zhì)上是一個人“智力”、“專門能力”和“創(chuàng)造力”的復(fù)雜結(jié)構(gòu)形態(tài)；鍛煉綜合素質(zhì)實(shí)質(zhì)上是學(xué)習(xí)者要塑造自己的人格精神）三增強(qiáng)教練本領(lǐng)第四節(jié)現(xiàn)代寫作教程的框架體系與學(xué)習(xí)方法一現(xiàn)代寫作教程的框架體系1緒論（對現(xiàn)代寫作和本教程框架的概述）2上編（寫作原理論，對“四體”、“過程”和“技法”進(jìn)行探討）“四體”：從橫

8、向看，寫作行為中的必要的四個因素主體、客體、載體、受體。四個因素滲入而且制約著整個寫作活動。“過程”：從縱向看，任何寫作成品產(chǎn)生的過程，都是在主體心理和行為的操作下沿著“物感思文”的軌跡展開的。“物”到“感”，寫作主體將外界事物“內(nèi)化”為大腦存儲信息；“感”到“思”，圍繞寫作題目或范圍將內(nèi)化了的信息“意化”為各種概念和意向，孕育精神胎兒；“思”到“文”，通過文字組合，將孕育成型的精神胎兒給以書面化、外觀化的過程。這是一個各環(huán)節(jié)互逆、互動、互攝、互生的復(fù)雜遞變過程，同時又受橫向諸因素的影響、制約以及寫作技法的作用。各種因素和技法的滲透、交叉、整合，使寫作過程呈現(xiàn)立體復(fù)合狀態(tài)。（見14頁圖）寫作技

9、法是滲入“四體”和寫作過程的一個特殊因素，是寫作的技巧與方法。（見11頁下）3中編（寫作文體論：文學(xué)文體、新聞文體、理論文體、應(yīng)用文體）4下編（寫作教學(xué)論：概觀、中學(xué)作文、電腦寫作）二現(xiàn)代寫作“教”與“學(xué)”的方法1教師教學(xué)提示2學(xué)生學(xué)習(xí)提示第二章寫作主體與客體一、學(xué)習(xí)目的要求通過本章的學(xué)習(xí)，了解寫作主體即作者，在文章寫作活動中的主體地位；了解寫作主體應(yīng)該具備的素質(zhì)、修養(yǎng)和能力；掌握寫作所需的觀察能力、感受能力、思維能力、想象能力和表達(dá)能力等的培養(yǎng)方法。二、主要教學(xué)內(nèi)容1、寫作主體的素質(zhì)和修養(yǎng)2、寫作主體應(yīng)該具備的能力及其培養(yǎng)3、重點(diǎn)講解觀察能力、感受能力、思維能力、想象能力和表達(dá)能力等的含義、

10、特點(diǎn)、類型及作用，掌握每種寫作能力的培養(yǎng)方法三、教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)學(xué)習(xí)寫作所需的觀察能力、感受能力、思維能力、想象能力和表達(dá)能力等的培養(yǎng)方法。四、課堂討論選題1、文品與人品有無關(guān)系？關(guān)系是什么？2、如何理解文章是按照“美的規(guī)律”的一種創(chuàng)造？3、觀察、感受都有哪些方法？你喜歡或常用哪一種？為什么？4、用想象把下列詞語表達(dá)成具體可感的形象：監(jiān)考老師乘務(wù)員考場小飯館學(xué)生食堂街頭小乞丐5、你有無靈感現(xiàn)象？對你的寫作有什么作用？五、課外作業(yè)選題1、結(jié)合實(shí)際，談?wù)勅绾翁岣哂^察、感受能力？2、寫一篇觀察日記。3、根據(jù)所給材料，借助想象寫一故事梗概。4、創(chuàng)造性思維能力有哪些方式？如何開發(fā)創(chuàng)造性思維能力？5、靈感的

11、實(shí)質(zhì)是什么？應(yīng)如何激發(fā)靈感？6、試論語言與思維的關(guān)系。7、語言表達(dá)能力的基本要求有哪些？不同語體對語言表達(dá)能力有哪些不同要求？8、提高語言表達(dá)能力有哪三條主要途徑？教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)寫作主體的素質(zhì)1寫作主體（就是進(jìn)入寫作思維和寫作行為中的人）2寫作素質(zhì)（寫作主體的素質(zhì)主要包括生活素養(yǎng)、學(xué)識修養(yǎng)、人格品位和審美理想四方面）一生活素養(yǎng)俗語說：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。紅樓夢作者曹雪芹就有極豐厚的生活積累，從生活積累的廣度到生活體驗的深度都有極大的豐富，才能寫出賈府那樣一個復(fù)雜的社會縮影的方方面面，這些生活積累是成就一代偉大的文學(xué)家曹雪芹的必要條件。1生活素養(yǎng)的源泉（來自豐富的經(jīng)歷、見聞，廣

12、闊的視野，廣度方面。作家可分為好些類，比如魯迅、老舍、巴金等作家，就是以生活積累的廣度給我們以榜樣的一類作家）2生活素養(yǎng)的升華（來自作者對生活投入的熱情，對生活的感受、體驗，對生活的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識和感悟，屬于深度和密度方面。如魯迅就要求青年作家“選材要嚴(yán)，開掘要深”，向生活深度挖掘。比如陳忠實(shí)寫白鹿原對關(guān)中鄉(xiāng)土中具有中國傳統(tǒng)儒家道家文化理念和生活方式的一種深度挖掘。）二學(xué)識修養(yǎng)我們經(jīng)常說：“書到用時方恨少”這就是學(xué)識修養(yǎng)、文化修養(yǎng)不足的表現(xiàn)。1內(nèi)涵（學(xué)識：就是寫作活動所需要的知識、學(xué)問、見識等。它既包括客觀世界邏輯結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)律方面的知識，也包括主體思維所使用的語言及思維等方面的知識。）2構(gòu)成

13、（文字知識和語言知識，以及方方面面的知識領(lǐng)域的知識。）三人格品位1人品與文品文風(fēng)：（寫作是一種富于個性化的精神勞動，作者的精神氣質(zhì)和人格品位必然對寫作成品產(chǎn)生巨大影響?！叭巳缙湮摹?。成熟的作家，都有著獨(dú)特的文風(fēng)文品。）比如席慕蓉的婉約澹靜，席慕蓉的一篇散文里有這樣幾句話:“我要的,我所真正要的,只是能從容地坐在盛夏的窗前,映著郁綠的樹陰,拿著筆,在極白極光滑的的稿紙上,享受我內(nèi)心的悲喜而已。是的,我也有過這樣的愿望,在忙碌的日子以外,在喧鬧的聲音之后,是不是也能讓我擁有我想要的一種安靜,一種從容?用手中的筆細(xì)細(xì)地記下所有的故事，無論喜與憂”而現(xiàn)代作家郁達(dá)夫則是放浪形骸的舊式文人才子氣質(zhì)：春風(fēng)沉

14、醉的晚上、故都的秋、釣臺的春晝、我的夢，我的青春!水樣的春愁那么我們也知道魯迅的作品風(fēng)格是怎樣的：如“匕首投槍”、“象征式風(fēng)格，陰郁蒼涼”、“對世界、對人生的獨(dú)特哲學(xué)和審美感覺,具有沉郁深邃的隱喻性”、“粗獷中不乏細(xì)致、細(xì)致中蘊(yùn)含剛勁的力之美”“他的語氣和風(fēng)格,哪里只是激憤犀利這一路,他會忽兒深沉懷戀，大愛無言，如他的回憶文字；忽兒辛辣俏皮，如中年以后的雜文”多種風(fēng)格雜糅，但又是一個獨(dú)特的唯一的魯迅，透露出了魯迅本人獨(dú)特的精神氣質(zhì)人格品位。2人格品位與選材立意（人格品位影響文章的選材、立意；進(jìn)一步說，文章立意的深刻與否，正確與否，新穎與否，也取決于作者的思想品位。我們在這里簡單說下一種特別的情

15、況：即使同一材料，不同的人也會從不同的角度選擇。不同的角度，不同的視線等，自然會形成不同的主題。）比較有名的例子就是現(xiàn)代文學(xué)的名篇：槳聲燈影里的秦淮河，朱自清先生和俞平伯先生同游秦淮，分別寫下的兩篇題目都一模一樣的游記文章，大家下去可以看看，兩篇文章的不同所透露出來的作者人格氣質(zhì)的不同。朱自清的是細(xì)膩而深秀，而俞平伯的是細(xì)膩而委婉。同是纏綿的情致，朱自清的是纏綿里多含著眷戀悱惻的氣息，而俞平伯的則纏綿里滿蘊(yùn)著溫煦濃郁的氣氛。再比如三毛有一篇很好的文章夢里花落知多少，而新生代少年寫手郭敬明也有一本書夢里花落知多少，我們同學(xué)下去也可以對比著看，對比之下也許能生出許多感想來，也能寫出一篇不錯的文章出

16、來。也許同學(xué)們也能舉出些例子來？3人格品位與文章格調(diào)（人格品位決定文章的格調(diào)、價值。）格調(diào)不指風(fēng)格，而指品位。風(fēng)格沒有優(yōu)劣之分，格調(diào)卻有高低之別。風(fēng)格源于作者的精神氣質(zhì)，格調(diào)源于作者的思想觀念。有高尚的人格品位才能有高尚的文章格調(diào)。也就是說，高尚的人格，開闊的胸襟氣度，遠(yuǎn)大的抱負(fù)，曠達(dá)的情思等等的養(yǎng)成，對我們的寫作、文章都大有裨益。紅樓夢中的薛蟠和眾兄弟們宴飲之時，所吟出的詩把眾人就笑翻了，什么“繡房竄出個大馬猴”之類，那種粗俗不堪的詩句也是他本人粗俗人格品位的暴露。曹操的觀滄海：“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中;星漢燦爛，若

17、出其里氣勢磅礴感慨動人，淋漓盡致地展現(xiàn)了一代梟雄生命激情永駐而追求不息的人格魅力和動人胸襟。四審美理想1審美理想的作用（審美活動是人類特有的一種心理功能，一種欣賞和體驗的活動。人們的審美理想既可以體現(xiàn)為對美的追求和選擇，又可以轉(zhuǎn)化為凈化情感的力量和文化創(chuàng)造的動力。就廣義的美而言，文化的進(jìn)展就是“按照美的規(guī)律”從事建構(gòu)對象世界的過程。精神文化的創(chuàng)造更是如此。也就是說，審美理想能更好地促使我們進(jìn)行精神文化等各項創(chuàng)造活動。）2審美理想的創(chuàng)造按美的規(guī)律創(chuàng)造美從寫作內(nèi)容看，文章總是直接或間接地體現(xiàn)著作者美的意圖。（如論說文對正義的呼喚，說明文描述美的景觀，散文對情感美的反映，都是具有美的價值的。）像魯迅

18、先生曾經(jīng)說過的：“大便、蒼蠅、鼻涕”等，都不是美的東西，一般不作為寫作的對象。但是我們也知道巴黎圣母院中的“丑人王”卡西莫多，作為小說的主要人物之一，具有獨(dú)特的“審丑”價值，也能作為“審美”的對象來進(jìn)行審美活動。從寫作的形式看，文章作為符號化的文本形式，是“美的規(guī)律”的體現(xiàn)。（盡管實(shí)用文章不像文學(xué)那樣追求表現(xiàn)手法、修辭手法和結(jié)構(gòu)技巧，但它也要突出自身的形式美。）總：文章的審美屬性是通過內(nèi)容和形式兩個方面體現(xiàn)出來的。.美的創(chuàng)造需要激情（指的是激情誘發(fā)和情感體驗。美的創(chuàng)造需要一種激情。只要充滿生命的激情，就會有愿望和追求，就會有旺盛的創(chuàng)造熱情和創(chuàng)造動力，創(chuàng)造出美的作品來。）比如曹操的觀滄海，我們能

19、從中感受到作者生命激情的灌注，所以觀滄海這篇作品在文學(xué)史上也就具有著不朽的生命力。再比如郭沫若，曾經(jīng)寫地球，我的母親！時，那種對所寫對象的激情迸發(fā)出來時，感情激動到忍不住撲在地上親吻大地郁達(dá)夫有沒有激情？沉淪中感嘆道：“人生百歲，年少的時候，只有七八年的光景，這最佳最美的七八年，我就不得不在這無情的島國里虛度過去，可憐我今年已經(jīng)是二十一了。”于是發(fā)怒發(fā)狠道：“槁木的二十一歲！死灰的二十一歲！我真還不如變了礦物質(zhì)的好，我大約沒有開花的日子了?！庇终f：“知識我也不要，名譽(yù)我也不要，我只要一個能安慰我體諒我的心。一副白熱的心腸！從這一副心腸里生出來的同情！從同情而來的愛情！”這是不是激情！巴爾扎克寫

20、人間喜劇等大部頭時，說靈感來臨之時，對于腦海里涌現(xiàn)出來的無窮的靈感和念頭，他要像一個把生命置之度外的挖煤工，必須沒命地瘋狂地挖掘下去，把它們記錄下來因為速度慢了的話，他將會被自己的靈感所埋葬這也是激情，創(chuàng)作的激情。沒有激情，對一個作家是致命的軟肋。黑格爾說：“藝術(shù)家一方面要求助于常醒的理解力，另一方面也要求助于濃厚的灌注生氣的情感。”也有話說文學(xué)即情感，情感即文學(xué)，文學(xué)是情感的都說明了文學(xué)中情感的重要性，激情的重要性。審美創(chuàng)造需要美學(xué)知識（有豐富的美學(xué)常識美學(xué)理論，可以使我們更容易地進(jìn)入藝術(shù)的境界，透過現(xiàn)象抓住美的本質(zhì)所在，更好地創(chuàng)造作品分析作品。）再比如秦觀的詞里面有這么一句：“自在飛花輕似

21、夢，無邊絲雨細(xì)如愁，寶簾閑掛小銀鉤”，沒有相應(yīng)的美學(xué)知識時，我們只會覺得寫得好，說不清的迷蒙的細(xì)細(xì)的情緒和閑中的輕愁感覺，但是我國古代詩論中就明確講到空靈、含蓄，“含不盡之意于言外”等等。再如書上26頁所舉的例子。書中的解釋比較詳盡。更多的美學(xué)知識，必然幫助我們更好地理解作品創(chuàng)作作品。第二節(jié)寫作主體的能力一觀察能力1觀察的含義內(nèi)涵：觀察是寫作主體憑借自己的眼睛、耳朵和其他身體感官對客觀事物進(jìn)行有計劃的、目的性很強(qiáng)的自覺認(rèn)知過程。它是一種有意識的行為，因而又被稱為“思維的知覺”。觀察是寫作主體必須掌握的一種最基本的能力。在寫作中的意義和作用：是搜集寫作材料的重要途徑；能提高寫作主體的寫作素養(yǎng)；能

22、激發(fā)寫作動機(jī)和靈感。前兩點(diǎn)我們不用說都可以理解，第三點(diǎn)我們說一個作家，臺灣的劉鏞，這個作家的許多作品都是由身邊的某件小事引起感想，然后引發(fā)一篇文章的寫作。也就是說，這位作家在生活中很注意觀察。2觀察能力的構(gòu)成要素（寫作主體的觀察能力具體表現(xiàn)在觀察主體對觀察對象的注意力、鑒別力、聯(lián)想力。）注意力是指用自己的視覺、聽覺、味覺、嗅覺以及內(nèi)心審視，去觀察了解事物的本來面目，得到具有寫作價值的材料。鑒別力是指觀察主體在集中注意力的同時，還要善于從比較中鑒別“同中之異”或“異中之同”，鑒別能力強(qiáng)，才能在別人司空見慣的東西上發(fā)現(xiàn)不同的美來。聯(lián)想是由一事物想到另一事物的心理過程，它建立在事物之間的溝通點(diǎn)上。寫

23、作過程常常會有聯(lián)想活動伴隨，有顯性的聯(lián)想，也有比較隱蔽的表面不明顯的聯(lián)想。3觀察的方法（定位觀察、移位觀察、比較觀察）定位觀察：寫作主體確立某一觀察點(diǎn)，從這一特定的位置、角度對事物作觀察。移位觀察：寫作主體變換觀察的距離與角度進(jìn)行觀察。即我們中學(xué)時學(xué)過的“移步換景”法。比如劉白羽的長江三日就是典型的“移步換景”。作者立于“江津”號輪上，從重慶啟程，順長江而下，把三天旅程中見到的晨昏日月、山勢水情一一描述，而且又隨著外在景物的移換，時時插入自己因所見所思所讀而引起的情思。注意移步換景要有精心剪裁，不能記流水賬，要有重點(diǎn)有主題的來進(jìn)行材料選擇。比較觀察：將某一觀察對象與其他觀察對象進(jìn)行比較，在比較

24、中鑒別相互的特征與異同，從而獲得更準(zhǔn)確的觀察結(jié)果。書上還分成了兩種：橫比和縱比。橫比即比較不同觀察對象在同一時期或同一環(huán)境之下的異同。比如很有名的紅樓夢中劉姥姥在宴席上引的眾人大笑時眾人的不同情態(tài)透露個人不同的個性特征；縱比是比較同一事物在不同時期的異同。比較突出的是魯迅故鄉(xiāng)中對閏土兒時與成人兩個時期的描寫。祝福中對祥林嫂三個時期的不同描寫。4觀察的要求：準(zhǔn)確。這是對觀察的起碼要求，即要準(zhǔn)確把握事物特征。試以參觀北京頤和園為例，頤和園建筑顏色以黃色為主，格局高大、開闊，整體安排為北高南低，坐北面南。這是設(shè)計師的偏愛，還是自然地勢使然？顯然都不是這其中的緣故，是要顯示皇家氣勢，強(qiáng)調(diào)高高在上的權(quán)威

25、。所以，皇權(quán)特色便是頤和園園林風(fēng)格的特征，和蘇州園林比較，這一特色更加鮮明，所以，把握不住這一點(diǎn)，就談不上觀察的準(zhǔn)確了。全面，即要觀察事物的全貌。如果沒有對事物的全面把握，作者便不可能完全徹底地認(rèn)識事物，“知道全海，再寫一島”，是慎重的經(jīng)驗之談。精細(xì)，即觀察事物要細(xì)致、深入。這要求一要觀察細(xì)致入微，二要透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)。如報告文學(xué)包身工，作者夏衍為寫好這篇文章，進(jìn)行了多方搜集材料的工作，并且混進(jìn)工廠實(shí)地觀察了解真實(shí)細(xì)節(jié)，詳細(xì)觀察到她們的日常生活，才寫出了真實(shí)感人的包身工一文。4觀察能力的培養(yǎng)培養(yǎng)觀察能力的途徑觀察概貌：這是對事物整體的觀察，目的是把握全局。在寫場面的文章里，常常使用這種觀察方法

26、去認(rèn)識、表現(xiàn)客觀事物。通過這種觀察，可以對事物的總體有個全面、深入的認(rèn)識。觀察層次：這是對事物局部的觀察。在觀察事物時，總要從一個側(cè)面，或一個階段出發(fā)，逐步去認(rèn)識整體；觀察人物，則從人物外在表現(xiàn)出發(fā)，逐步認(rèn)識內(nèi)心。觀察差異：這是對不同事物之間，或同一事物不同階段之間的比較觀察。這樣能較容易發(fā)現(xiàn)差別。比如紅樓夢中劉姥姥在宴席上說話引起哄堂大笑，各個人物反應(yīng)的不同，展現(xiàn)出其中各主要人物不同的秉性氣質(zhì)。培養(yǎng)觀察能力的原則循序漸進(jìn)的原則：從簡單到復(fù)雜、從概況到細(xì)部、從靜態(tài)到動態(tài)的逐步訓(xùn)練，觀察能力就會逐漸提高。主動性原則：培養(yǎng)觀察能力，切忌懶惰，隨時隨地看，隨時隨地記，需要勤奮。專一性原則：觀察活動中

27、要全神貫注。持久性原則：一要認(rèn)識到培養(yǎng)觀察能力需要一個相當(dāng)長的過程，一要長期堅持觀察活動。應(yīng)用原則：勤于觀察，并貯存觀察材料，養(yǎng)成習(xí)慣。二感受能力1感受的含義內(nèi)涵：感受是指寫作主體對客觀事物的刺激產(chǎn)生相應(yīng)的感覺、直覺所呈現(xiàn)的富有情感和個性的心理活動，即通過感覺知道外界事物的個別屬性，再進(jìn)一步了解、綜合，形成事物的整體形象。它經(jīng)歷了三個階段，即感覺、知覺、表象。感受與觀察的不同：一個側(cè)重主觀，一個側(cè)重客觀；感受總是在觀察的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。感受在寫作中的作用：激發(fā)寫作的熱情，捕捉寫作的“契機(jī)”，積累寫作的材料。所謂“有感而發(fā)”，有感受才能發(fā)于筆端；感受多了，自然有了很豐富的寫作材料，所以我們要多練筆

28、，有感受就馬上記錄下來。2感受能力的培養(yǎng)（感受能力側(cè)重于主觀方面，寫作主體應(yīng)該從以下方面加強(qiáng)培養(yǎng)：培養(yǎng)敏銳的感知能力、擴(kuò)展豐富的情感趣味、追求獨(dú)特的體悟能力）培養(yǎng)敏銳的感知能力感知指感覺和知覺。作家沈從文曾說，他對蛇鼠的咝咝聲，稻草霉?jié)窳说臍馕兜鹊榷加兄翡J的聽覺嗅覺等。感官的靈敏度很高，正像我們課本上所說的“蝸牛般的眼觀四方的目力，狗一般的嗅覺，田鼠般的耳朵”。沈從文也是一個有著相當(dāng)獨(dú)特的審美感受的作家，正是獨(dú)特的敏銳的感官訓(xùn)練，使他具備了洞悉事物感知事物的敏感力，攝取到富有寫作價值的信息。擴(kuò)展豐富的情感趣味豐富的情感體驗是文章豐富生動的土壤。作者要深入到生活和人的內(nèi)心去，觀察體驗各種心理情

29、感及其獨(dú)特的表現(xiàn)和細(xì)微的變化，以此來擴(kuò)展豐富的情感趣味情感體驗。還是那句老話：文學(xué)即情感，情感即文學(xué)，文學(xué)是情感的。情感世界豐富的人，更能寫出感受細(xì)膩體驗細(xì)微的文學(xué)作品來。蘇軾、李煜，他們的詩詞至今都能深深地打動我們的心靈，是因為詩詞中那份時空也無法隔絕的情感魅力?！坝浀卯?dāng)時游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)”“簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡”淪為階下囚，物是人非的傷感中憶起往昔帝王歲月，作者墜入到華夢破滅現(xiàn)實(shí)殘酷的心靈痛苦中。蘇軾有著“誰道人生無再少,門前流水尚能西,休將白發(fā)唱黃雞”的豪邁樂觀，有“左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡”的豪氣干云，又有“滾滾長

30、江東逝水，浪花淘盡英雄”的深沉慨嘆，還有“但愿人長久，千里共嬋娟”的深情祝愿情感體驗的豐富性幾乎無人能及，所以他是一位大家。我們有些人也知道的一首歌：“長亭外,古道邊,芳草碧連天,晚風(fēng)扶柳笛聲殘,夕陽山外山；天之涯，地之角，知交半零落，一壺濁酒盡余歡，今宵別夢寒”這種內(nèi)心情緒就更是復(fù)雜難言了所以我們說，豐富的情感體驗、情感感受力大大有利于我們的文學(xué)創(chuàng)作。追求獨(dú)特的體悟能力感受具有濃厚的主觀色彩，每個人的生活經(jīng)驗、興趣愛好、個性氣質(zhì)各有差異，寫作主體必然不能人云亦云，要求有獨(dú)特的體悟能力。比如臺灣作家席慕蓉就擅長對生活中沉靜的、美的、幸福的一面來進(jìn)行描述和感悟，文筆也相應(yīng)的細(xì)膩而且溫情，大家下去

31、可以看看她的一個集子槭樹下的家；同樣是臺灣作家的三毛，就比較趨于靈性、真率、更加性情化，典型的比如拾荒記，大家下去可以看看，大概那種氣質(zhì)的東西也只有三毛寫得出來，所以就很獨(dú)特了。兩位都是臺灣的女作家，但是各自對生活的體悟、對創(chuàng)作材料的選擇等各方面卻都是很有差別的。3感受的種類（從感受器官、感受方式來做兩種分類）從感受器官來分：有視覺感受、聽覺感受、嗅覺感受、味覺感受、觸覺感受等。這些感受在認(rèn)識和把握對象世界中彼此交叉、融合，甚至替代，多角度、多層次，全面而形象地感知和表現(xiàn)世界。比如荷塘月色中說月光“如梵婀嶺上奏著的名曲”的那一段，通感等手法的運(yùn)用使得“多角度、多層次，全面而形象地感知和表現(xiàn)世界

32、”得以實(shí)現(xiàn)。從感受的方式來分：有直接感受和間接感受。直接感受，是作者親自在社會生活中動用視、聽、嗅、味、觸等感覺，體察、驗證生活。間接感受，是指作者借助于閱讀與耳聞，從而了解眾多信息的一種感受。許多資深的文學(xué)家常用第二種，因為他們頭腦中所儲存的文學(xué)素材等達(dá)到了異常豐富的程度，比如周作人的許多文章。但是一般的文章都會用到直接感受和間接感受，不過有程度上的差別，有的前者用得多，有的后者用得多。4感受的特點(diǎn)客觀性：作者感受都是基于客觀事物，離開具體客觀事物，無所謂感受。形象性：要發(fā)現(xiàn)美，感受美，首先要把握審美對象的形象性。情感性：作者的感受，雖然有理智、意志的參與，但更多的是情感活動。是一種心理體驗

33、。5感受的要求獨(dú)特：指有個性，避免一般化。深刻：文章主題要深刻，作者的感受必須深刻。細(xì)膩：文章要小中見大，見微知著，具有生動感人的力量，作者的感受就要細(xì)膩。三思維能力1思維的含義及分類含義（思維：人的大腦對客觀事物的一種間接的、概括的、能動的反映。它以感覺、知覺、表象為基礎(chǔ)，以語言為工具，通過由此及彼、由表及里的分析、綜合、概括等形式，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。貫穿于寫作過程的始終。）分類：抽象思維（邏輯思維）、形象思維與靈感思維。抽象思維：舍棄了具體的感性形象，運(yùn)用概念、判斷、推理，以分析與綜合、歸納與演繹等為基本方法的一種思維形式。它是評論性、實(shí)用性文章寫作主要使用的思維形式。形象思維：自始自

34、終不舍棄具體的感性形象的一種思維形式。它以表象為工具，通過聯(lián)想、再現(xiàn)、想象來組成形象、畫面的思維活動。它是文藝創(chuàng)作主要使用的思維形式。靈感思維：指人們在科學(xué)或文藝創(chuàng)作中，突然出現(xiàn)的、瞬間即逝的頓悟、理解、豁然開朗的一種思維形式。寫作中的靈感思維可以使作者迅速獲得精巧的構(gòu)思、動人的情節(jié)、美妙的語句等。它的出現(xiàn)一般需要我們長期的寫作訓(xùn)練作基礎(chǔ)。對于經(jīng)常寫作的人來說，思維經(jīng)過大量訓(xùn)練，靈感思維才會更容易出現(xiàn)。2思維的方法（歸納與演繹、分析與綜合）歸納與演繹歸納：就是從個別到一般，即從許多同類的個別事物中，經(jīng)過分析，抓住它們共同的東西，概括出一般原則的思維方法。演繹：就是從一般到個別，即從一般的原則出

35、發(fā)推出對個別事物的認(rèn)識的思維方法。比如寫作中，由材料提煉主題，主要用歸納的思維方法；而在主題基本確立，以主題需要來選擇材料時，主要用演繹。分析與綜合分析：在思維過程中，把客觀事物的整體分解為各個部分、方面、要素，逐個加以研究的方法。綜合：在分析的基礎(chǔ)上，把對象的各個部分、方面、環(huán)節(jié)、因素聯(lián)系起來加以整體考察的方法。3創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)（輻射擴(kuò)散、輻輳聚合）創(chuàng)造性思維：突破已有的思維定勢與方法，能在揭示事物本質(zhì)的基礎(chǔ)上向人們提供異于他人、優(yōu)于他人的新思路、方法、認(rèn)識、成果的思維。具有敏捷性、概括性、新穎性、深刻性等特性。創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，從兩個方面進(jìn)行：輻射擴(kuò)散、輻輳聚合。輻射擴(kuò)散：是作者

36、以一個信息為圓心向四周進(jìn)行發(fā)散性思考的思維活動。這種思維的流程是多向的、多線性的，又稱多向思維、求異思維、發(fā)散思維，思維軌跡呈空間輻射狀。強(qiáng)調(diào)思維的靈活。如典型的此種思維的例子：伍爾夫的小說墻上的斑點(diǎn)，由一滴墻上的斑點(diǎn)，思維擴(kuò)散到無限的空間中去。輻輳聚合：作者從若干個不同的信息源上開始，由外向內(nèi)地向一個中心集中的思考活動。（即思維主體把從不同渠道得到的各種信息聚合起來，重新加以組織，像車輻集中于車榖一樣，故又稱輻合思維、集中思維、聚合思維、求同思維。如1987年高考作文樹木森林氣候就是要考生聚合這三者的內(nèi)在聯(lián)系。）四想象能力1.想象的含義（想象是人對自己頭腦中的已有的記憶表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造

37、新形象的心理過程；它的基本特征：生動新穎的形象性；想象的作用：從觀察采訪，到立意選材，到布局謀篇，到修改定稿，都離不開想象。）2想象的種類（再造想象、創(chuàng)造想象、幻想）再造想象：依據(jù)語言、文字、圖形、符號或別人對某一事物的描述，在頭腦中喚起相應(yīng)的新形象的心理過程。比如姚雪垠的長篇?dú)v史小說李自成就是根據(jù)歷史資料創(chuàng)作的；魯迅筆下的祥林嫂和阿Q文學(xué)形象的塑造，也都是從現(xiàn)實(shí)人物基礎(chǔ)上“再造想象”來的。創(chuàng)造想象：不是以現(xiàn)成資料的描述和圖片的顯示為依據(jù)，而是根據(jù)自己頭腦中原有的記憶表象，進(jìn)行加工改造，分解、綜合，從而獨(dú)立創(chuàng)造新形象的過程。典型的藝術(shù)形象孫悟空，就是創(chuàng)造想象的結(jié)果。幻想：是指向虛幻的特殊想象，

38、離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)?？梢援a(chǎn)生絢麗多姿的神話后羿射日等，也可以是科幻作品。3想象能力的培養(yǎng)（豐富的生活為基礎(chǔ)、高度的理性為指導(dǎo)、強(qiáng)烈的激情為動力）豐富的生活為基礎(chǔ)，在自己記憶的倉庫里存儲更多的信息，以供想象選擇組合；高度的理性為指導(dǎo)，想象本身作為人的一種特殊的思維活動，就包含理性的成分，要對原有表象進(jìn)行選擇辨析；強(qiáng)烈的激情為動力，作者在生活積累中儲存起來的表象在激情的觸發(fā)下，才能鮮活起來。第三節(jié)寫作客體的構(gòu)成客體同主體相對應(yīng)。凡是主體認(rèn)識視野中的一切認(rèn)識對象，都是客體。主客體相對應(yīng)相聯(lián)結(jié)而存在。就寫作活動而言，凡作者面對的一切寫作對象，都可以看作是寫作客體。1對象化的自然景觀（自然現(xiàn)象是最基礎(chǔ)的寫作對象

39、，寫作對象：一是物，二是事，三是情，四是理。“物”是最基礎(chǔ)地位的）2群體化的社會生活（社會生活是寫作的源泉）3個體化的人生狀態(tài)（寫作具有個性化特征，不同的人有不同的個性、氣質(zhì)。個體化的人生狀態(tài)，是構(gòu)成群體化的社會結(jié)構(gòu)的元素。寫作主體把社會群體作為寫作客體，也要把單獨(dú)的個體作為寫作客體。）4外在化的精神產(chǎn)品（凡是精神產(chǎn)品，都是外化了的精神世界，外在的精神文化，對于接受主體來說，就是客體對象）一對象化的自然景觀1自然現(xiàn)象是最基礎(chǔ)的寫作對象（寫作對象：一是物，二是事，三是情，四是理?！拔铩笔亲罨A(chǔ)地位的，這里的“物”指“外物”，自然現(xiàn)象。）2自然物景與寫作觸發(fā)（寫作源于感知，感知源于外物刺激。外物觸

40、發(fā)誘導(dǎo)寫作欲望。“登山則情滿于山，觀海則情溢于?！保颊f明了情由景生的道理。）3自然物象與表達(dá)媒介（在藝術(shù)創(chuàng)作中，物象的媒介作用不可缺少。作為審美對象的“物”，以引導(dǎo)情思和運(yùn)載情思的雙重作用統(tǒng)一于藝術(shù)創(chuàng)作過程中。用抽象的概念難以表達(dá)活生生的情感，需要以物象組成可感知的形象系列，借景傳情，借形傳神，借象寓義。比如長江三日雨中登泰山等，都是通過自然景觀來傳達(dá)出作者的某種情感。再比如“天空沒有飛鳥的痕跡，而我已飛過”通過鳥兒飛過天空來傳達(dá)生命人生的感悟。）二群體化的社會生活1社會生活是寫作的源泉（文章來自社會生活）人的各種觀念和情感，也都是客觀的社會存在在人腦中的反應(yīng)。經(jīng)人腦思維物化了的文章，自然也

41、是社會生活的產(chǎn)物。西游記來源于唐僧取經(jīng)，玄奘東游的經(jīng)歷；聊齋志異是“人化”的狐鬼，告訴我們的是現(xiàn)實(shí)的人生道理；白鹿原更是作者對關(guān)中這塊土地中社會歷史現(xiàn)實(shí)經(jīng)過社會經(jīng)驗積累的結(jié)果；史鐵生所寫的作品大都趨于對生命人生哲理的感悟，這也與他本人的生活狀態(tài)有關(guān)2文學(xué)的社會功能（文章為群體、為社會服務(wù)，如應(yīng)用文直接作用于社會事務(wù)，而文學(xué)文體的作品以審美為價值本位，而審美的社會性決定了文學(xué)的社會目的）孔子將詩的功能歸結(jié)為：興、觀、群、怨，情感發(fā)泄、了解民情世事、協(xié)調(diào)群體關(guān)系、批評不正之風(fēng)。曹丕說：文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”都強(qiáng)調(diào)了文學(xué)服務(wù)于社會的功能。更加傾向于審美功能的文學(xué)性的文章（文學(xué)文體作品），能

42、陶冶情操，使讀者感受文學(xué)中的“美”，得到美的享受這也是社會功能。三個體化的人生狀態(tài)1個體的人生狀態(tài)（作為個體的人，一方面具有社會化的屬性，另一方面又具有個體化的屬性。具有特殊性。個體化的人生狀態(tài)，是構(gòu)成群體化的社會結(jié)構(gòu)的元素。寫作主體把社會群體作為寫作客體，也要把單獨(dú)的個體作為寫作客體。）2個體特征的生理基礎(chǔ)（人的個體特征有著生理基礎(chǔ)，即不同的氣質(zhì)是由先天遺傳因素決定的，氣質(zhì)源于生理機(jī)制）3個體特征的后天因素（個體特征也與后天的環(huán)境、學(xué)習(xí)有關(guān)）4寫作的個性化特征（不同的人有不同的個性、氣質(zhì)，有不同的生活經(jīng)歷、環(huán)境，觀念志趣追求不同，在寫作中表現(xiàn)得很明顯。成熟的作家，大都有自己的風(fēng)格，而每一位作

43、家的風(fēng)格都不盡相同。比如遲子建，寫東北地域風(fēng)情，孩子的視角，題材小而充滿溫情的一種寫作；陳忠實(shí)，寫西北關(guān)中地區(qū)風(fēng)土民情，風(fēng)格沉實(shí)；張小嫻寫港臺小資情調(diào)都市男女每個人都具有自己個性化的東西，屬于自己擅長的題材。大家還可參照前面的“人品與文品文風(fēng)”一節(jié)。）四外在化的精神產(chǎn)品1精神文化與精神產(chǎn)品（精神文化指人所創(chuàng)造出來的用于精神消費(fèi)的產(chǎn)品。凡是精神產(chǎn)品，都是外化了的精神世界，要借助外在的形式和載體來存在，比如書。）2精神文化的物質(zhì)基礎(chǔ)（精神文化具有物質(zhì)基礎(chǔ)，建立在物質(zhì)文化的基礎(chǔ)之上）3精神文化的生產(chǎn)特性（精神文化的生產(chǎn)和消耗有自身的特殊性，如重復(fù)性等）4精神文化與精神消費(fèi)（隨著社會發(fā)展，精神消費(fèi)在物

44、質(zhì)滿足后趨于豐富化）補(bǔ)充：寫作活動是精神文化創(chuàng)造的重要形式。外在的精神文化，對于接受主體來說，就是客體對象。我們要學(xué)好寫作，要多看書，書就是精神文化，對我們“接受主體”來說是一種客體對象。第四節(jié)寫作主客體的關(guān)系一對照關(guān)系（對象性觀照）1寫作活動中，有寫作的主體和客體，兩者之間形成對象性觀照，發(fā)生“認(rèn)識反映”的關(guān)系。2在寫作活動中，有時會出現(xiàn)寫作主體和寫作客體重合一體的現(xiàn)象。（如寫作抒情散文時，作者既是寫作主體又是寫作客體，是“情”的產(chǎn)生者，是寫作客體，又是“情”的反映者，是寫作主體）3文體不同，寫作主體“反映”寫作客體的意圖也不同，就會出現(xiàn)不同的寫作視角。（文體決定了視角，如應(yīng)用文體和文學(xué)文體

45、描述同一個東西的視角不同）二同型關(guān)系1“心物同型”與“天人感應(yīng)”（人的生理節(jié)律心理情緒與自然有同構(gòu)、對應(yīng)關(guān)系，內(nèi)情與外物存在對應(yīng)關(guān)系）2“主客交融”與“物我融合”（審美活動中，主體在想象中使主客體合二為一，渾然一體。把主體情感融入寫作對象之中，物景和人情無間融合，如“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅”大自然的雄渾氣度永恒之美和生命易逝人生如夢的巨大反差，形成張力，意蘊(yùn)無窮）三、雙向建構(gòu)1內(nèi)涵（主客體雙向建構(gòu)的理論是瑞士心理學(xué)家、哲學(xué)家皮亞杰提出來的，認(rèn)為：認(rèn)識的獲得必須用一個將結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義緊密地連結(jié)起來的理論來說明，也就是說，每一結(jié)構(gòu)都是心理發(fā)生的結(jié)果

46、，而心理發(fā)生就是從一個較初級的結(jié)構(gòu)過渡到一個不那么初級的結(jié)構(gòu)。）2我們根據(jù)此理論認(rèn)為：在寫作意義上，寫作的人和寫作對象發(fā)生聯(lián)結(jié)，出現(xiàn)寫作主體和寫作客體，形成寫作的雙向結(jié)構(gòu)。寫作主體和寫作客體相互作用，處于雙向選擇、雙向建構(gòu)、雙向轉(zhuǎn)化的過程之中。3雙向結(jié)構(gòu)的自我調(diào)節(jié)功能（寫作主體有吸收寫作客體又調(diào)節(jié)自我的雙重功能，無論是外來信息刺激了主體，形成寫作的欲望，還是主體有預(yù)定的意圖而尋找符合意圖的寫作材料，都意味著雙向的建構(gòu)。雙向建構(gòu)能自我調(diào)節(jié)，能隨著新信息輸入而不斷改變，在同化和適應(yīng)中走向新的平衡）（雙向建構(gòu)的理論說明，寫作主體和客體是相互影響和滲透的，二者需要有機(jī)的融合）補(bǔ)充：寫作主客體聯(lián)系的中介

47、6中介的涵義（在認(rèn)識過程中，中介物作為認(rèn)識主體本身和外界事物之間的接觸點(diǎn)，循著由外部和內(nèi)部所給予的兩個互相補(bǔ)充的方向發(fā)展，對主客體的任何妥當(dāng)?shù)脑敿?xì)說明正是依賴于中介物的這種雙重的逐步建構(gòu)。）7中介的三種形式：感覺、表象和語言文字（感知是主客體認(rèn)知意義上溝通的中介，表象是思維活動中形象地處理主客關(guān)系的中介，語言文字是邏輯思維和傳輸思維結(jié)果的中介。）感覺：感覺器官是主客體聯(lián)結(jié)的初始的媒介。通過感覺器官，外界的信息得以輸入，刺激形成主體意識。藝術(shù)創(chuàng)作，需要從形象感知入手，匯集五官的感覺。朱自清先生的綠這篇文章中，就運(yùn)用了許多感覺來描寫對水的感受，形成生動形象的美感：“那醉人的綠呀，仿佛一張極大極大的

48、荷葉鋪著，滿是奇異的綠呀。我想張開兩臂抱住她；但這是怎樣一個妄想呀。站在水邊，望到那面，居然覺著有些遠(yuǎn)呢！這平鋪著，厚積著的綠，著實(shí)可愛。她松松的皺纈著，像少婦拖著的裙幅；她輕輕的擺弄著，像跳動的初戀的處女的心；她滑滑的明亮著，像涂了“明油”一般，有雞蛋清那樣軟，那樣嫩，令人想著所曾觸過的最嫩的皮膚；她又不雜些兒法滓，宛然一塊溫潤的碧玉，只清清的一色但你卻看不透她！”表象：是人腦在知覺基礎(chǔ)上形成的感性形象，是外界刺激在記憶神經(jīng)中留下的印跡。人腦在反映周圍世界時，可以把視覺信息轉(zhuǎn)化為圖像貯存。這個圖像，就是表象。表象既是客體的印記，又是寫作構(gòu)思的媒介，起到了溝通主、客體的作用。在寫作中，作者就是

49、依靠表象和概念來實(shí)現(xiàn)構(gòu)思。理論文體側(cè)重概念，文學(xué)文體側(cè)重表象。所謂“意境”、“意象”，都是表象開掘和組接的結(jié)果。魯迅故鄉(xiāng)中談及閏土?xí)r，“我腦里閃現(xiàn)出一幅神異的圖畫來：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力刺去”這就是文學(xué)史上的一個經(jīng)典的記憶表象。是作者構(gòu)思的媒介，是經(jīng)想象組合、升華而成的藝術(shù)意境。語言：寫作作為一種傳輸活動，語言文字起著重要的中介作用。人的思維一般是不離開語言概念的，否則就失去了憑依。任何寫作活動，都要借助于語言文字這一中介，才能進(jìn)行信息的編碼和傳輸。語言文字表達(dá)力好，文章才有

50、文采，更有吸引力和感染力，也更有美感，給人以精神享受?！安缮從咸燎铮徎ㄟ^人頭，低頭弄蓮子，蓮子清如水”這語言就組織的好。馬丁路德的我有一個夢想，那大段的“我夢想”形成的氣勢和情感的逼迫力感動了每一個人。語言就是有這么大的魅力。語言在寫作中的作用也就這么大！補(bǔ)充：所以我們要強(qiáng)化主體意識，擴(kuò)大客體信息源，訓(xùn)練自己的感覺，豐富表象記憶，加強(qiáng)語言文字的表達(dá)能力。寫作載體與受體：）1寫作載體：就是包含、運(yùn)載寫作內(nèi)容的文章形體和傳播媒介，即文章成品。是寫作成品的內(nèi)質(zhì)與外形的統(tǒng)一體，也就是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。2寫作載體的四個要素：材料、主題、結(jié)構(gòu)和語言。其中，材料和主題是內(nèi)容要素，我們稱之為內(nèi)質(zhì)；結(jié)構(gòu)和語

51、言是形式要素，我們稱之為外形第三章文章的材料一、學(xué)習(xí)目的要求通過本章的學(xué)習(xí)，了解主題的含義及在文章中的作用；了解主題的要求和表現(xiàn)；了解主題的形成和提煉；分析主題與寫作的關(guān)系，讓學(xué)生學(xué)會提煉好的主題。二、主要教學(xué)內(nèi)容1、主題的含義和作用2、主題的要求3、主題的形成和提煉4、主題的表現(xiàn)三、教學(xué)重難點(diǎn)主題的提煉和要求四、課堂討論選題1、你是如何理解文章主題的？2、結(jié)合寫作實(shí)踐，談?wù)勀闶窃鯓犹釤捴黝}的？3、談?wù)剬懽髦小耙庠诠P先”和“主題先行”有什么不同？五、課外作業(yè)選題1、主題與課題、論題、標(biāo)題有什么聯(lián)系和區(qū)別？2、怎樣正確提煉主題？3、結(jié)合例文，闡釋確立文章主題的基本要求。4、為什么說主題是文章的統(tǒng)

52、帥和靈魂？5、給出材料，分別確立三種以上的主題，并分析哪種立意更好。基本教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)材料的含義與作用一材料的含義1材料：是作者為特定的寫作目的而收集的、或?qū)懭胛恼轮械囊幌盗惺聦?shí)現(xiàn)象和理論依據(jù)，諸如人物、事件、景物、情理、數(shù)據(jù)、例證、名言等等。2材料與素材、題材和資料幾個概念的區(qū)別與聯(lián)系（和材料相關(guān)的概念：素材、題材和資料。在文學(xué)創(chuàng)作中，習(xí)慣采用“素材”和“題材”兩個概念。實(shí)用文章如學(xué)術(shù)論文和其他科技文章，多用“資料”一詞。）素材：作者為創(chuàng)作需要而通過各種途徑所收集的原始材料，一般是零亂的，不完整的。題材：分為廣義題材和狹義的題材。（廣義的題材：指作品反映的社會生活、社會現(xiàn)象的某一方面，如“

53、工業(yè)題材、“軍事題材”、“愛情題材”等。狹義的題材：指構(gòu)成文學(xué)作品內(nèi)容的一組完整的生活現(xiàn)象。）二材料的作用1是形成正確認(rèn)識的前提文章必然透露著作者的觀點(diǎn)、情感或意志，這種觀點(diǎn)、情感或意志源于社會生活的感觸，源于對所反映對象的認(rèn)識。所以詳細(xì)地占有材料，是形成正確認(rèn)識的前提。如魯迅的中國小說史略中的觀點(diǎn)，就是魯迅銳意窮搜，從一千多卷古籍中獲取詳細(xì)材料，歸納整理后得出的。沒有那些材料，也就得不到那些正確的觀點(diǎn)。再比如看二十四史，周作人得出“過去如此（黑暗），現(xiàn)在如此，將來也如此”的結(jié)論，也許我們有人說這種虛無主義是錯誤的，但是個人有個人的看法，在周作人看來這種看法是正確的。準(zhǔn)確豐富的材料不一定能形成

54、完全正確的認(rèn)識，但正確的認(rèn)識要形成，必然要有準(zhǔn)確的豐富的材料。2是形成主題的基礎(chǔ)和表現(xiàn)主題的支柱從材料中抽象出認(rèn)識后，還要進(jìn)一步開掘、深化，形成統(tǒng)攝全部材料的主題。主題形成后，要把它表現(xiàn)出來，則又需要材料。也就是說：主題產(chǎn)生之前，材料是形成主題的基礎(chǔ)；主題產(chǎn)生后，材料又是表現(xiàn)主題的支柱。如魯迅寫作阿Q正傳，看到中國國民身上從古至今都存在的種種丑惡現(xiàn)象（素材），歸結(jié)為：國民劣根性這一寫作主題形成，又對各種素材進(jìn)行刪選、剪切、整理，以使其更好地表現(xiàn)主題。3是安排結(jié)構(gòu)的依據(jù)結(jié)構(gòu)和語言作為寫作的外形，服務(wù)于內(nèi)質(zhì)，即一定的材料和主題。有了材料和主題，才能安排相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和語言。沒有材料，沒有主題，結(jié)構(gòu)和語

55、言從何談起！自然無法寫出文章。比如魯迅當(dāng)年想寫一部紅軍為題材的小說，材料不足，相關(guān)生活體驗不足，創(chuàng)作設(shè)想胎死腹中。再有好的結(jié)構(gòu)技巧和語言能力，也無濟(jì)于事。第二節(jié)材料的選擇與使用一材料的選擇1選擇最能表現(xiàn)主題的材料材料主要用來表現(xiàn)支撐主題，必然要求以表現(xiàn)主題為目的來選擇材料，決定主次與詳略。能有力說明、烘托、突出或暗示主題的材料就選用；與主題無關(guān)，不能說明、烘托和表現(xiàn)主題的，就舍棄。2選擇真實(shí)的材料真實(shí)的材料，一指實(shí)有的、真實(shí)的的材料；二指材料本身能反映事物的本質(zhì)。實(shí)用文章的寫作，如調(diào)查報告、科技報告等，一定要選擇真實(shí)可靠的材料，才能真實(shí)反映客觀事物，正確地認(rèn)識事物，否則就會誤導(dǎo)讀者，產(chǎn)生不良影

56、響。文藝寫作，材料的真實(shí)主要指藝術(shù)的真實(shí)、本質(zhì)的真實(shí)。比如神話故事西游記，再比如紅樓夢，紅樓夢中的每一個人物、每一事件、房中的每一個擺設(shè)，也并不都是完全符合現(xiàn)實(shí)完全真實(shí)的，但是作為文藝作品它以賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇為主線，真實(shí)而藝術(shù)地反映了我國封建社會走向衰亡的歷史趨勢。傳達(dá)著藝術(shù)的真實(shí)、本質(zhì)的真實(shí)。再比如牡丹亭中的故事：官宦之女杜麗娘一日在花園中睡著，與一名年輕書生柳夢梅在夢中相愛，醒后終日尋夢不得，抑郁而終。后人鬼相戀歷經(jīng)磨難，使杜麗娘復(fù)活，與柳夢梅終成眷屬等，在現(xiàn)實(shí)中根本不可能發(fā)生，但是在作品中那樣寫能表現(xiàn)出杜麗娘的癡情和對愛情的執(zhí)著等，有著藝術(shù)的真實(shí)。再比如“此曲只應(yīng)天上有，人間能得

57、幾回聞”、“桂子花開，十里飄香”、“蜀道難，難于上青天”等也是藝術(shù)的表現(xiàn)手法。這種藝術(shù)的表現(xiàn)手法在文學(xué)寫作中非常普遍。3選擇典型的材料典型材料是指能夠深刻反映事物的本質(zhì)、具有廣泛代表性和強(qiáng)大說服力的材料。文章要在有限的篇幅中給人以更多的信息，就必須選擇典型材料，以增加文章的“密度”和“份量”。比如故鄉(xiāng)中寫少年閏土和中年閏土，少年閏土的形象和中年閏土囁嚅中叫道的：“老爺！”把生活所給予一個普通農(nóng)民的艱辛勞苦的命運(yùn)展現(xiàn)在我們面前。文中所選閏土的材料都是非常精煉典型的，更好的闡明文章的主題在當(dāng)時社會情況下農(nóng)村的凋敝和農(nóng)民的辛勞命運(yùn)。4選擇新穎的材料新穎的材料有兩方面的含義，其一指以前沒有被別人使用過

58、或很少使用過的材料，其二指對舊材料的活用，即突破固有的思維定勢，站在時代精神和科學(xué)思維的高度，去揭示材料的意義。“誰道人生無再少，門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞。”這就是求異思維，精神為之一變，有振奮人心之感。“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”也是一改我國古代傳統(tǒng)文學(xué)中對秋之蕭瑟之感的描述，代之以樂觀向上富有詩意的新氣象。二材料的使用1材料的順序要貼切在運(yùn)用材料過程中，應(yīng)注意從表現(xiàn)主題出發(fā)，根據(jù)材料的不同情況，決定安排材料的先后順序，努力做到貼切自然，合理有序。如課本所舉例子：魯迅的故鄉(xiāng)中，當(dāng)母親和“我”提起閏土?xí)r，敘述的主線中斷，插入了一段童年閏土的材料，這段材料的安排自然貼切，為下文被生活

59、折磨得麻木了的中年閏土的出場作了必要的鋪墊和對照，豐富了文章內(nèi)容，有力表現(xiàn)了主題：通過閏土這個普通農(nóng)民半生的悲苦遭遇，概括了19世紀(jì)末年到五四時期農(nóng)民所受的深重的苦難，深刻地反映了半封建半殖民地中國農(nóng)村的真實(shí)面貌。祝福中開頭寫魯鎮(zhèn)的舊歷年底的氣象，于是想到前一天遇到的已經(jīng)淪為乞丐的祥林嫂問到靈魂有無的問題，接著是祥林嫂的死，引起我對她大半生經(jīng)歷的回憶，最后是魯鎮(zhèn)舊歷年年底“祝?！钡谋衤暡迦氲拇蠖未蠖侮P(guān)于祥林嫂在四叔家做工之后的人生經(jīng)歷的回憶，從上下語境來看，也都非常貼切自然，整個結(jié)構(gòu)渾然一體，凸顯了主題祥林嫂的人生悲劇是社會悲劇。2材料的詳略要得當(dāng)在運(yùn)用材料時，要注意安排好材料的詳略疏密，這

60、當(dāng)然也要根據(jù)主體的需要來決定。一般來講，文章的中心事件等應(yīng)該詳寫，有典型意義的應(yīng)該詳寫。記敘類文體記敘部分要詳寫，議論文體說理部分要詳寫等。故鄉(xiāng)主要寫當(dāng)時社會下農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的凋敝和農(nóng)民生活的困苦，回憶少年閏土的部分就只是一小段插敘，起到以對照手法來凸顯主題的作用，祝福中主要塑造祥林嫂這樣一個受壓迫的婦女形象，所以在文章開頭不久之后，就插敘大的篇幅，轉(zhuǎn)入對祥林嫂在四叔家?guī)凸ひ院蟮拿\(yùn)的揭示；全文的三次外貌描寫，也都是全文有典型意義的部分，都屬于材料要較詳?shù)牟糠帧?材料與觀點(diǎn)相統(tǒng)一對議論文來說，要使觀點(diǎn)和所用材料有機(jī)結(jié)合，材料論證觀點(diǎn)，觀點(diǎn)統(tǒng)攝材料，成為統(tǒng)一的整體。這個中學(xué)作文里已經(jīng)說過了，我們不再多