1、教材解讀1第一課 文化與社會體味文化文化與經濟、政治2一、文化的內涵與本質1、西方概念的演變文化源于拉丁文cultura，原義有耕種、居住、練習、或注意、敬神之意。古希臘、羅馬時期：文化被理解為公民參加社會生活和政治生活的能力；歐洲中世紀：文化同于祭祀；文藝復興時期：文化被用來說明人的形成和發(fā)展過程；318世紀啟蒙運動時期：文化與教養(yǎng)聯(lián)系起來，文化程度、文化水平成了理性的表現(xiàn)，并與原始民族的“不開發(fā)”、“野蠻”對立進來，把文化的歷史過程歸結為人類理性的發(fā)展過程；將文化作為一種普遍現(xiàn)象來研究，始于19世紀德國文化社會學派；英美文化人類學產生后，文化成為獨立的研究對象。4文化人類學的奠基者泰羅于1

2、871發(fā)表原始文化，將文化定義為：“文化是一個復雜的總體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗及人類在社會里所得到一切的能力與習慣?！?西方關于文化的定義：廣義物質文化、制度文化、精神文化狹義精神文化62、中國概念的演變古代：“文”指各色交錯的紋理，引申為包括語言文字在內的各種象征符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度；化指造化、化育“文化”指“以文教化”，與“武力征服”相對應7易傳“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。劉向：說苑：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！?近代：清末民初，“文化”一詞尚不流行，學者們的著述多采用“文明”，新文化運動后

3、，“文化”才開始廣泛使用。9廣義：梁啟超：“文化者，人類心能所開積出來之有價值的共業(yè)也”；“文化是包含人類物質精神兩面的業(yè)種業(yè)果而言”。什么是文化10 梁漱溟：“文化，就是吾人生活所依靠之一切”。中國文化要義11狹義：陳獨秀：“文化是對軍事、政治、產業(yè)而言”，“文化底內容，是包含著科學、宗教、道德、美術、文學、音樂這幾種”。新文化運動12 馮友蘭：文化是一種“總合體”，“中國文化就是中國之歷史、藝術、哲學之總合體；除此之外，并沒有別的東西，可以單獨叫中國文化?！?3文化有廣義和狹義之分。廣義將物質文化、制度文化、精神文化納入文化的范疇，狹義則僅視精神文化為文化。廣義論者沒有區(qū)分文化本身與文化的

4、轉化形態(tài)。文化作為觀念形態(tài)，需要一定的物質外殼和物質載體，物質蘊含文化的信息，但它本身難以稱文化 143、文化的本質文化是觀念形態(tài)即社會意識形態(tài)的東西，屬于精神的范疇；文化是反映政治、經濟的社會意識形態(tài)；文化的性質主要是由政治和經濟的性質所決定；文化對政治和經濟具有反作用。15二、文化的產生文化是人類社會實踐的產物。文化是環(huán)境的產物（地理、生物、社會環(huán)境）。3 文化是人類長期積累的結果。16三、文化的特性1、民族性2、時代性3、歷史性4、地域性5、劣根性自然性與超自然性的統(tǒng)一、個體性與超個體性的統(tǒng)一、普遍性與民族性的統(tǒng)一、歷史性與時代性的統(tǒng)一、累積性與變異性的統(tǒng)一、強制性與非強制性的統(tǒng)一。17

5、四、文化的功能1、社會交往功能2、社會整合功能（社會控制功能）3、社會化的功能4、社會儲存功能18五、與文化相關的概念文化與文明文化傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化19文化與文明文化與文明的區(qū)別：文明是同野蠻、愚昧相對應的概念，文化是與自然比較而言的。文明是外在的，文化是內在的。文明是物質的，容易傳導的，文化是精神的，不太容易傳導；文明一般專指人類活動的積極成果，而文化則包括人類活動的一切成果，其中既有積極成果，也有消極成果。文明的變遷十分迅速，文化的變遷則相對遲緩。文化與文明的聯(lián)系：文化發(fā)展中的積極成果就是文明；一個社會的文化進步程度越高，社會文明的發(fā)展水平相應地也就越高;文化進步與文明水平的統(tǒng)一通過人的發(fā)展和

6、社會的發(fā)展表現(xiàn)出來。20對照物 傳統(tǒng)文化 文化傳統(tǒng)抽象與否 具體 抽象存在方式 經過后天學習獲得 潛意識支配人們繼承 有繼承性 無需繼承，自然存在主體性 外在于主體 內在于主體歷史角度 歷史的現(xiàn)象， 歷史的積累，凝在 已過去的存在 現(xiàn)實人們的思想之中21六、文化與經濟、政治文化與經濟、政治相互交融。文化是綜合國力的重要組成部分。文化、政治、經濟三者關系的理解。22文化與經濟、政治的關系文化是經濟增長與發(fā)展的精神推動力文化對經濟強有力的滲透與促進文化產業(yè)是未來經濟發(fā)展的方向文化的發(fā)展有助于民主觀念的傳播文化的發(fā)展有助于政治參與能力的提高文化的發(fā)展有助于公共領域的擴大 23哈利波特的作者是一位英國

7、婦女，名叫JK羅琳,哈利波特的出版使這名原本靠政府救濟金度日的單親媽媽一夜之間成為英國最富有的女人之一、全世界家喻戶曉的人物。哈利波特第一集到第四集累計全球銷售量已突破1億本，被翻譯成46種文字。好萊塢耗資1.25億美元把哈利波特搬上銀幕。上映短短5天，北美票房已經突破1億美元大關，成為2001年最賣座的電影。在形形色色經濟專家策劃下，哈利波特從小說出版始，帶動電影、軟件、玩具、文具、服裝、兒童用品、主題公園等相關產業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造了經濟總量達2000多億美元的奇跡。一個名不見經傳的女人不經意間的小小文學構思，就像一滴水珠，借助科技武裝、工業(yè)化生產和市場化運作，迅即長成一座巨大的經濟冰山。242

8、0世紀80年代，日本首相中曾根提出“建立文化發(fā)達國家”的戰(zhàn)略構想，努力使日本成為亞洲乃至世界的文化基地。1995年，日本文化政策推進會議發(fā)表新文化立國：關于振興文化的幾個重要策略，提出了21世紀“文化立國”的戰(zhàn)略方針。 1998年，金大中任韓國總統(tǒng)后，確立韓國新的發(fā)展戰(zhàn)略時把文化作為21世紀最重要的產業(yè)。1999年國會通過文化產業(yè)促進法，2001年成立“文化產業(yè)振興院”。 25美國中央情報局對付中國的十條誡令 (1)盡量用物質來引誘和敗壞他們的青年，鼓勵他們藐視、鄙視，進一步公開反對他們原來所受的思想教育。替他們制造對色情奔放的興趣和機會，再鼓勵他們進行性濫交。讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥。一定

9、要毀掉他們強調過的刻苦耐勞精神。 (2)一定要盡一切可能，做好宣傳工作，包括電影、書籍、電視、無線電波核心是宗教傳布。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育的方式，就是成功的一半。26 (3)一定要把他們的青年的注意力從他們以政府為中心的傳統(tǒng)引開來。讓他們的頭腦集中于體育表演、色情書籍、享樂、游戲、犯罪性的電影，以及宗教迷信。 (4)時常制造一些無風三尺浪的無事之事，讓他們的人民公開討論。這樣就在他們的潛意識中種下了分裂的因子。特別要在他們的少數(shù)民族里找好機會，分裂他們的地區(qū)，分裂他們的民族，分裂他們的感情，在他們之間制造新仇舊恨，這是完全不能忽視的策略。 (5)要不斷地制造“新聞”，丑

10、化他們的領導。我們的記者應該找機會采訪他們，然后組織他們自己的言詞來攻擊他們自己。27 (6)在任何情況下都要傳揚民主。一有機會，不管是大是小，有形無形，就要抓緊發(fā)動民主運動。無論在什么場合，什么情況下，我們都要不斷地對他們（政府）要求民主和人權。只要我們每一個人都不斷地說同樣的話，他們的人民就一定會相信我們說的是真理。我們抓住一個人是一個人，占住一個地盤是一個地盤，一定要不擇手段。 (7)要盡量鼓勵他們（政府）花費，鼓勵他們向我們借貸。這樣我們就有十足的把握來摧毀他們的信用，使他們的貨幣貶值，通貨膨脹。只要他們對物價失去了控制，他們在人民心目中就會完全垮臺了。28 (8)要以我們的經濟和技術

11、的優(yōu)勢，有形無形地打擊他們的工業(yè)。只要他們的工業(yè)在不知不覺中癱瘓下來，我們就可以鼓勵社會動亂。不過我們必須表面上非常慈善地去幫助和援助他們，這樣他們（政府）就顯得疲軟。一個疲軟的政府就會帶來更大更強的動亂。 (9)要利用所有的資源，甚至舉手投足、一言一笑，都足以破壞他們的傳統(tǒng)價值觀。我們要利用一切來毀滅他們的道德人心。摧毀他們的自尊自信的鑰匙：就是盡量打擊他們刻苦耐勞的精神。 (10)暗地運送各種武器，裝備他們一切的敵人，和可能成為他們的敵人的人們。29 2000年11月28日，美國總統(tǒng)克林頓在卸任前夕破天荒地在白宮召開美國第一次文化與外交研討會，探討擬訂21世紀美國對外文化戰(zhàn)略。30美國的文

12、化產業(yè)超過了4000億美元，消費類視聽技術文化產品出口達600億美元，已經取代航空航天業(yè)，成為美國第一大出口產業(yè)。 31文化、政治、經濟關系的兩個模式經濟、政治與文化是一個社會結構的三個基本面。對它們間的關系，有兩種不同的理解。一種是唯物論的模型，經濟是基礎，政治和文化是上層建筑?；A決定上層建筑，上層建筑反作用于基礎。一種是生命哲學的模型，社會是一個有機體，經濟是新陳代謝系統(tǒng)，政治法律制度是控制系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)，文化則是神經中樞，相當于大腦，或者基因。這樣看來，文化是靈魂，政治是統(tǒng)帥，經濟是現(xiàn)實運作。32第二課 文化對人的影響感受文化影響文化塑造人生33一、文化對人的影響1人是文化的產物。文化

13、對人的影響是多方面的。（交往行為、交往方式；實踐活動、認識活動和思維方式）文化對人的影響具有潛在性、持久性與不可抗拒性。 34二、文化塑造人生豐富人的精神世界增強人的精神力量促進人的全面發(fā)展35第三課 文化的多樣性與文化傳播世界文化的多樣性文化在交流中傳播36一、世界文化的多樣性德國的歷史文化學者斯賓格勒，把世界文化分為八大類型：埃及文化、巴比倫文化、印度文化、中國文化、雅典文化、瑪雅文化、伊斯蘭文化、西歐文化。美國文化人類學家本尼迪克特還提出，日本人的文化模式與西方人的文化模式有很大的不同，前者屬于恥辱感文化，而后者屬于罪惡感文化。梁漱溟在東西文化及其哲學一書中，將世界文化分為西洋文化、中國

14、文化和印度文化三大類別。37中國文化基于自然經濟，西方文化基于商品經濟；中國文化主靜，西方文化求動；中國文化以家族為本位，西方文化以個人為本位；中國文化講究和合，西方文化倡導競爭；中國文化重視倫理，西方文化重視法治；中國文化追求人與自然的和諧統(tǒng)一，西方文化強調人與自然的相分對立；中國文化傾向保守主義，西方文化張揚開拓精神。 38印度文化的特點宗教性：印度教、佛教、耆那教、錫克教起源于印度；伊斯蘭教、猶太教、基督教在印度有自己的信徒。多樣性：來自非洲、歐洲、亞洲的黑人、白人、蒙古人在印度定居。包容性：對外來文化的吸收。39文化多樣性的原因生產力發(fā)展水平的差異文化的民族性差異自然環(huán)境的差異40文化

15、的多樣性與多元文化文化的多樣性主要是從文化的表現(xiàn)形式來說的。多元文化則主要是從文化的來源和性質來說的。多元文化是文化多樣性的一種表現(xiàn)，但不是文化多樣性的發(fā)展方向。412001年11月2日，聯(lián)合國教科文組織第20次全體會議通過了世界文化多樣性宣言。聯(lián)合國科教文組織提出：對世界上不同歷史、不同民族、不同社會文化模式的國家人民來說，保護文化多樣性，是現(xiàn)代人權的內容；維護文化多樣性，是可持續(xù)發(fā)展的要求。42 加拿大是一個多民族的移民國家，目前有200多個來自世界各國的民族。1971年，加拿大政府制定了發(fā)展多元文化的政策，是世界上第一個宣布實行這一政策的國家，并于1988年國會通過“多元文化法案”，從法

16、律上保證各族裔的平等和保留各族裔文化傳統(tǒng)的權利。多年來，在這一政策的指導和法案的保障下，加拿大社會中各民族文化都得到了承認和發(fā)展。2003年6月，加拿大政府確定每年月日為加拿大多元文化節(jié)，并制定了一項多元文化發(fā)展計劃。根據(jù)該計劃，加拿大政府將對原住民和其它少數(shù)族裔的文化活動給予資助，讓更多的少數(shù)族裔參與加拿大文化建設，并鼓勵新聞媒體多宣傳少數(shù)族裔民族文化。 43二、文化在交流中傳播1.文化交流是文化發(fā)展的常態(tài)。2.文化交流的兩種方式：和平與暴力。3.文化交流是文化發(fā)展的動力。文化交流促進文化反思文化交流促進文化融合文化交流協(xié)調文化發(fā)展4.文化交流的原則：平等原則；選擇性借鑒；以我為主。44第四

17、課 文化的繼承性與文化發(fā)展傳統(tǒng)文化的繼承文化在繼承中發(fā)展45一、傳統(tǒng)文化的繼承1.傳統(tǒng)文化的雙重效應積極效應:傳統(tǒng)文化的生活價值傳統(tǒng)文化的方法價值傳統(tǒng)文化的道德價值消極影響:宗法性因素的消極影響非理性因素的消極影響保守性因素的消極影響462.取其精華,去其糟粕。精華與糟粕的交織區(qū)分精華與糟粕的標準根據(jù)時代發(fā)展的要求來取舍根據(jù)社會發(fā)展的需要來選擇47二、文化在繼承中發(fā)展1.繼承與發(fā)展的關系2.影響文化發(fā)展的重要因素社會制度科技進步思想運動48第五課 文化創(chuàng)新文化創(chuàng)新的源泉和作用文化創(chuàng)新的途徑49一、文化創(chuàng)新的源泉與動力1.社會實踐與文化創(chuàng)新社會實踐提出的文化需要是文化創(chuàng)新的動力社會實踐為文化增添

18、新內容社會實踐賦予傳統(tǒng)文化生機與活力社會實踐檢驗文化創(chuàng)新成果2.時代精神與文化創(chuàng)新文化是時代精神的折射時代精神賦予文化時代特征時代精神是文化創(chuàng)新的坐標50二、文化創(chuàng)新的途徑1.實踐是創(chuàng)新的基礎2.繼承是創(chuàng)新的前提3.借鑒是創(chuàng)新的條件4.方向是創(chuàng)新的保證古今中外文化關系的處理既要反對文化保守主義和文化復古主義,又要反對文化虛無主義和“全盤西化”。51近代中西文化論爭，形成了三大文化派別復古主義派、保守主義派、全盤西化派。 52（1）復古主義派 代表人物：康有為、章太炎、嚴復。基本主張：固守中國傳統(tǒng)文化，排拒西方近代文化。53立論依據(jù)： 中國文化優(yōu)于西方文化，不必學西方；中西文化是性質的差異，而非

19、程度的不同；西學所主張，中國古已有之。54簡要評價：民族自尊、民族自信與民族自大、民族自傲的交織以文化的民族性否定文化的時代性和借鑒外來文化的必要性固守中國傳統(tǒng)文化的實質是維護封建的專制統(tǒng)治。 55（2）保守主義派 代表人物：杜亞泉、梁漱溟、張君勱基本主張：在固守中國傳統(tǒng)文化的前提下，有選擇地借鑒西方的物質文明56立論依據(jù)：中西文化是性質、類型相異的兩種文化，各有所長，也各有所短；新舊文化不能分割對立，必須以舊文化為基礎；未來世界文化發(fā)展路向“將是中國文化的復興”。57簡要評價： 注意到了文化的民族性和文化發(fā)展的繼承性；承認西方文化的長處，有利于西方文化的借鑒和引進；一定程度上帶有華夏中心主義

20、的色彩，不利于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉型。 58（3）全盤西化派代表人物：胡適、陳序經?；局鲝垼喝P引進西方文化，基本否定中國文化。59 立論依據(jù)： 文化是一個整體，不可分割； 西方文化優(yōu)于中國文化； 不同文化只有時代與程度的差異，沒有種類與路向的不同。60簡要評價 ：過分強調文化的整體性，忽視了文化的可分性強調文化的時代性，忽略了文化的民族性因中國一時的落后而產生的民族自悲感，導致民族虛無主義 具有反對封建復古主義、反對國民黨文化專制、政治獨裁的積極意義。61（2） “古為今用，洋為中用”原則的基本內涵 批判性地繼承中國傳統(tǒng)文化； 選擇性地借鑒外國進步文化； 中國傳統(tǒng)文化和外國進步文化要有機結

21、合，以創(chuàng)造新文化。62第六課 我們的中華文化源遠流長的中華文化博大精深的中華文化63一、中華文化與中國文化之分中華文化是從文化的民族歸屬來說的；中國文化是從文化的主權歸屬來說的。64二、中華文化源遠流長、博大精深的原因專制主義中央集權制的建立，鞏固與發(fā)展了多民族統(tǒng)一的封建國家，為中華文化發(fā)展的連續(xù)性與多樣性提供了重要條件；中華民族對中華文化的高度認同；善于從外來文化中吸收有益的成份；中國人深厚的根源意識。65第七課 我們的民族精神永恒的中華民族精神弘揚中華民族精神66一、民族精神的特點民族精神是文化的精髓民族精神是長期積累、沉淀而成民族精神是社會實踐的產物 民族精神是民族的動力源 民族精神是隱

22、性與顯性的統(tǒng)一民族精神的繼承性與發(fā)展性67二、中華文化與中華民族精神 1.中華文化是中華民族精神生長的土壤，中華民族精神植根于中華文化之中；2.中華民族精神是中華文化優(yōu)秀品質的集中體現(xiàn)；3.中華文化的力量集中表現(xiàn)為中華民族精神的力量。68三、弘揚與培育民族精神的時代意義1. 民族精神是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐；2.民族精神是衡量一個國家綜合國力強弱的重要尺度,是綜合國力的重要組成部分；3. 在經濟全球化背景下弘揚和培育民族精神尤為重要(文化認同、國家認同)。69四、弘揚與培育民族精神的路徑選擇弘揚和培育民族精神，最重要的是發(fā)揮“主心骨”的作用。弘揚和培育民族精神，必須繼承和發(fā)揚中華民族

23、的優(yōu)良傳統(tǒng)。弘揚和培育民族精神，必須正確對待外域思想文化的影響。弘揚和培育民族精神，必須與弘揚時代精神相結合。70第八課 走進文化生活色彩斑爛的文化生活在文化生活中選擇71一、當今文化生活色彩斑斕的原因1.科學技術的進步，為文化的發(fā)展提供了強大的生產設備、多樣的文化載體、快捷的傳播工具，使文化產品的大批量、規(guī)?；?、產業(yè)化生產與流通成為可能；2.不同的人有不同的文化需求，不同的文化需求剌激了文化的發(fā)展；3.不同的民族有不同的文化，世界各民族在竭力保存自己民族的文化；4.世界文化的交流促進了文化發(fā)展。 72二、流行文化、通俗文化與經典文化流行文化是以現(xiàn)代傳媒為載體，以淺顯的文字和直觀的音像為表達形式，按照市場規(guī)則運作的文化形態(tài)。流行文化的特點：規(guī)模龐大；批量生產；通俗易懂；普及流行；娛樂消遣。流行文化的雙重效應：促進文化繁榮；滿足大眾文化需求；提高大眾素養(yǎng)。不利大眾良好文化消費習慣的養(yǎng)成；不利青少年身心健康發(fā)育；消解民族精神73通俗文化是一種源遠流長的、與人類同時出現(xiàn)的文化；通俗文化是一種自然產生的文化，民眾自發(fā)地、不帶絲毫功利性地創(chuàng)造了這種文化；通俗文化的被創(chuàng)造與被接受是同一個過程；通俗文化在精神品格上清新自然、質樸剛健，難免粗糙，卻不矯揉造作。74經典文化是以探求真善美的價值為基本職能的文化；經典文化經過了提練，表現(xiàn)形式比較規(guī)范；經典文化有持久的生命力；經典文化是少數(shù)人欣