1、試析道德標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)形式的歷史演進(jìn)論文關(guān)鍵詞:圖騰禁忌禮儀風(fēng)俗蔑言準(zhǔn)那么義務(wù)責(zé)任論文摘要:道德標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生和形成，有著深入的社會經(jīng)濟(jì)根源，是由一定的社會物質(zhì)生活條件和社會關(guān)系決定的。道德標(biāo)準(zhǔn)隨著社會的開展而不斷開展，具有歷史性和繼承性。在人類漫長的道德生活中，道德標(biāo)準(zhǔn)曾有過形態(tài)各異的表現(xiàn)形式，大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗、茂言、準(zhǔn)那么、義務(wù)、責(zé)任等幾種主要的表現(xiàn)形式。道德標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)形式的歷史演進(jìn)，是一個由蒙昧到理性、由自發(fā)到自覺、由低級到高級的開展過程。道德標(biāo)準(zhǔn)是人們的道德行為和道德關(guān)系的普遍規(guī)律的反映，是一定維上會或階級對人們行為和關(guān)系的根本要求的概括，也是評價人們行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。在社會生活

2、中，道德標(biāo)準(zhǔn)對于促使人們追求道德完善，逐步從道德他律走向道德自律具有極其重要的道德歷史作用。馬克思主義認(rèn)為，道德標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生和形成，有著深入的社經(jīng)濟(jì)根源，是由一定的社會物質(zhì)生活條件和社會關(guān)系決定的。道德標(biāo)準(zhǔn)不是人們抽象思維的產(chǎn)物，而是對人們在社會理論中所形成的一定道德關(guān)系的反映和概括。道德標(biāo)準(zhǔn)隨著社會的開展而不斷開展，具有歷史性和繼承性。在人類的道德生活中，道德標(biāo)準(zhǔn)作為人們道德行為的準(zhǔn)那么，從古到今，曾有過形態(tài)各異的表現(xiàn)形式，經(jīng)歷了一個漫長的歷史演進(jìn)過程。從原始人的道德標(biāo)準(zhǔn)到現(xiàn)代人的道德標(biāo)準(zhǔn)，假如僅從形式上進(jìn)展抽象，大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗、咸言、準(zhǔn)那么、義務(wù)、責(zé)任等幾種主要的表現(xiàn)形

3、式。一、圖騰圖騰(印第安語tte的譯音)原意為“親屬和“標(biāo)記等，是原始人認(rèn)作祖先或認(rèn)為跟本氏族有血緣關(guān)系的某種神物(多為動物，也有植物及別的物種)。在原始社會中，調(diào)節(jié)人與人、個人與社會、人與自然之間互相關(guān)系的手段，并不是今天這樣的道德和法律等標(biāo)準(zhǔn)形式，而是準(zhǔn)宗教和原始宗教等不成文的規(guī)矩，是某種原始人所朦朧感知到的超自然的神靈、神力。圖騰就是最早的這種神靈、神力的表征，是人們賴以進(jìn)展各種活動的根本行為準(zhǔn)那么。因此在原始人那里，怎樣對待圖騰物種是一件非常了不得的大事，往往直接關(guān)系到氏族的生死存亡;人們由圖騰崇拜產(chǎn)生的圖騰觀念，也幾乎成為人們至高無上的信念。在有些原始氏族那里，圖騰物種是禁食甚至禁觸

4、禁視禁語的;而在另一些氏族那里，那么必須在一定情況下食用圖騰物種。但無論對待圖騰物種的是什么方式，都充分顯示出圖騰物種在人們心目中的地位，以致于使原始人或萬分敬畏這些物種，不敢毀之于萬一，或以為食用這些物種就可獲得自己祖先的優(yōu)良性能。正是在原始人把圖騰物種與自己祖先等同起來的意義上，圖騰成為人類道德標(biāo)準(zhǔn)的最初形式。二、禁忌與圖騰崇拜嚴(yán)密相關(guān)的是禁忌。在原始社會中，禁忌通常是指普通人必須避諱的人、物或事。較之圖騰而言，它具有更直接的道德標(biāo)準(zhǔn)含義，而且其外在的強(qiáng)迫約束力，在原始社會中也是最強(qiáng)烈的。圖騰的作用，在相當(dāng)程度上也是靠相應(yīng)的禁忌來維持的。因此只有把圖騰與禁忌聯(lián)絡(luò)起來觀察，才能更好地理解圖騰

5、在原始社會中的標(biāo)準(zhǔn)作用。分開了禁忌，原始人就幾乎無行為準(zhǔn)那么可言。禁忌在原始社會中所具有的這種作用，使得它幾乎無所不在，大至漁獵、戰(zhàn)斗、生死、飲食，小至頭發(fā)、唾沫、指甲、名字，都有專門的禁忌內(nèi)容。由此看來，在原始社會中，禁忌比圖騰更接近于后來意義上的道德標(biāo)準(zhǔn)。三、禮儀與圖騰、禁忌聯(lián)絡(luò)在一塊的，是原始人的禮儀。禮儀作為原始社會約束人們行為的一種方式，最經(jīng)常地表如今人們要越過禁忌的約束，到達(dá)某種目的的活動中。在原始人中間，像氏族頭人、祭司這樣一些人，往往是不受一定的禁忌制約的，他們可以接觸那對普通人來說是禁忌的人、事、物等。但一般來說，頭人或祭司也并非天生就享有這樣的特權(quán)，他們往往是在經(jīng)過一定的禮

6、儀之后，才被認(rèn)為得到了某種超自然的力量和準(zhǔn)允，不會因某一禁忌的事而摧禍于自己或氏族。在許多原始氏族中，假如整個氏族要做某一件犯忌的事，一般也有特定的禮儀活動相伴隨，以此表達(dá)氏族的某種敬神祀鬼的真誠感情，從而求得避邪的法力。而對那些犯忌者，許多氏族那么專門有不成文的處置規(guī)條，這些規(guī)條往往與舉行相應(yīng)的禮儀聯(lián)絡(luò)在一起。四、風(fēng)俗禮儀在本質(zhì)上是一種風(fēng)俗，這種風(fēng)俗由于人們經(jīng)常重復(fù)，天長日久，就流化為社會風(fēng)俗。風(fēng)俗也是人類早年一種極為重要的行為標(biāo)準(zhǔn)，它已經(jīng)不是某種個別的習(xí)慣或一時性的禮儀，而是在無數(shù)代人的承接過程中，成為一種具有社會意義的風(fēng)氣，并對某一社會群體中的所有成員發(fā)生影響。一個社會的風(fēng)俗對人們行為的

7、約束力是非常大的。就是在現(xiàn)代社會中，一些古老的陳風(fēng)陋俗，仍具有很強(qiáng)的約束力量。如我國許多地方的婚喪嫁娶風(fēng)俗，竟然也會使現(xiàn)代人一籌莫展。足見風(fēng)俗作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)力量之大。盡管圖騰、禁忌、禮儀及風(fēng)俗作為道德標(biāo)準(zhǔn)在人類歷史上曾發(fā)揮過重要的作用，但嚴(yán)格說來，這些道德標(biāo)準(zhǔn)都還是比擬低級、比擬粗糙的，它們根本上是人類在同自然、社會、別人的交往中，自發(fā)地形成起來的，還沒有更多地凝聚著人們的道德智慧，歸根到底是人類幼年的產(chǎn)物。因此隨著人類文明的不斷開展和人類道德智慧的不斷進(jìn)步，它們終于或漸漸消失在歷史的長河中，或漸漸失去其原有的含義而成為一種純粹的娛樂形式，或改變其蒙昧的面目，注人新時代的道德智慧，成為現(xiàn)代意

8、義上的道德標(biāo)準(zhǔn)。五、趁言在人類道德文明的進(jìn)程中，首先興隆起來的是以篇言形式出現(xiàn)的道德標(biāo)準(zhǔn)。篇言一反原始人的種種粗陋、蒙昧的標(biāo)準(zhǔn)形式，用富于哲理的格言警句，向人們展示世界、社會和人生的圖景，并以勸誘的方式，制約人們的行為。藏言不但是人類道德智慧的結(jié)晶，而且真正屬于人類的理性信念，因此它在制約人們的行為時，已不再是單純外在的使人恐懼的禍福懲獎，而轉(zhuǎn)向人們的心靈，轉(zhuǎn)向人們的道德覺悟。世界上許多民族都有豐富而深入的篇言流傳下來。在現(xiàn)代生活中，我們可以從人們床頭桌前的座右銘中，看到篇言在人們生活中所起的重要作用。六、準(zhǔn)那么準(zhǔn)那么作為道德標(biāo)準(zhǔn)，對行為善惡的傾向性就更加明確了。從圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗等標(biāo)準(zhǔn)

9、形式來看，很難看出原始人當(dāng)時有什么自覺的善惡意識。原始人膜拜這個或禁忌那個，幾乎完全是受一種蒙昧意識、蒙昧常識所支配。篇言盡管消除了這種蒙昧性，但根本上還是勸誘性的，把一個道理描繪出來讓你考慮并自行選擇。準(zhǔn)那么那么不同，它明確認(rèn)定某一行為只應(yīng)該是這樣的而不應(yīng)該是那樣的，因此這樣是善的而那樣是惡的。準(zhǔn)那么由于包含著道德理性的成分，從而同圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗等區(qū)別開來;準(zhǔn)那么又由于包含著道德命令的成分，從而又同敲言區(qū)別開來。準(zhǔn)那么已完全成為文明人最一般的道德標(biāo)準(zhǔn)形式。實(shí)際上，一切道德標(biāo)準(zhǔn)在本質(zhì)上都是一種準(zhǔn)那么。七、義務(wù)義務(wù)作為道德標(biāo)準(zhǔn)，其道德強(qiáng)迫性又高于一般的道德準(zhǔn)那么。準(zhǔn)那么僅僅是一種行為適當(dāng)

10、與否的標(biāo)準(zhǔn)，換言之，只有當(dāng)?shù)赖轮黧w碰到相應(yīng)的行為處境時，才受某項(xiàng)準(zhǔn)那么的制約，而任何道德主體并不是在任何時候都會同時遇到各種行為準(zhǔn)那么的。在這個意義上說，只要道德主體的行為與某一項(xiàng)準(zhǔn)那么不相干，這項(xiàng)準(zhǔn)那么對道德主體就沒有約力。義務(wù)那么不同，在一個既定的道德體系中，道德義務(wù)常常是道德主體在社會道德生活中所擺脫不掉的，道德主體必須履行這些道德義務(wù)，否那么，就稱不上有德的人甚至還可能是缺德的人。也就是說，道德主體在面對這些義務(wù)時，幾乎不能選擇是否履行，而是必須承受。例如，“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、節(jié)儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)作為我國公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)，就是具有“命令性質(zhì)的道德義務(wù)，一切公民，只有首先遵守這些根本道德標(biāo)準(zhǔn)，才談得上做一個有德的人。八.責(zé)任責(zé)任作為道德標(biāo)準(zhǔn)，又是在道德義務(wù)根底上的一次升華。假如說道德義務(wù)還較多地表現(xiàn)為外在的道德要求，那么責(zé)任那么已把這種外在的要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的要求。因此責(zé)任是人們主動意識到的義務(wù)，具有良心的成分。換言之，道德義務(wù)與道德責(zé)任，是同一種道德“命令在人之外和在人之內(nèi)的兩種表現(xiàn)形式。由此可見，在所有道德標(biāo)準(zhǔn)中，責(zé)任所包含的道德強(qiáng)迫力和道德理性是最多的，也是社會的道德要求和個人的道德信