1、上古創(chuàng)世神之一燭九陰燭九陰的由來 古時(shí)候叫做燭龍，又叫燭陰。人面龍身，口中銜燭。 它的兩只眼睛，一只代表太陽，一只代表（月亮）。它威力極大，睜眼時(shí)普天光明，即是白天;閉眼時(shí)天昏地暗，即是黑夜。但是假如它同時(shí)睜開兩只眼睛，大地就會(huì)被酷熱烤焦。燭陰不食不息，口中銜燭，放出的神光照耀整個(gè)大地。古人認(rèn)為燭陰的吹氣會(huì)導(dǎo)致大風(fēng)，因此認(rèn)為冬天就是它在用力吹氣，而夏天則是它略微的吐氣。 這個(gè)神的形象明顯來自古代對(duì)氣象的自然崇拜。 傳奇舜帝時(shí)代常狩獵燭龍，將其煉油制成蠟燭用以取光。(經(jīng)多方講究，此說法最早出自盜墓筆記秦嶺神樹篇 第三十九章 燭九陰應(yīng)為南派三叔所用之藝術(shù)夸張。借此呼吁各方熱心人士，編寫此類百科所用

2、之引據(jù)參考，以有確定歷史積淀或得到社會(huì)廣泛認(rèn)可的歷史文獻(xiàn)、（專業(yè)）書籍為佳;若為資料的全面性與時(shí)效性考慮，認(rèn)為現(xiàn)代通俗小說亦有確定可取之處，也應(yīng)當(dāng)做好標(biāo)注，避開以訛傳訛的現(xiàn)象，莫使今人之油彩蓋過古人之丹青，慎思，慎行) 燭九陰古書記載 在中國(guó)的古書裏，有幾則關(guān)於燭龍的神話，它的記載如下： (一)楚辭天問： 西北辟啟，何氣通焉?日安不到?燭龍何照? 王逸楚辭章句注：言天之西北有幽冥無日之國(guó)，有龍銜燭而照之也。 (二)楚辭大招： 魂乎無北，北有寒山，逴龍赩只，代水不行涉，深不行測(cè)只，天白顥顥，寒凝凝只，魂乎無往，盈北極只。 洪興祖楚辭補(bǔ)注云：逴音卓，遠(yuǎn)也。山海經(jīng)西北海之外有章尾山，有神身長(zhǎng)千里，人

3、面蛇身而赤，是燭九陰，是謂燭龍，疑此逴龍即燭龍也。赩，許力切，大赤也。 (三)山海經(jīng)大荒北經(jīng)： 西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食、不寢、不息，風(fēng)（雨）是謁，是燭九陰，是謂燭龍。 (四)山海經(jīng)海外北經(jīng)： 鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)，身長(zhǎng)千里。在無 之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鍾山下。 郭璞山海經(jīng)傳云：燭龍也，是燭九陰，因名云。 郭璞山海經(jīng)圖贊：天缺西北，龍銜火精。氣為寒暑，眼作昏明，身長(zhǎng)千里，可謂至靈。 (五)淮南子地形： 燭龍?jiān)谘汩T北，蔽于委羽之山，不見日，其神，人面龍身而無足。 高誘

4、淮南子注云：蔽，至也。委羽，北方山名也。一曰龍銜燭以照太陰，蓋長(zhǎng)千里，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。(六)詩緯含神霧： 天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精。(火字原脫，據(jù)李善注雪賦引補(bǔ))以往照天門中。(山海經(jīng)大荒北經(jīng)郭璞注引) (七)括地圖(太平御覽卷九引)： 鍾山之神名燭龍，視為晝，眠為夜，吹為冬，噓為夏，息為風(fēng)。 (八)玄中記(太平御覽卷三十八引，又見古小說鉤沈)： 北方有鍾山焉，山上有石首如人首，左目為日，右目為月，開左目為晝，開右目為夜，開口為春夏，閉口為秋冬。 (九)洞冥記卷三(增訂漢魏叢書四)天漢二年，帝升蒼龍閣，思仙術(shù)，召諸方士言，遠(yuǎn)國(guó)遐方之士。唯東方朔下席操筆跪而進(jìn)，帝曰

5、：大夫?yàn)殡扪院?朔曰：臣游北極，至種火之山，日月所不照，有青龍銜燭火，以照山之四極。 燭九陰原型講究 太陽說 其一，燭陰即太陽說。此說最古，上引易緯乾坤鑿度即開其先河。清人俞正燮制造其說，其癸巳存稿燭龍條備引古書燭龍之文，認(rèn)為燭龍即日之名。并稱燭龍之說出自蓋天說宇宙觀。 火燭說 其二，燭陰即火燭說。姜亮夫楚辭通故燭龍所據(jù)材料全抄自俞氏，但其說卻大相徑庭，他認(rèn)為燭龍即祝融之音轉(zhuǎn)，燭龍傳奇即祝融傳奇之分化，又謂：古人束草木為燭，修然而長(zhǎng)，以光為熱，遠(yuǎn)謝日力，而形則有似于龍。龍者，古之神物，名曰神，曰燭龍。 開拓神 其三，燭陰為開拓神。袁珂山海經(jīng)校注把燭龍與開天辟地的盤古等同起來，并說：說者謂此神當(dāng)

6、即是原始的開拓神，征于任昉述異記：先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。廣博物志卷九引五運(yùn)歷年紀(jì)：盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。信然。盤古蓋后來傳奇之開拓神也。 出處 以上諸說實(shí)皆一面之詞，俱不行從。 第一，燭龍視為晝，瞑為夜(海外北經(jīng))，有似于日，然天問謂：日安不到，燭龍何照?淮南子地形訓(xùn)謂：燭陰在雁門北，蔽于委羽之山，不見日。詩含神霧云：天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中。明謂燭陰所在為日照所不及的幽暗之域，則燭龍非太陽明矣，故太陽說不行從。 其次，燭龍與祝融當(dāng)然聲韻相近，但典籍中所載祝融之事和上引所載燭龍

7、諸事全不相涉，而以燭龍之名緣乎束草木為燭之形，則純屬想當(dāng)然之詞，且燭龍之神異又于草木之火燭何涉?故姜氏火燭說亦不行從。 第三，盤古為開拓神，藝文類聚卷一引三五歷紀(jì)云：天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，開天辟地，陽清為天，陰濁為地。盤古生其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。稱天地原本渾沌，是由盤古開拓為天和地的。清代馬骕的繹史卷一引五運(yùn)歷年紀(jì)云：元?dú)饷渗?，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元?dú)?，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體，為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓。 則謂世間萬物為盤古死后身體所化，任昉述異記云：昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。 秦漢間說：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。 先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。 吳楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙?yōu)槿倮?，俗云：后人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀。 三五歷紀(jì)和五