1、PAGE PAGE 13見義應(yīng)當勇為VS見義應(yīng)相機而為反方四辨總結(jié)陳詞首先我很榮幸站在這里參與這場精彩的辯論賽。今天對方辯友的發(fā)言十分精彩，一辯小橋流水，二辯滔滔不絕，三辯伶牙俐齒，四辯慷慨激昂，然而我不得不在闡述我方觀點之前，先指出對方辯友的幾點錯誤：（1）對方辯友說過見義勇為是一個高尚品格，我想反問一下，這樣的高尚人格對你的親人是不是太殘忍了呢？（2）對方一辯在攻辯小結(jié)中說到了 區(qū)別，對方辯友請注意一下，我們的辯題是 下面我重申一下我方觀點：見義應(yīng)相機而為。原因有三：第一，既然是見義勇為，那么怎樣能稱的上“勇”呢？既然要“勇為”，在很大程度上都會危及到自己的生命安全，既然“見義勇為”危及到

2、了生命，那么保護自己的生命比見義勇為應(yīng)該更重要，就拿一個大學生見義勇為來舉例吧，如果一個大學生在見義勇為過程中遭遇不測，那么對于養(yǎng)育了他們十幾年，已經(jīng)彎腰駝背、滿臉皺紋的父母，對于急需人才的祖國大家庭，該是多大的損失。正如古羅馬哲學家西塞羅在其著作論義務(wù)中說到的“我們不是為自己而生，我們的家人、朋友，我們的祖國都系于我們一顆鮮活的生命”，這說明了什么，這說明了自己的生命是最寶貴的。第二，現(xiàn)實社會是冷漠的，冷漠的社會不允許我們見義時去勇為。見義勇為者遭到毒打，旁邊卻有一群人袖手旁觀，諸如南京彭宇案等事件并不少見，讓見義勇為者流血又流淚這種現(xiàn)象比比皆是，請問，我們該如何去理解這個社會？怎樣去理解見

3、義勇為這一所謂的優(yōu)良傳統(tǒng)？這樣冷漠的社會，我們拿什么動力去“拯救”見義勇為？第三，現(xiàn)在是一個法制化社會，法治社會也要求我們應(yīng)該相機而為。維護社會治安，靠的是國家軍隊以及公安部門的警察，而不是我們這些手無寸鐵、手無縛雞之力的普通百姓，也就是說，我們沒有責任去見義勇為，也沒有哪條法律法規(guī)規(guī)定我們必須去見義勇為，更何況保護自己的生命是一種本能，違背人類本能的行為必定是不可取的。最后，我想再一次提醒對方辯友，現(xiàn)代社會的客觀事實已經(jīng)充分的證明了“見義應(yīng)相機而為”。我的陳述完畢，謝謝大家！反方觀點：見義勇為和見義相機而為，同樣都是為了保護生命和財產(chǎn)安全，如果遇到歹徒我們沒有足夠保護自己或者說制止歹徒的能力

4、，“為”了也是白為,沒準把命搭了。一激動就上前那只能叫魯莽行事!針對見義勇為中的“義”、“勇”“為”這三點進行發(fā)問 針對“義”，可以設(shè)計如下問題： 所謂“見義勇為”，應(yīng)當是在行動之后能夠使得出現(xiàn)實質(zhì)性的，向更好局面改變或者趨向，否則就是成為個人出風頭的行為，那么請問對方辯友，不考慮自身能力的行為可以出現(xiàn)這種結(jié)果嗎？ 這個時候，對方多數(shù)會用這種行為的帶動作用來反駁，那么我方可以說，誠然這種行為有一定的鼓動作用（注意，一定要用鼓動），但是，這種鼓動作用同這種行為本身一樣，具有比較大的盲目性，事實上一方面并非一個人不能夠完成的事情，兩個人就一定可以完成，這種鼓動只能導(dǎo)致更多人受害，與初衷背道而馳。另

5、一方面，由于鼓動本身帶有盲目性，所以“跟沖”也就帶有盲目性，真正能夠分析的人士會采用更加理性的方式，即“相機而為”。 針對“勇”，可以有以下展開 “勇”沒有絕對的對錯，但是“有勇無謀”一向為人詬病，“有勇有謀”才是人們一直追求的，所以見義勇為之中我們要更加注重“有勇有謀”，比如面對持刀的歹徒，赤手空拳與之搏斗，一方面置自己的生命于不顧，也可能在最后仍然讓歹徒逃脫，所以應(yīng)該采用的方式是盡快報警，這才是有勇有謀。 這時候?qū)Ψ綍媚承┯⑿廴宋锏膶嶋H來反駁說難道這些人士“有勇無謀的”？如果這些人士軍人或者警察等，把它歸為職責，不屬于見義勇為，如果是普通人，那么說除了犧牲就沒有更好的解決方式，諸如報警等

6、等。 關(guān)于“為”，這是最好做文章的地方，因為“君子有所為有所不為”，量力而行不是不為，而是為了更好的為，因為量力而行并不能改變見義勇為的本質(zhì)，他只是用一種更為理性的，更加有效的方式來見義勇為，比如求助于執(zhí)法機關(guān)等等。而那種莽撞的見義勇為，最后的結(jié)果往往是慘痛的，甚至于還讓某些犯罪分子逍遙法外，反倒是為而不為。 許多英雄“流血又流淚”、“光榮一陣子、痛苦一輩子”的故事仍發(fā)生在我們身邊。如轟動全國的南京彭宇案，好心幫忙的彭宇卻被受助者告上法庭，法院一審判決賠償40%的醫(yī)療費，計45876元，請問對方辯友你還要讓故事有一天在您身上重演嗎？所以我方觀點認為“見義應(yīng)相機而為”才是正常而理智的行為。請問對

7、方如果看到歹徒持刀行兇，如果你上前與歹徒搏斗，最終負傷甚至犧牲，算不算見義勇為？如果你上前穩(wěn)住歹徒，同時示意旁觀者報警，算不算見義勇為？如果你在看到之后即刻報警，并在警察到來之后提供詳細線索，這算不算見義勇為？（這是典型的兩難問題，因為如果對方回答第三種不算，那么是典型的盲目作為，后面就好展開了。如果他說第三種也算，那么更加能夠支持我們所說的見義勇為有多種方式，要用最合理的方式）另外，在比賽中需要注意幾點，由于并非所有的見義勇為都可以求助法律機關(guān)，也不是所有的見義勇為都有危險，因此一定要盡量縮小見義勇為的范疇，如果對方所說的不是我們這個范疇內(nèi)的東西，如果是日常生活中的，我們可以說是互幫互助，如

8、果是救落水者之類的事情，我們要把它歸為救死扶傷，因為見義勇為的范圍越大，對我方越不利，因此一定要控制范圍。 其次要反復(fù)強調(diào)量力而行并不是不作為，而是在尋找更加有效，更加理性的方式作為，最終的目的是一樣的，而從結(jié)果來看，往往理性的作為要比一時的頭腦發(fā)熱更好。隨著時間的飛逝，“見義勇為”已經(jīng)不適合用在現(xiàn)在了。以前，普希金說，正義之手不應(yīng)當為了貪婪或者畏懼而稍稍姑息?，F(xiàn)在，引用增廣賢文的一句話，寧可正而不足，不可邪而有余。 我認為，人要有一顆正義的心，但堅持正義卻要講求方法，要量力而行，不能單憑血氣之勇。如果不顧自身條件而奮勇搏斗、英勇救人，這種有“勇”無謀和有勇無“力”的見義勇為行為多半會造成無謂

9、的犧牲?，F(xiàn)實生活中，有許多“見義勇為”“挺身而出”之后，都會遭受不同程度得傷害甚至死亡。雖然那些“挺身之士”“舍身救人”的精神值得我們學習，值得政府提倡，但是，引用為人民服務(wù)中的一句“我們要盡量地減少不必要的犧牲” ，我們在平常的情況中，能做到以生命為第一原則來救人嗎？其實有些時候，面對某些情況，我 們都束手無策，都沒有能力，那么如果是明知，又何必做無必要的犧牲呢？在救人前要學會自救，才能做到一舉兩得：既救人成功，又保全生命。何樂而不為呢？我認為，在現(xiàn)實社會中，見義相機而為更加理智、更加人性、更加科學?，F(xiàn)實社會我們看到太多類似于為幫他人奪回被搶財物徒手與歹徒搏斗卻被刺傷，為救他人自己卻溺水身亡

10、 因此，面對“救人不成反自溺”式的事跡，我們該反思的不僅僅是為何不普及老百姓游泳技能，普及救生知識或者埋怨防護工作沒做好，該反思的還有我們的教育。我們應(yīng)該意識到，不僅要教會人們?nèi)プ鲇⑿鄹虝藗兝碇堑摹⒙斆鞯淖龊糜⑿?。遇到重大?災(zāi)難，遇到百姓的生命安全受到威脅，遇到不法事件正在發(fā)生，任何有良知的人都應(yīng)該見義勇為，這是不容質(zhì)疑的。但是，“見義”要在自身的能力范圍內(nèi)再去“勇為”，“勇為”要量力而行，是在你保護自己生命的情況下去保護別人 ，在有能力的情況下幫助別人才是好的選擇。在救援中要避免莽撞，避免盲動，避免出現(xiàn)不必要的犧牲，盲目的“見義勇為”萬萬不可取。反方（見義應(yīng)相機而為）（一辯）：謝謝主

11、持人：大家好！首先我向大家開門見山、開宗明義地擺出我方的觀點。今天我方倡導(dǎo)的觀點是比較理智的“見義應(yīng)相機而為”。自古以來時代的話題就是仁者見仁，智者見智。然而時代的話題要有時代的意義，時至今日，見義勇為早已不是一種方法、一種標準。而是應(yīng)該作為一種價值觀存在于我們的社會、我們的時代。曾幾何時，“見義勇為”、“舍己救人”這些耳熟能詳?shù)陌x詞匯，影響了幾代人的價值觀，建造了幾代人的精神豐碑。它考量著人性的偉大與渺小，劃撥開美德與缺德的道德界限。在這種涇渭分明的評判模式面前，見義勇為被打造成一副須仰視才能見到的崇高形象，而冷血麻木則成了見義不為者渺小的代名詞。魯迅說過：“無謀之勇，非真勇也。”在我們的

12、社會里，應(yīng)當在弘揚見義勇為精神的前提下，大力倡導(dǎo)“見義相機而為”“見義智為”。在“勇為”中多多“智為”。雖然見義勇為的“英雄譜”上鐫刻的每個英雄名字都散發(fā)著一道道的道德光芒，但這背后卻常常隱藏著許多不為人知的悲劇發(fā)生啊！“見義勇為”，為與不為？如何為？這是一個爭論已久的話題。然而爭來論去的交鋒，并沒有切實改變傳統(tǒng)的認知格局。見義勇為無論是在輿論引導(dǎo)還是意識流向上，仍然占據(jù)壓倒性的優(yōu)勢，使得見義智為，自衛(wèi)自護等以生命為本位的觀念相形見絀，讓見義勇為成為生命成本、社會成本的競賽，這理應(yīng)引起我們的反思。我們認為，這種不惜代價、不計成本的冒險，其實并非在光大見義勇為，而是對見義勇為的片面化解讀，盲目化

13、的誤導(dǎo)。朋友，身體發(fā)膚，受之父母，我們不可拿自己的生命當賭注，一個人是無法抵擋所有事情的，有時候一朵白云的陰影，也會令人窒息，風輕柔地吹散陰影，小鳥輕松地銜走白云，微風可以做到的，我們未必能做到，小鳥可以做到的，我們也未必能做到。作為今天這個時代的我們，我們學習了大量知識的同時，我們應(yīng)該對我們的行為負責，想一想后果，想一想我們的父母?。≌^：可憐天下父母心啊。做任何事前還是三思而后行啊！治安靠的是法治，而不是人治，更不是“自治”！制度化的東西看上去很冷，很不合人情，但確是最持久的，最有效的。每個人都有自己的標準，如果每個人都用自己的標準、喜惡去“執(zhí)法”、“維護正義”的話，這個城市就真的變成弱

14、肉強食的狩獵場了。應(yīng)該相信，可以看到，在我們生活的城市里，總的來說秩序是好的，否則我們?nèi)绾文苷５厣睢Ｖ劣诿襟w曝光甚至我們親身所見的罪惡，也是客觀存在的，但總不能因此而對制度失去信任，失去希望。發(fā)達如美國的國家，一樣無法解決暴力，消除罪惡。可見，罪惡依然是人的本性使然。我們所應(yīng)該探討的，是如何更好的完善制度，修補漏洞，積極地從制度，從根本上去減少罪惡。而這個本身就應(yīng)該是個系統(tǒng)工程，因為我們都知道，造成罪惡產(chǎn)生的根源在于差異。教育的差異，貧富的差異，社會地位的差異，還有生存的差異。某教授說：“一個公平的社會，應(yīng)該是讓強者有所忌憚，讓弱者不會訴求無門的社會。”如何達到這個目標？靠的依然是制度的規(guī)

15、范。我欽佩見義勇為，但前提應(yīng)該是保護自身的安全。這不是自私，而是合乎自然的人的本性所在。所謂權(quán)利與義務(wù)是對等的。對于罪惡，我們作為普通的市民，應(yīng)該在力所能及和保護自身的基礎(chǔ)上配合警方打擊罪惡，但是，我們沒有執(zhí)法的權(quán)力，因為法律沒有賦予我們執(zhí)法的權(quán)力，所以，我們也沒有相應(yīng)的義務(wù)。也許，某人可能會說我是“烏龜”，有人批評我自私，只顧自己，有人更會提出理論說正因為人人都“漠視”罪惡，那么罪惡才會如此猖獗！但是，我依然會堅持我的觀點，權(quán)利與義務(wù)是對等的。正如香港的電視宣傳片里面說的：“用我們的眼、用我們的耳朵、用我們的手去配合警方打擊罪惡”。過去我們總倡導(dǎo)見義勇為，但其實這是對普通公民的一種不應(yīng)有的高

16、要求。如果我們罪惡是靠手無寸鐵的市民去見義勇為來維護的話，警察干啥去了？見義勇為應(yīng)該是一種風氣，是一種美好的道德要求，提倡無可非議。但前提依然是，保證自身人身安全的前提下進行。你見義勇為，你道德高尚，我不見義勇為，也只不過是我本人的選擇而已。畢竟，從道德的角度上，我們都是個體，對其他的社會個體并沒有法定的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。從法律的角度上，見義勇為就像是無因管理，因為無因管理所產(chǎn)生損害后果，受益人應(yīng)當給予相應(yīng)的補償。但現(xiàn)實就是，許多見義勇為的人流血又流淚，那個受益人往往第一時間就溜了，法律上、制度上也沒有相應(yīng)的保障，那么，你憑什么讓我見義勇為？萬一我光榮了還算湊合，萬一光榮不了拉下半條人命，我家里上

17、有老的下有小的咋辦？換個位置，你辛苦十幾年幾十年拉扯大的兒子就這么光榮了，你感覺會如何？還是那句話，和諧的社會應(yīng)該靠的是不斷完善的制度，而不是個人英雄主義式的見義勇為。因為，我們都是現(xiàn)實的，有沒有想過，我自己見義勇為犧牲了，自己的家人、孩子、父母，誰來負責？ 反方：（見義應(yīng)相機而為）我方提倡“見義相機而為”，也就是要在能保障自身安全的前提下去“勇為”，最淺顯的道理，自己都顧不過來又怎能去救他人？第一，關(guān)于見義是相機而為還是“勇為”，這不僅僅是個態(tài)度之爭更是一種方法之爭。當你遇到險情但卻不能保障自身的人生安全，無法找到讓損失降到最低的方法，這種“勇為”只能說是魯莽，這是一種不理智也是不符合常理的

18、處事方法。而之所以見義勇為身被宣揚了這么多的世代，這是因為我們傳統(tǒng)觀念誤導(dǎo)了我們，但這也是正?，F(xiàn)象，因為在文化和思想的傳承中的錯誤的或不理智的東西并不在少數(shù)，所以從思想上我們先要端正過來。第二，見義相機而為是一種更人性化，更符合人行為的常理的行事方法。我們天天在講人文，講科學，見義相機而為而不是沖動的“勇為”才是更人文更科學的。先考慮自身是人之常情，硬要我們?nèi)榱怂巳カI身這是很殘忍的。說見義勇為是光榮的是偉大的，可是你要連生命都沒有了，這一切又有什么意義？從科學的角度來說，見義相機而為能更好地利用和保護資源，首先是既保護了自己又挽救了危難，最壞的結(jié)果也不過就是沒能解決危難，但至少沒有讓損失因

19、你的處事不當而更大。第三，見義相機而為也是順應(yīng)社會潮流的行為?，F(xiàn)在國家已不提倡教育學生學賴寧式搶險，教育學生遇到危險要先求自保。從這角度來說國家也已經(jīng)看到了我們以前的提倡的見義勇為的思想是錯誤的，這就要求我們要適應(yīng)時代的發(fā)展做事情要智勇雙全，當然見義要相機而為。反方觀點：見義相機而為（見義智為）：走出見義勇為困境的路徑見義勇為在道德范疇內(nèi)，屬于理想的道德，見義勇為行為本身是種高度自律的道德性行為，沒有外部強迫，是行為者求義和求善的自愿行為，是一種“毫不利己，專門利人”的高尚境界。我們當然不應(yīng)該否認其應(yīng)有的社會價值。但我們同時也要看到，見義勇為僅是理想的道德，但非公民法定的義務(wù)。而且見義勇為有個

20、不能忽視前提條件。這個前提條件就是：你的勇為，要能夠起到救助的作用。而在通常情況下，對于不具備對突發(fā)事件、自然災(zāi)害作直接抗衡或緊急處理的能力的人，如果鼓勵他們?nèi)浠?、救人或搶險救災(zāi)，往往是火沒撲滅，別人沒被救起，救災(zāi)也沒救成，自己先把命搭進去了。如果與違法犯罪分子作面對面的斗爭，很可能是雞蛋碰石頭，不僅徒勞無益，而且還要付出更大的代價，甚至包括生命的代價。從這種意義上說，提倡沒有能力的人奮不顧身“見義勇為”，是不符合實際的。我們提倡見義應(yīng)相機而為，應(yīng)當“智為”，是指遇到險情時善于審時度勢，分析客觀情況，作出力所能及的恰當行動，既消除危機，又保護自己。比如遇到老人摔倒了怎么辦？遇到這類事情還是要

21、注意一下。首先，不要盲目地上前攙扶，遇見老人摔倒時，應(yīng)先觀察老人的表情、神態(tài)，如神志清醒，先詢問摔倒原因，然后給子合適的幫助。其次，可以視情況報警，報告事件地點和經(jīng)過，請求專業(yè)人員迅速趕來處理。以上的處理方式?jīng)Q不是“小題大做”，因為盲目的幫忙很可能事與愿違，好心辦壞事。倡導(dǎo)“見義相機而為”，不但不會弱化“見義勇為”精神，反而更增人文關(guān)懷，彰顯社會進步。正方（一辯）見義應(yīng)當勇為：謝謝主持人，各位領(lǐng)導(dǎo)，同事：大家好，今天我方觀點是當今社會需要見義勇為。不知大家是否還記得那個花季隕落的生命小悅悅。她相繼被兩車碾壓，7 分鐘內(nèi)，18 名路人路過但都視而不見，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手

22、，當即引發(fā)熱議，當我們在各式論壇上義憤填膺之時是否想過 18 名路人為何漠然？甚至有人建議刑法增加“見義勇為罪” ，最高刑罰可判處死刑。這又是為何呢？鞏義市 13 歲好少年救出兩名同學后犧牲，各界人士 1000 余人為他送行。為救同學他耗盡全部力氣，這難道不是一種社會精神的體現(xiàn)嗎？廣東東莞市出臺政策見義勇為者最高可獲 40 萬。這又是為何？在“看客”滿大街，不愿擔責、怕惹是非，遇事裝沒看見躲著走盛行的現(xiàn)實語境下，見義勇為是對政府職責的代行 。見義勇為者在特定環(huán)境下是替補了公權(quán)力的缺席，那么實際上，見義勇為就是公民在特定危險的場合替政府代行使了職責，從而在一定程度上確保了公共安全。那么，見義勇為

23、就是一種公共行為。見義勇為者在特定危險的場合代行政府職責完全是出于其道德的自覺他原本可以作為，也可以不作為。但見義勇為者選擇了作為，我們就應(yīng)該對其行為的合理合法性加以肯定。 而不是做漠然的路人。當今社會見義勇為日漸缺失，政府職能部門鼓勵見義勇為。綜上所述，我方堅持認為當今社會見義應(yīng)當勇為。謝謝。正方觀點：見義勇為的前提或基礎(chǔ)是有“義”的存在，那么，什么是合乎“義”的事情呢？“義” ，許慎在說文解字中解釋說：“義，己之威儀也。”清代段玉裁說文解字注進一步解釋為：“言己者，以字之從我也。儀者度也義之本訓(xùn)，謂禮容各得其宜。禮容得宜則善矣。威儀出于己，故從我。董子曰：仁者人也，義者我也。謂仁必及人，義

24、必由中斷判也。”這與釋名?釋言語中：“義，宜也。論文參考網(wǎng)。裁制事物使合宜也?！奔盎茨献?繆稱的“義者比于人，而合于眾適者也”的說法是相通的，都是說義是善、宜（法度和法則、規(guī)則）的意思，也就是人們在思想和行為中應(yīng)當遵循的善的標準和原則。人類向善的需要和追求是永遠不會錯的，見義勇為，永遠是社會需要大力弘揚的一股正氣，從古至今，見義勇為一直是人們追求的道德標準。論語?為政說道：“見義不為，無勇也”。其意思就是：見到合乎道德應(yīng)該做的事而不去做，就是沒有勇氣。反過來說，就是見到合乎道義的事就要勇于去做。宋史?歐陽修傳中載有：“天資剛勁，見義勇為，雖機阱在前，觸發(fā)之，不顧?！睗h語大詞典中解釋為：看到合乎

25、正義的事便勇敢地去做。1由此可見，見義勇為，是指為了使國家利益、社會公共利益或者他人的人身財產(chǎn)權(quán)利免受或少受損失，沒有法定職責或者約定義務(wù)的公民冒著較大的人身或財產(chǎn)危險而奮不顧身，勇敢地做出的正義、合法的行為。它產(chǎn)生的結(jié)果必然是壞人得到懲罰，正義得到伸張，公共利益免受損失，社會秩序得以維護。它是一種敢于擔當?shù)懒x責任、一往無前、無所畏懼的道德品質(zhì)，亦是一種正義感、責任感和使命感的體現(xiàn)。因此，倡導(dǎo)見義勇為行為可以重新喚起人們對他人的愛心、同情心，可以弘揚社會正氣，抑制公眾道德冷漠現(xiàn)象。正方二辯駁論 ：謝謝主持，大家好，剛才對方一辯一直在講要見義相機二位，但我方認為，今天這個辯題的一個重要意義在于“

26、當今社會需不需要見義勇為” 。而我方一遍已經(jīng)說得很清楚！見義勇為作為一種社會職能的補充，有其存在的必然意義。 小悅悅的事件被報道時，人們在感慨社會公德的喪失， 各地相繼出臺或提高見義勇為獎勵標準這又是為什么呢？難道這不是公民社會和政府一起在努力營造一個鼓勵見義勇為的大環(huán)境嗎？社會公德的日漸喪失呼喚我們見義勇為。 論語.為政曾經(jīng)這樣描述見義勇為：“見義不為，無勇也?！币姷胶嫌诘懒x的事，便勇敢地去做。中華見義勇為基金會以發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德，弘揚社會正氣，倡導(dǎo)見義勇為，促進社會主義精神文明建設(shè)，加強社會治安綜合治理為宗旨；以表彰獎勵見義勇為先進分子，宣傳英雄人物和英雄事跡，研討見義勇為理論問題，推

27、動見義勇為立法。從精神上來說，我們的社會，我們的民族，我們的國家需要那樣的精神。 所以我方堅持認為，當今社會需要見義勇為.正方三辯提問請問對方辯友： 1、請問對方辯友，人生在世生命是不是最重要的我只要你回答 是 或不是？（1）如果說是。對方辯友告訴我們啊，活著的意義就是活著，這豈不是太荒謬了嗎？敢問對方辯友，難道那些為革命犧牲的志士先烈們，他們死得也不值了？（2）如果說 不是。感謝對方辯友能坦誠這一點，那我們看到了，在我們見義勇為的時候，是取義的過程啊，對方辯友，舍身取義不正是比生命更重要的事嗎？（3）如果他給胡扯掉了。就說很遺憾我的問題被無情的回避了。其實對方辯友心里也清楚，生存不可能就是為

28、了生存，更重要的是自我價值的實現(xiàn)，而見義勇為、實現(xiàn)自己的道德追求正是生命的意義所在，難道你可以否認嗎 2、再問對方辯友，你勇為之前如何知道自己是不是會犧牲生命呢？假如是你落水，或被歹徒威脅了，當然我只是假設(shè)哈，不要介意，當你快要走到人生最后期限的時候，你會希望我?？岚愕恼驹谝慌岳潇o的思考嗎？思為和不為嗎？對方辯友忽略了時間的緊迫啊，有生命危在旦夕之時還在冷靜考慮，是不是太冷血了呢？還是只為了一盒有雞腿的盒飯，變成為一條生命消失的悲劇，充當配角的死跑龍?zhí)祝?3 我坦承自我生命的可貴性，那請問了，有生命在危險中卻不去救，不敢為，是否才更是對生命價值的輕視呢？更是對你們所謂的價值觀侮辱呢？出于對生命

29、的尊重與關(guān)愛，我們是要見義勇為的，即使有犧牲的可能，但是不能像對方辯友提倡的一樣明哲保身，否則，長此以往，國將不國啊 4、目前，全國各地都對獎勵見義勇為作出了相關(guān)的規(guī)定，獎勵包括精神 獎勵與物資獎勵，是對見義勇為行為的肯定與褒揚，不正體現(xiàn)我們當今社會是在提倡見義應(yīng)當勇為嗎？正方四辯總結(jié)： 每個社會都有見義勇為的使者，從古代的綠林好漢到現(xiàn)今報道的各處英雄們。 因為有他們的 身影，惡人感到懼怕而退縮；因為有他們的身影，社會才有多了份安寧；因為有他們的身影， 才有更多的勇者加入他們的行列；見義勇為，匡扶正義，是一項崇高而光榮的公益事業(yè)。大力弘揚這種見義勇為精神，對維護社會穩(wěn)定，實現(xiàn)社會風氣的好轉(zhuǎn)，有

30、著重要的現(xiàn)實意義。見義勇為者既有高尚的精神境界，也有現(xiàn)實的權(quán)利訴求，他們是我們的英雄，我們的楷模。 不讓英雄流血又流淚，這是每一個有良知和正義感的人的真心呼喚，也是各級綜治組織和見義勇為組織的職責所在。在社會治安形勢依然嚴峻的今天，只有好好地去珍惜英雄，愛護英雄，褒獎見義勇為的義舉，切實為英雄解決實際困難，在社會上營造一種見義勇為光榮的良好氛圍，才能讓這個社會正氣長存！ 設(shè)身處地，如果你是那些渴望有“雷鋒”幫助你的，那雷鋒精神就永不可缺；同樣，在你或你的親人、朋友迫切需要“見義勇為”的時候，你還會覺得不需要嗎？如果真的沒有“見義勇為” ，可能那時的你會為你以前曾經(jīng)說過的“不需要”而后悔萬分，甚

31、至連自己都痛恨自己起來正是因為像你曾經(jīng)那樣想過的千千萬萬的人的想法，讓這個社會少數(shù)的那些渣滓得以猖狂放肆，或許，你或者你的親人朋友會因此蒙受不可挽回的損失，那時候，再問你一句：現(xiàn)在的社會還需要“見義勇為”嗎？你會怎么回答？答案就已經(jīng)很明了了。 所以，那些說不需要的人，那是站在旁觀者的角度、事不關(guān)己高高掛起的態(tài)度來回答的，就是所謂的“站著說話不腰疼”的那種，但他們絕對沒想過如果自己是那些需要“見義勇為”的人，又會怎樣呢？ 問題匯總 ：1、對方有沒有把能不能見義勇為與該不該見義勇為混為一談，如果你能見義勇為你也認為不該見義勇為嗎？2：試問對方辯友，假如你們在遇到搶劫時，對方辯友是否希望他人勇敢的站

32、出來伸出援手3：當你處于危險，周圍有人為你伸出援助之手，你對他有什么感覺？如果周圍的人袖手旁觀呢？你會心存感激的想，他們本來就不應(yīng)該幫我嗎？你對見義勇為是怎樣定義的？怎樣算作見義勇為？ 見義勇為，看到正義的事，就勇敢地去做。勇是勇敢并包含有思考的意思,而不是像對方那樣狹義的理解為有勇無謀，有人需要幫助時，我們應(yīng)該毫不猶豫的沖上去幫助他們，而不是猶猶豫豫，導(dǎo)致“小悅悅”這種事情的發(fā)生。但愿見義勇為“智勇雙全”的故事不只是傳說。我們肯定壯烈犧牲者的同時，更需要活著的榜樣。看到老人跌倒昏厥，有心無力 或許能撥打 120 急救電話；看到躺在血泊中的小女孩，不做視而不見的路人，上前圍觀也能阻止第二輛車的

33、碾壓； 對方辯友認為這種方式的見義勇為不值得提倡， 為了制止傷害又添了新的傷害， 應(yīng)該在保證路人安全的前提下才去追劫匪，要做到“智勇雙全” 。我們同意見義勇為要“智勇雙全”的判斷，當然能做到“智勇雙全”堪稱完美，也是值得贊頌的，問題是當我們批評見義勇為者“有勇無謀”時， 是不是站著說話不腰疼呢？我現(xiàn)在腰就有點疼了，況且我們每個人都是平凡的人，而不是什么神雕大俠，哪來那么多絕世武功，路見不平，如果不是條件反射般的拔刀相助，而是事先想一想該怎么救，猶豫躊躇一番，往往就會淪為那個“冷漠”的路人了。我們現(xiàn)在的社會是一個互惠互助的社會，陌生的人為我們打掃衛(wèi)生，陌生的人在保護我們的安全，陌生的人在給我們做

34、飯，社會上給我們幫助最多的也是陌生人，我們受到了各種各樣的幫助，在看見他人需要幫助的時候，我們是不是應(yīng)該站出來呢？人人為我，我為人人，有什么理由讓我們不應(yīng)該見義勇為？我們?yōu)槭裁匆碚靡娏x勇為，我們?yōu)槭裁匆粲跻娏x勇為，是因為見義勇為是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，是因為見義勇為是社會溫暖的保暖壺，是因為見義勇為是民族凝聚力的主心骨。對方強調(diào)，見義勇為也許幫不了忙反而讓自己處于危險，我們想說的是，見義勇為不是硬拼，不是單干，見義勇為是靠智慧，我可以叫更多的人， 我可以打電話報警，借助他人的力量 我也可以通過一些好方法幫助他人，這同樣也是見義勇為，見義勇為不在于自己的能力，而在于自己有心意，有動作去實施，去站出

35、來！ 其實我認為，這個辯題出題就很有問題，因為見義勇為本身就是我們的分內(nèi)之事，要分什么應(yīng)當不應(yīng)當呢？我們倡導(dǎo)社會和諧，我們提倡友愛互助，那見義勇為就不是我們選擇該不該做，而是本身就要做的事情。如果我們見義勇為，小悅悅不會慘死于車輪，如果我們見義勇為，我們會少看到多少一雙雙，無助的眼神，如果我們見義勇為，我們不會再感嘆社會的冷漠，人心的麻木。就暫且以對方辯友的觀點來說，設(shè)身處地的想一想當你們自己遇到危險需要幫助的時候，你是希望他人冷漠的事不關(guān)己高高掛起，還是希望會有人來見義勇為？ 正方觀點：我方的觀點是見義應(yīng)當勇為，并在勇為的同時智為?，F(xiàn)在我們身邊經(jīng)常發(fā)生這樣的事，公共汽車上扒手偷竊事件時有發(fā)生

36、，但眾多目擊者都漠然處之?，F(xiàn)在有“見義勇為”的教育尚且如此，如果連“見義勇為”也在行為規(guī)范中消失，那我們的下一代還會不會有見義勇為的人呢？見義勇為作為中華民族的傳統(tǒng)美德，義勇二字，撐起了中華美德的一片天。無論當下社會的人們對于這種行為乃至精神是如何淡漠，它絕對不應(yīng)該也不能夠被否定。我們從小就被教育要見義勇為，它為我們樹立了積極向上的道德觀，作為一種被永久傳承的精神它已經(jīng)不僅僅教我們?nèi)椭巳ゾ热?，它所告訴我們的是作為一個人，生存在這個社會中，我們所應(yīng)有的天性與責任。 或許當越來越多的人們?yōu)橐娏x勇為付出了一定的代價，為其找了一個很好的替代品，見義相機而為，但只有立足于“勇 ，才談得上相機的“智”

37、 ；如果事不關(guān)己，高高掛起，再有“智” ，衡量價值，計較得失，若無法勇敢的邁出那一步，仍舊無法拯救他人。若是失去了見義勇為，誰來拯救落水的孩子，若是失去了見義勇為，誰來阻止肆意猖獗的盜賊，若是失去了見義勇為，誰為這片天空尋找一份安寧。所以我們不能摒棄見義勇為，應(yīng)將這種精神弘揚傳承。見義應(yīng)當勇為總結(jié)呈詞:我們的觀點是見義應(yīng)當勇為，并在勇為的同時智為。 如今，很多人已經(jīng)淡化了見義勇為這一思想意識，但對見義勇為的討論已回歸到對個人價值，社會道德價值體系的思考層面。 每當救死扶傷和見義勇為的故事躍入眼簾，我都會被這種舍生忘死義無反顧的英雄氣概和大無畏的精神所感動。正是這些平凡的人，用他們無私的愛心構(gòu)建

38、起我們的和諧社會。他們讓我們看到， 世界就是美好的，人心就是正義的靈魂所在。和平年代，誰是真正的英雄？見義勇為者當之無愧。他們是社會正義的代名詞，是平安建設(shè)的中流砥柱，更是精神文明建設(shè)的榜樣。在祖國經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，見義勇為作為中華民族傳統(tǒng)美德，在精神文明建設(shè)中占有重要的地位。 見義勇為與見義智為是不可分割的，見義勇為是要講究智慧和方法的，我們提倡見義勇為，見義勇為是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，是我中華得以長久的一方積極因素。見義勇為的含義即：看到正義的事，就勇敢地去做。具體的說是指在履行特定義務(wù)以外，為保護國家、集體利益或他人人身、財產(chǎn)安全，不顧個人安危，同各種違法犯罪作斗爭或者搶險救災(zāi)的行為

39、。曾經(jīng)有那么一些人，他們的見義勇為讓我們感動，讓每一個中國人感動。去年的 10 月 24日， 在古城荊州冰冷的滾滾江流中，長江大學一群 90 后大學生結(jié)成人梯救起兩名落水兒童，因水深流急、體力不支，陳及時、何東旭、方招三位同學不幸被江水吞沒，獻出了自己年輕而寶貴的生命。 我們懷著激動而悲恫的心情聆聽了長江大學見義勇為舍己救人大學生英雄群體的先進事跡，共同學習了他們臨危不懼、見義勇為的偉大精神，大家從各個角度做了很深刻的發(fā)言。這個英雄群體的憾人壯舉，感動了國人，照亮了人心，溫暖了社會。他們的悲壯，獲救者不會忘記，老師同學們不會忘記，全社會都不會忘記。家長們將會以擁有這樣英雄的孩子而驕傲，學校將會

40、以擁有這樣英雄的學生而自豪，社會也必將會因擁有這樣的英雄青年而更文明、更和諧、更進步。 長江大學的幾位同學，用可歌可泣的壯舉，展現(xiàn)了新時代大學生的風貌和價值觀取向。充分體現(xiàn)了大學生見義勇為的精神。我們作為年輕一代，應(yīng)該重視和加強自身的思想政治教育，樹立正確的人生觀、價值觀，使自己真正成為能夠擔任重任的一代。時代要求我們要在學習、生活、工作等各方面全方位面對和思考如何正確處理個體與社會的關(guān)系等一系列重大問題。 我們要學會生存、學會學習、學會創(chuàng)造、學會奉獻，這些都是我們面向社會和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。我們必須從現(xiàn)在做起牢固樹立正確的人生價值觀。有一種道德是最為昂貴的，因為他的代價往

41、往是鮮血和生命，這種道德就是舍生取義，就是以一個生命抑制一種邪惡，換取一種人間正義，宣揚一種充塞天地之間的浩然正氣。見義勇為，不僅僅發(fā)生在大人物、大英雄的身上。我們身邊的小人物也無時無刻的演繹著見義勇為的壯舉。（長江大學幾名大學生救人事跡也可被反方所用：）救人的是三名大學生；上來兩個，下去三個。父母十九年來的養(yǎng)育， 不說花了多少錢勞了多少神，單單說白發(fā)人送黑發(fā)人這世間最撕心裂肺的悲劇， 三個家庭都要承受。而且被救的兩名少年自此埋下心理陰影，活在自責和痛苦之 中，兩個家庭將背負沉重的精神包袱。本來是兩個家庭的悲劇，現(xiàn)在成了五個家庭的。舍己救人、義無反顧的精神依然可貴，只是在自身難保的情況下依然奮

42、勇不顧就實在值得商榷了。他人溺水，身處險境旁人卻隔岸觀火、視而不見毫無疑問是不道德，但自身不熟水性卻依然前仆后繼下水施救以致自身不保那就是一種稍欠理智的英勇了。在我看來這既是我們教育的成功也是教育的失敗。成功的是我們的教育教會了學生們在他人危難時能夠不顧個人安危挺身而出，失敗的是我們并沒有教會他們?nèi)绾卧趲椭说耐瑫r避免危險保存自己。因此，我們應(yīng)該更多的反思我們的教育。從小開始我們接受的便是，面對歹徒要臨危不懼勇于搏斗，面對危險不能畏懼退縮要勇往直前之類的“英雄式”教育。舉例（正方）： 3 月 9 日晚 22 時，以北京做馬具生意的曾慶香與妹夫忙碌一天后，駕車回家。當行駛至北京六環(huán)路小湯山高速

43、西路段時，突然發(fā)現(xiàn)正前方一輛大眾甲殼蟲車(央視女記者劉薇所駕駛車輛)失控翻滾在了路邊，四輪朝上，由于撞擊嚴重，車內(nèi)的人怎么也打不開車門?！翱焱＼嚕嚿嫌腥吮焕?！ ”曾慶香發(fā)現(xiàn)出了車禍后毫不猶豫的叫妹夫趕緊停車。車還未在應(yīng)急車道上停穩(wěn)，曾慶香就從車內(nèi)鉆出，不顧一切的朝甲殼蟲車沖去，由于被撞后車門變形，車門怎么也打不開，曾慶香不顧三七二十一， 使出漢子的蠻力奮力的拉開車門，將車上的女司機也就是央視女記者劉薇救了出來。所幸劉薇并無大礙，“快給你父母聯(lián)系下，順便報下平安。”曾慶香一邊把自己的手機遞給驚魂未定的劉薇，一邊招呼車上的妹夫打電話報警。 正在這時候，一輛夏利車也因失去控制撞在了高速欄桿上，瞬間

44、躺在了路中央，曾慶香和驚魂未定的劉薇想都沒想，毫不猶豫的一同跑到路中央準備去救夏利車上的被困人員，雖然他們也清醒的意識到自身隨時也有生命危險，但是他們已經(jīng)顧不了那么多了！ “砰！砰！，不幸的一幕還是發(fā)生了，隨著兩聲悶響，曾慶香和劉薇 ”瞬間被一輛疾駛而來的福田車先后撞出 10 多米遠，兩個鮮活的生命戛然而 止 23 時許，噩耗傳來。當曾慶香遠在江西信豐的妻子楊素蘭接到丈夫車禍身亡的電話后，瞬間失去了意識；曾慶香的父親曾憲綱更因經(jīng)受不了突失愛子，白發(fā)人送黑發(fā)人的巨大打擊，于 4 個小時后含淚去世。曾慶香正是我們身邊的人物，而他見義勇為的偉大精神正是他偉大人格的釋放。 要培養(yǎng)見義勇為的這種高尚品德

45、，必須從小做起，從小事做起，在別人遇到困難時熱心的去幫助別人，并不圖什么報償；在別人做不該做的事情時，要極力的去阻止這雖然只是一些再也平常不過的小事情，只要做一些自己力所能及的事情，一定會培養(yǎng)出見義勇為的高尚品德的。作為祖國新的一代，作為一名國家公務(wù)員，我們更應(yīng)該擔負起這個深重的見義勇為社會責任，為了社會呈現(xiàn)更美麗的繁榮景象，香榭的大街，呈現(xiàn)出美好花朵。舉例（正方）：杜江，男，瀘州市敘永縣江門鎮(zhèn)農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)中心員工。2011年2月9日，杜江在龍馬潭區(qū)龍馬大道春雨路恰遇吳女士被歹徒搶劫，杜江與持刀歹徒斗智斗勇，歹徒在持刀威脅、行兇無果的情況下，用包砸傷杜江后逃跑。為了不讓違法犯罪人員逃脫，杜江再次追趕，隨后與趕來的民警匯合，將歹徒抓獲。事后，吳女士想向這位見義勇為的英雄致謝，可他卻捂著傷口悄悄離開了現(xiàn)場。2010年夏天，杜江在瀘州市