1、第 PAGE35 頁 共 NUMPAGES35 頁2023年最新的道德經(jīng)讀后感9篇讀道德經(jīng)有感 老子道家文化作為中國傳統(tǒng)文化中的精神遺產(chǎn)，也是人類歷史上最優(yōu)秀的文化精髓，主要體現(xiàn)在道家作品道德經(jīng)中。傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著道德經(jīng)以警后人。 道德經(jīng)只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀

2、、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。本書以道為核心，講道法自然，講質(zhì)樸純真，講天地萬物，講萬物歸一；以水作比喻，講守中致和，講以柔克剛，講知榮守辱，講以弱勝強(qiáng)，講義善儉樸，講和諧共處。洋洋灑灑僅五千字，但細(xì)細(xì)品味，其中蘊(yùn)含著通古今大變，究天人之際，窮性命根源的大智慧。政治家可以從中領(lǐng)略經(jīng)世治國的大“道”，軍事家可以從中探尋用兵打仗的謀略，企業(yè)家可以從中悟出經(jīng)商理財(cái)?shù)闹腔?，學(xué)問家可以從中得到立言治學(xué)的方術(shù)，人人都可以從中學(xué)到修身養(yǎng)性的道德理性。 老子在第一章曾提到：道可道，非常道。名可名，非常名。故道不可說，這便讓我更難以理解此書了，然而，他又在后幾章

3、多次為道注解，即使如此，“道”在我腦海里還是很模糊的，經(jīng)過多次閱讀和體會，我理解并且贊同的道就是自然規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。 書中多次提到水，第八章開章就是“上善若水”，我們在生活中也經(jīng)常接觸這個成語，而這個成語是什么意思呢？我認(rèn)為，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬物而不爭，孕

4、育了我們卻不求回報(bào)，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是像水一樣的品行道德無為而無所不為，不爭而不所不得。處眾人之所惡，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會被我們所尊崇！于是我便從水中悟得一些道性。水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們知道水是柔的，柔到了極致！我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。然而你能用刀劍劈開水么？你能用炮彈把水炸一個窟窿么？我們不能！這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”，水與道是沒有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身

5、邊都是道，因?yàn)榈朗恰盁o”。我們知道宇宙是一個無限的空間！這個無限的空間孕育了無數(shù)星球，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒，只是因其中有生命而獨(dú)特。我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居，應(yīng)為宇宙中可能會有無數(shù)個更高的生命體！他們的科技可能是我們難以想象的！道就是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她！應(yīng)該她本就沒有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)形式，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔，只有這樣我們的道路才會更平坦，我們的為人處世才會更圓滑。無形的道，至柔的水，都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對象，永遠(yuǎn)都不會停止。 道德經(jīng)中體現(xiàn)的的辨證觀可謂是玄妙無比，最有名的就是陰與陽了。陰陽可以引申出很多相

6、對的概念，比如正與負(fù)，對與錯。為什么太極圖中的陰陽會是旋渦形的呢？為什么不是由一條線將其分割呢？為什么黑顏色中會有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢？我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑，黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬γ?。“塞翁失馬”就是一個最好的例子。而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時候，就會成其相反的顏色，循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會渾濁。就像人類，萬物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類卻施加干預(yù)破壞樹林、大肆捕殺。這樣只會打亂正常的秩序，最后人類也會在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒。然后又恢復(fù)正常。古人說過不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我

7、們應(yīng)該正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換，不能因?yàn)橐粫r的成功而高興的忘了本相，可能災(zāi)難正潛伏在明天，也不能因?yàn)橐粫r的失敗而氣餒，可能幸運(yùn)就藏在你身后。 道德經(jīng)的中心，是闡述“自然無為”的政治哲學(xué)。在政治方面，主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度，也主張?zhí)撿o、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)槔献铀浦氐摹瓣幦帷保瑢?shí)是一種長久之道和致勝之道。因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會上，如果太過于強(qiáng)調(diào)某一反面，會產(chǎn)生相反的效果?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國家滋昏。法令滋彰，盜賊多有”。所以老子所主張的政治

8、思想和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！?“無為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事。老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理

9、解無為。“無為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢。“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要剛愎自用。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序。所以關(guān)于道德經(jīng)中講的無為而治，大家一定要辯證的看待

10、，取其精華，去其糟粕。 道德經(jīng)是我們中華民族歷史長河中的的一枝奇葩，其中蘊(yùn)含的深刻的道理，每個人讀后都會有不同的理解和收獲。 道德經(jīng)讀后感(2) 道德經(jīng)讀后感 林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱道德經(jīng)的人最初一定會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！?其實(shí)每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。 “道可道，非常道”。相信大家都聽過這句話，這是道德經(jīng)開篇

11、的一句話，似乎老子什么也不想說了，因?yàn)榭梢哉f出來的道不是恒常大道。是呀！語言在描述很多高深事物的時候總顯得捉襟見肘，而老子開篇就告訴我們：不要局限于文字和語言。正如佛語所言：教外別物，不立文字，直指人心，見性成佛。但道德經(jīng)一書中還是有太多值得我們學(xué)習(xí)思考的，正如魯迅先生所說“不讀道德經(jīng)一書,不知中國文化,不知人生真諦?！?老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之

12、氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。但是老子又說了“道可道，非常道；名可名，非常名?！币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。 “道”生萬物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象；有含形色之實(shí)體；其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在道德經(jīng)中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初

13、和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。 老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。 “道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心善者吾善之，不善者吾亦善之，得善信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德。

14、” 除此之外，水在道德經(jīng)中也扮演著重要角色。 “上善若水。水善利萬物，而不爭；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！闭f的是，最善的人如水一般。水能夠滋潤萬物卻又不與萬物相爭，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛而無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻幍拿赖?，所以沒有過失，也就沒有怨咎。老子在自然界萬物中最為欣賞的應(yīng)該就是水了，能“圣人”的化身，更是

15、“道”的完美詮釋。 理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為?！吧仙迫羲保褪且环N開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們

16、離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。 當(dāng)然每本書都有瑕疵，道德經(jīng)也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競爭激烈的社會里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的。老子注重人的無為思想, 無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的.向社會推廣無為,有助于國家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以對于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之.” 道德經(jīng)讀后感(3) 道德經(jīng)讀后感 摘要：作為一部國學(xué)的經(jīng)典著作，道德經(jīng)是這樣的一個復(fù)雜的存在：一方面它對中國傳統(tǒng)文化在今后世間紅塵中的崛起與再生，提供了開辟道路和凈

17、化環(huán)境的有力作用。另一方面，它又讓我們回歸本質(zhì)，用最初的視角看待生活，促使人們找尋最真實(shí)的自我。幾千年過去了，道德經(jīng)作為一顆具有強(qiáng)烈生命力的星火，在接觸到傳統(tǒng)文化的枯槁時將其燃燒，而后在熊熊烈火中孕育著中國文化的重生。 關(guān)鍵字：道德經(jīng)；哲理；大學(xué)生；道德 老子之著道德經(jīng)，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至平民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會，學(xué)習(xí)道德經(jīng)，已經(jīng)成為一種共識，人們時常品讀它，才能更好的對自身的思想道德進(jìn)行建設(shè)，糾正自身的不足，找到并學(xué)習(xí)其中的為人之道。 當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá)，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷

18、實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿；坑、拐、蒙、騙；貪污、腐敗等等觸目驚心的社會問題時見報(bào)道。而前一陣的大學(xué)生殺害舍友的新聞也讓人不寒而栗，以至于網(wǎng)上戲稱“謝舍友不殺之恩”以自嘲。這難道不是道德缺失、人心不古的真實(shí)寫照么？ 所以，在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對金錢、地位、美女的誘惑，如何去直面生活中的挫折不滿，正確處理在校園中的矛盾呢？我們可以在道德經(jīng)這部圣典中汲取睿智，找出答案。那就是要求我們在日常生活、工作中注重守靜處世，清靜自省，盡心本責(zé)！“堂堂正正做人，兢兢業(yè)業(yè)工作”！ 道德經(jīng)首先是一部哲學(xué)經(jīng)典,“并非今日人們所想象所認(rèn)為的僅僅是一部道

19、德經(jīng)典”。概言之,它至少包括“唯物辯證思想、宇宙人生哲學(xué)政治理想追求三個方面”。談到老子人生哲學(xué),文選德先生在著作中歸納為如下四點(diǎn),即人要無私,人要容人,人要謙退,人要守柔;談到老子的政治理想追求,他又概括為憧憬“小國寡民”,主張“無為而治”,希望人間公平,要求簡政安民和反對不義之戰(zhàn)等。這一些,都與人的道德修養(yǎng)不無關(guān)系。 我認(rèn)為,道德經(jīng)最能代表老子為人和道德修養(yǎng)主張的是第八章關(guān)于水的觀點(diǎn)。其中多處以水來比喻說明“道”的精深和妙用,甚至水還一度被老子推崇為“道”的象征。在這一章中,老子這樣寫道: 上善若水。水利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動

20、善時。夫唯不爭,故無尤。 “上善若水”是老子關(guān)于水的人生哲學(xué)的領(lǐng)悟,也是老子人生觀的綜合體現(xiàn)。老子明確地告訴我們,最高尚的品德就像水一樣。將道與自身融為一體的人,就好比水：“利萬物而不爭”，的確，水是善利萬物卻又不會與物相爭的，它樂于停在大家所厭惡的低下地方,所以最接近于“道”。這就把水人格化了,并推崇到無以復(fù)加的高度。水向東南流”,”條條江河歸大?！?。盡管前途艱險,水總是無孔不入,直至到達(dá)目的地。即使遇到最強(qiáng)烈的抵抗,它依然會水滴石穿,”守弱日強(qiáng)”,柔弱反而轉(zhuǎn)化成了最鋒利的武器。 道德經(jīng)里第七十八章還說:“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能

21、行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王，正言若反。”。 世界上沒有比水更柔弱的東西了,但是它卻無堅(jiān)不摧,勢力強(qiáng)大。能夠?yàn)榱藝腋冻鲎约赫鋹鄣臇|西，能夠?yàn)閲腋试甘茈y受辱才是真正的治國者。就如水的柔弱中含有剛毅一樣，具有水一樣的善還要有水一樣的方法才能真正的遵循“道”來做人和治國。這也是人需要遵循的行為準(zhǔn)則。這正是持久美德的體現(xiàn)。 老子從“水德”講到“人德”,既形象又深刻。一方面,江海之接納百川,大度寬容,故能成為百谷之王;另一方面,水滋潤萬物卻又能安于底下,從不因?yàn)榻o眾生提供生命的支撐而居功自傲,反而居處在其他東西不愿呆的低凹之地。各行各業(yè)的人又有誰不需要這種“水德”、“人

22、德”呢作為大學(xué)生，更應(yīng)該借助”道德經(jīng)”中的哲學(xué)思想來提高道德水平。 比如老子說“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀”。一個人要提高自己的道德水平,就必須喚醒內(nèi)心的道德意識;要提高全社會的道德水平,就要注意營造良好的道德環(huán)境。我們要認(rèn)識到提高道德水平是與同學(xué)保持和諧關(guān)系、保持個人身心健康、促進(jìn)個人學(xué)習(xí)和全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要;其次是營造一個人人講道德,人人受益于良好道德的社會環(huán)境的必然條件。 還有“以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以國觀國,以天下觀天下”。注重道德修養(yǎng)的同學(xué),遇事總是為他人著想,助人為樂,與周圍的人關(guān)系融洽,學(xué)習(xí)、工作、生活遇到困難時有人幫助,因而諸事順利;不注重道德修養(yǎng)的同學(xué),遇

23、事只顧自己,不管別人,甚至損人利己,搞得自己人際關(guān)系緊張,一個知心的朋友都沒有,總是感到事事不順。注重道德修養(yǎng)的班級,大家和睦相處,團(tuán)結(jié)友愛,其樂融融;不注重道德修養(yǎng)的班級,大家紛爭不斷,矛盾重重,四分五裂。這些都能夠從道德經(jīng)中得出。 道德經(jīng)第七十九章說道：“和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人?！笔钦f希望人們做有德、行善之人，才可能得天道的庇護(hù)。這也是教導(dǎo)我們要樹立正確、健康的思想道德觀，待人以善，不要欺負(fù)和干預(yù)他人，多行善事，不與人結(jié)怨，這樣才會得到自然規(guī)律的善待，才能得到人們的喜愛和信任。 當(dāng)然，道德經(jīng)中值得我們品讀和

24、學(xué)習(xí)的內(nèi)容還有很多很多。比如貫穿全篇的“道”與“德”：“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。失禮者,忠信之薄,而亂之首?！笔澜缭居刑斓?，即自然界的固有的規(guī)律；當(dāng)人的活動增多，天道無法維持人類的秩序，就需要道德來維持；人心變遷，德行不存，則需要仁愛來繼續(xù)維持人類的秩序；當(dāng)紛爭加劇，仁愛無用，就出現(xiàn)了道義來規(guī)范人們的行為；最后連義也沒有人踐行了，只好推行以禮樂治國，規(guī)范人與人的關(guān)系。 這就告訴我們，要提高道德水平,必須嚴(yán)格要求自己,決不能放松,一放松道德水平就會不斷滑,從“道”“德”“仁”的層次降低到“義”“禮”和“失禮”的層次,以至不可收拾,最后招致徹底失敗。所以,提高道德水平就

25、要逐步減少私欲,樹立正確的人生觀,明白“吃點(diǎn)虧是?！薄ⅰ睅椭鷦e人就是幫助自己”的道理。 學(xué)習(xí)道德經(jīng)，已經(jīng)成為各國人民的一種共識。中華民族自古以禮儀之邦而著稱，提倡“百行德為先”。所以重讀和闡釋道教圣典 道德經(jīng)，積極挖掘道教的博大精深，才能讓道教更好地服務(wù)于社會、服務(wù)于人類，才能讓人們能致虛守靜、凈化心靈，才能“神不外馳，心不外思”。 道德經(jīng)讀后感(4) 道德經(jīng)讀后感 說實(shí)話，讀完道德經(jīng)，最深刻的情緒體驗(yàn)是很有成就感！通篇文言，讀下來著實(shí)不易！但歷經(jīng)“九九八十一難”，收獲還是有的。 首先是對老子的思想精華。也無非四點(diǎn)：無為、自知、反戰(zhàn)以及大道。 先說無為吧！有目共睹，現(xiàn)今社會浮華不堪，私欲膨脹，

26、追名逐利，這就是一種“有為”?！坝袨椤绷钊藗兤v不堪，令社會千瘡百孔，而“無為”就指明了解決問題的方向。只是我們不必如老子說的那般被動完全去順應(yīng)自然，而可以通過正當(dāng)途徑去滿足我們合理的欲求。或許這樣，我們的社會會更好：商人之間正當(dāng)競爭，且一心為消費(fèi)者著想；明星為大家樹立起正確榜樣，而不是一味嘩眾取寵；官員一心一意為人民服務(wù)，為偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)力；專家教授靜心于學(xué)術(shù)，對自己說出的話負(fù)責(zé)；而我們自己更加注重生活品質(zhì)和個人修養(yǎng)，而不是醉心于求田問舍。 再來說說自知。自知即自己知道自己的實(shí)力、能力，清楚的了解自己?？鬃诱f的“知之為知之，不知為不知，是知也?！本褪亲灾淖詈迷忈尅２蛔灾钠沸袑€人損

27、害是十分大的，因?yàn)椴蛔灾簿褪亲詽M，而自滿者根本不會有追求上進(jìn)的熱情，所以自滿就難出成績，難有進(jìn)步，可見不自知害人不淺啊！ 反戰(zhàn)思想也是老子思想中重要的一點(diǎn)。老子的話語中，表面上說的是擔(dān)心民生疾苦，似乎是站在人民立場上反戰(zhàn)的，但其實(shí)不然，老子的反戰(zhàn)思想是站在統(tǒng)治階級的立場上的，從他反戰(zhàn)的目的就可以看出：他反戰(zhàn)是怕人民在戰(zhàn)爭中受苦而起義，進(jìn)而威脅到統(tǒng)治階級的穩(wěn)定，而不是單純?yōu)槿嗣裰?。但不論怎樣，他的反?zhàn)思想在當(dāng)時還是很有進(jìn)步意義的。在現(xiàn)代國際社會中，究其導(dǎo)向還是正確的，是符合人民利益的。 最后要說的是大道，但不是要講老子提出的哲學(xué)概念，而是“大道廢，有仁義”中的大道。他看到社會上宣揚(yáng)仁義，不覺

28、欣慰，反而擔(dān)心，何者？因?yàn)樗郎鐣麚P(yáng)什么正是因?yàn)槿笔裁催@個本質(zhì)。老子能看到這種社會現(xiàn)象的本質(zhì)，實(shí)在不得不佩服他極強(qiáng)的洞察力。他確實(shí)是一個充滿智慧的人。 事實(shí)上，這種辯證看問題的方式正是我們應(yīng)該借鑒的。同時，我們也可以看到，這個社會不斷宣傳仁義道德，誠實(shí)守信，這也說明我們的社會缺失了這些高尚的道德品質(zhì)，是時候去找回這些品質(zhì)了。 除了對老子思想的了解之外，我也認(rèn)識到由于時代背景，人的思想確實(shí)是存在不可避免的局限性的。最具代表性的就是四十七章。四十七章中，老子認(rèn)為，人可以在家中空談?wù)摰辣憧芍煜掳俣耍瑢?shí)在是一種單純而美好的設(shè)想。這種唯心論，也實(shí)在怪不得老子，而是在當(dāng)時科學(xué)不發(fā)達(dá)的情況下做出的謬

29、論。從此我知道，時代是在不斷進(jìn)步的，人類的認(rèn)知是在不斷加深的，我們都應(yīng)該用發(fā)展的眼光來看問題。而且我們在接受新事物時，不能一味接受，要選擇性繼承，就比如面對外來文化，我們要吸取進(jìn)步的、正面的文化精神品質(zhì)接受，而某些落后的弊習(xí)是應(yīng)該果斷摒棄的。 讀書總是有好處的，粗略的一讀道德經(jīng)便有如此多的收獲，以后一定多讀書才是?。?道德經(jīng)讀后感(5) 道德經(jīng)百本書筆記 地法天，天法道，道法自然。 道可道，非常道，名可名，非常名。道德經(jīng)開篇便給我們一個高深的定義，在全篇81章中也多次提到“道”，究竟什么是道？總的來說，老子的常道有三重含義。第一，道是自存自為，先天地而有的原始混沌。“道生一，一生二，二生三，三

30、生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”即道生氣。氣生陰陽，陰陽生天地人三才，三才生萬物。陰陽交沖，和合而生萬物，萬物含陰陽二氣，這里猜測了宇宙萬物誕生的過程。第二，道是超越感官，構(gòu)成萬物的終極實(shí)在?！袄K繩不可名，復(fù)歸于萬物”。第三，道是自然無為而無不為的最一般規(guī)律。 以鄒衍為代表的陰陽家，深觀陰陽之消息，以陰勝則陽衰，陽盛則陰衰的陰陽消長模式來解釋社會發(fā)展和人情世故。為人類社會的發(fā)展提供了全新的觀察視角.老子的道德經(jīng)與周易的陰陽哲學(xué)思想有異曲同工之妙，二者的共同點(diǎn)，都認(rèn)為整個宇宙是由陰陽兩方面構(gòu)成的。周易側(cè)重于陰陽，如：“一陰一陽之為道”的基本原則，而道德經(jīng)從更多的方面來闡述，如：有無，高下，

31、福禍，生死，強(qiáng)弱等。能駕馭思想的叫思想家，被思想駕馭的是教條主義者。道德經(jīng)中存在對周易遠(yuǎn)古哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展，老子創(chuàng)立了道學(xué)派，是一個偉大的哲學(xué)思想家。而道德經(jīng)最好的證明。 如果你渴望成功，首先準(zhǔn)備好失敗。世界就是一個矛盾的整體，道德與欲望沖突，現(xiàn)實(shí)與理想沖突，沒有完美的事情，沒有完美的人?，F(xiàn)實(shí)是很殘酷的，單純善良的人往往會走上絕路，一種柏拉圖式的思考，沒有現(xiàn)實(shí)主義的考慮，最終變成悲劇。但是這并不是不可解釋的。也許這就是命運(yùn)，無法改變。自古難全。一個人妄圖拯救世界，即使他擁有超能力，如果他不愿別人為此付出代價，那他必須犧牲。這就是殉道者。悲劇就是這樣產(chǎn)生的，所謂“真善美”可能要以生命為代價，

32、若一只吸血鬼不愿傷害別人，那他只有死亡，不要妄想什么折中的方式。神即是魔，魔也是神。神魔本為一道。相反而相成。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 正所謂“上善若水” .天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強(qiáng)。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下王。正言若反。 老子宣揚(yáng)無為而治的思想，如：不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民為不盜。“無為”的目的是“無不為”，是積極的，是治國安邦。有一個成語叫“隨遇而安”，對

33、于在人生低谷的人來說，具有極大的支撐作用；如果處于人生事業(yè)的巔峰，也應(yīng)該謹(jǐn)記“福禍相生”。 正所謂“福兮禍之所依，禍兮福之所伏”。 讀道德經(jīng)，也像讀任何經(jīng)典一樣，要采取分析的態(tài)度。如第67章：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，故能成事長?！笔聦?shí)上不敢為天下先和勇為天下先同樣重要，應(yīng)該依勢而為，量力而行。只是沒有成為頭條，并不能說它沒有價值。依今人眼光看，得意時學(xué)習(xí)儒家思想，失落時品味道家旨意，絕望時感受佛光籠罩。古代不是這樣，儒家成為官方哲學(xué)，科舉考試也都是四書五經(jīng)。儒家獨(dú)大，難道道家和佛學(xué)沒有價值么？當(dāng)然不是這樣，統(tǒng)治者選擇儒家思想是為了更好地鞏固自己的統(tǒng)治，儒家本身就

34、是為帝王服務(wù)的。孔子一生都在研究馭民之術(shù)，他將教育作為一種轉(zhuǎn)播手段。而道家佛學(xué)則是為平民百姓服務(wù)的思想，更接地氣。更有助于我們在社會上取得成績“生死有命富貴在天”，一句話便將人生的格局拉大了，這才是中國人的哲學(xué)世界，我們面對外來文化的沖擊，應(yīng)該找到屬于自己的精神家園，才不會在人生的旅途中迷失，我們民族的文化才能更好的發(fā)展。所以對待老子的道學(xué)要細(xì)心品味。將其中的精華部分與時代精神結(jié)合起來，為自己的成長服務(wù)。 道德經(jīng)讀后感(6) 道德經(jīng)讀后感 一、 我與道德經(jīng)的不解之緣 跟道德經(jīng)的第一次親密接觸源自本科韓老師的“中國哲學(xué)史”這門課。聽了韓老師對道德經(jīng)前幾篇章的解讀后，便不可救藥地愛上了這本書，這便

35、是我與它緣分的開始?？墒呛髞磔喌阶约邯?dú)自品讀才發(fā)現(xiàn)越讀越迷惑，硬著頭皮讀完一遍，腦中一片混沌，就連原本清晰的幾章竟也有些忘記了。 最初接觸到的道德經(jīng)本子是岳麓書社出版的黃樸民撰的版本，后來又買了中華書局的王弼注版，偶有閑時便取來翻著看看，漸漸地卻也是擱置了。研一因課程需要重拾此書，細(xì)細(xì)品味感慨萬千，看來我與它的緣分并不會因時間的流逝而漸漸疏遠(yuǎn)，心中甚是感激。 有了支教的的經(jīng)歷，又看了韓老師的文章解讀，再加上幾年來的積累沉淀，再次讀完整本雖仍有困惑，收獲卻是頗為豐厚的。兩位老師都是我生命中的貴人，在不同的時間空間將我與它之間的緣分連接傳遞。既然已經(jīng)結(jié)緣，便要好好惜緣，待到30年后再回首，笑看我與

36、它的悲歡離合。 二、 “上善若水”的精神品質(zhì) 這次讀完道德經(jīng)記得最深的有兩點(diǎn)，一點(diǎn)是，做人做事要遵循事物發(fā)展的規(guī)律，不妄作；第二點(diǎn)則是，要學(xué)習(xí)“上善若水”的品格，做一名水一樣的女子。 世人都說，江南女子溫如水，柔也如水，韌也如水。我所認(rèn)識的江南女子大都是這般，說話聲音細(xì)細(xì)柔柔的，跟她們聊天自己也會不自覺地降低音調(diào)，收起北方的那股子粗獷勁。然而，她們的骨子里卻有著一股子韌勁，對待不同的事物都有著自己獨(dú)特的見解，并不會因他人的言語而改變自己的認(rèn)知，認(rèn)準(zhǔn)的事情再苦再累也會堅(jiān)持下去直到成功。 江南女子生在水邊，長在水邊，連性子也和水如此相像。突然想到我也是生在水邊，長在水邊的丫頭啊，為什么我卻沒那么溫

37、柔。難道是因?yàn)榧瘟杲乃^奔放不似江南那涓涓細(xì)流，所以便造就了我如今這樣地大大咧咧的性子？古人誠不欺我也。 水的優(yōu)秀品質(zhì)太多太多，它總是順應(yīng)萬物發(fā)展的規(guī)律去流淌，去灌溉，去沖刷。不任意妄為，善于處下，以低調(diào)的姿態(tài)出現(xiàn)在眾人面前，在天地間循環(huán)往復(fù)，生生不息。水有那么多優(yōu)秀的品質(zhì)，就讓我來一一闡述我的學(xué)習(xí)認(rèn)識。 （一） 善利萬物而不爭 水的第一個品質(zhì)是“善利萬物而不爭”。水是人類生命的源泉，縱觀歷史長河，人類的文明發(fā)源地皆有水的影子。從古至今，水涓流不息，養(yǎng)育了一代代炎黃子孫，滋養(yǎng)萬物從不與萬物相爭。水可以包容一切，只要有縫隙，便用她柔弱的身體默默地去填充，去溫暖，去接納。就像慈母那般溫潤著萬物

38、，滋養(yǎng)著萬物，驀然回首間，水已將萬事萬物包容在胸中，而萬事萬物都無法離開水的滋潤。我們可以看到湖泊、池塘，它們都有著自己的界限，從不越雷池，安靜的徜徉在自己的圈子里。水中魚兒可以肆意的在水中逍遙游，不用擔(dān)心水會將其吞噬。人們也可以安心的泛舟湖上，把酒言歡，絲毫不用擔(dān)心水會與舟相爭，將舟顛覆。 水就是這么柔和，遵循著天地的規(guī)則，滋養(yǎng)萬物而不與萬物相爭。不論是滾滾長江還是涓涓小溪，它們遵守著自身的秩序，排著隊(duì)流向遠(yuǎn)方。人也應(yīng)該像水一樣遵循著大自然的生存法則，有條理，有秩序地做事做人，不能逆天而為。想想古代那些想要逆天而行，長生不老的帝王往往早早便駕鶴西去。那些順應(yīng)自然的發(fā)展，遵循天地間規(guī)則，不妄為

39、的得道修士活的時間反而更長久一些，長命百歲者不在少數(shù)。 （二） 處眾人之所惡，故幾于道，居善地 水的第二個令人尊敬的品質(zhì)則是“處眾人之所惡，故幾于道，居善地”。有句俗語“水往低處流，人往高處走”，雖然這句話很形象地指出了水流向低處的特性，但卻忽略了這是水善于處下的高貴品質(zhì)。大部分人并不是生來就高高在上的，如果沒有謙虛的性格，善于處下的品質(zhì)，在高位也是站不久的。就像國家重要的領(lǐng)導(dǎo)人，只有真正從基層一步步做起，了解每一個階層百姓的心酸疾苦，才能真正能治理好一個國家?！暗氐统珊＃说统赏酢闭f的便也是這個道理。 水是謙卑的，遇石繞石，遇山繞山，甘愿停留在眾人所厭惡的卑下地方。在我看來，它的這種精神也是

40、一種是“甘為孺子?！钡姆瞰I(xiàn)精神。舉個直白的例子，人們的污穢物都需要用水來清潔吧，管道堵塞后，總會有專業(yè)人員來清潔。面對眾人嫌棄的眼神，他們依舊低頭苦干，為我們帶來一個干凈的生活環(huán)境，他們是可敬的。掏糞工人時傳祥便是這一行的勞動模范，他秉承著“寧肯一人臭，換來萬戶香”的理念，全心全意為人民服務(wù)。正是因?yàn)樗母是樵缸霰娙怂鶇拹旱墓ぷ鳎ぞI(yè)業(yè)，任勞任怨，最終成為了一名讓全國人民尊敬的勞動模范。 （三） 心善淵 “心善淵”是我想說的第三個品質(zhì)，心懷像水一樣深沉而寬廣。不僅要有寬闊的視野，還應(yīng)該學(xué)著去擁有一個更加寬廣的胸懷。 我們總是希望他人讓著自己，可自己為什么不能多讓讓別人呢。很多群體事件的發(fā)生往

41、往都是一兩件無關(guān)緊要的小事引起的，就拿我去年支教時遇到的一件事來說。開學(xué)不久，高一年級的學(xué)生就發(fā)生了一起群體斗毆事件，而且還是以多欺少的典型，五個班的學(xué)生打一個班的，一休克、一腦震蕩，數(shù)人受傷住院。得知此消息后，我就在想“這群孩子是有多大的仇恨?。【勾虻娜绱似疵?。究其原因才知是二人打賭，輸者不服氣，便拉幫結(jié)派準(zhǔn)備收拾贏者，贏著又怎能落后呢，于是乎便有了為義氣而戰(zhàn)的斗毆。若是在二者都是心胸開闊之人，打賭后，輸者一笑了之，便也不會有這樣的事情發(fā)生了吧。正是因?yàn)樯鐣嬖谶@樣的錙銖必較之人，構(gòu)建和諧社會才越發(fā)的困難。 “海納百川，有容乃大”、“比大海更廣闊的是人的胸懷”、“心善淵”，如果人們在生活中

42、看的更開些，想的更廣些，生氣發(fā)怒前先緩一緩，用平和心態(tài)待人接物，那么和諧社會便指日可待。 （四） 與善仁 “與善仁”，像水一樣真誠地對待你身邊的人，讓他們感受到你的真誠與尊重。與人結(jié)交，你為朋友所帶來的助力、好處，不論是雪中送炭，還是錦上添花，都不要時時掛在嘴邊，應(yīng)慢慢將之淡忘，用平常心處之。但若是別人對你的好，給予了你或多或少的幫助，我們應(yīng)牢記于心，在他們需要幫助的時候果斷地伸出援助之手。 道德經(jīng)中多次提到的“生而不有，為而不恃，長而不宰”說的就是水的這種優(yōu)秀品質(zhì)。生養(yǎng)萬物卻不將其占為己有，推動萬物發(fā)展卻不自恃有恩，滋養(yǎng)萬物而不加主宰，任其自由發(fā)展，順其自然。 當(dāng)你一直以真誠的態(tài)度去面對身邊

43、的每一個朋友，久而久之，你便會發(fā)現(xiàn)你身邊的好人越來越多。在你不求回報(bào)地幫助他們的同時，他們也會用同樣心態(tài)來幫助你。讓我們擁有一顆感恩的心，心存善念，我們的世界都會因此變得更加美好。 （五） 言善信 “言善信”，說話做事要說到做到，講信用。誠實(shí)守信，是中華民族的傳統(tǒng)美德，從記事開始，父母就會教導(dǎo)我們要做一個誠實(shí)守信的好孩子。在學(xué)校里，老師也會在思品課上這樣教導(dǎo)我們。但真正讓我把這句話深深記在腦海中卻是在初中的時候，具體什么事情已經(jīng)不記得了，好像是答應(yīng)別人一件事情后來卻不想做了，拖著姐姐找借口。記得最深的是姐姐當(dāng)時對我那嚴(yán)厲的態(tài)度和訓(xùn)斥：“答應(yīng)別人的事情就要做到，既然不想做、做不到就不要答應(yīng)，不然

44、以后你說的話還有人相信嗎？！”然后在姐姐的強(qiáng)制要求下去完成了那件事，這句話便牢牢地記在了心里。后來，“言而有信”便成了我的一條座右銘，時刻鞭策著自己。再后來，觀察到身邊的朋友有信口開河的問題的，我便化身姐姐的角色進(jìn)行說教。漸漸地，便與那些經(jīng)常食言的朋友慢慢疏遠(yuǎn)了。 道德經(jīng)第63章說的“輕諾必寡信”便講的也是這個道理。如果你不重視承諾，對朋友許諾就跟侃大山一樣，朋友漸漸就會對你失去信任，朋友少了，路就窄了。如果馬云是一個不信守承諾的人，那些拿著馬云打著欠條的人還會這么死心塌地地跟著馬云創(chuàng)建阿里巴巴嗎？估計(jì)也會一笑了之吧。由此可見，講信用在現(xiàn)今社會中是多么可貴的優(yōu)秀品質(zhì)。 （六） 正善治 “正善治

45、”，治理政事要有條理，講究公平、公正，做到政清如水。不管是做官，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，還是做學(xué)生干部都應(yīng)該講究公平、公正。有句俗話不是講“上梁不正下梁歪”么，不僅可以用在家庭教育中這么說，在工作單位，學(xué)習(xí)生活環(huán)境中也可以這么說。如果一個當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)貪污腐敗，那他的下屬肯定也好不到哪去。如果領(lǐng)導(dǎo)是一個正直的人，那整個工作氛圍，工作環(huán)境都會彌漫著一種公平的氣息，勾心斗角，你我算計(jì)的事情也不會多。 做一個正直的人，有所為，有所不為，做人做事無愧于心。 （七） 事善能 “人要多一份本事，才能少一分求人?！边@句話對于這個時刻的我來說真的是太現(xiàn)實(shí)的寫照了。機(jī)會是給有準(zhǔn)備的人的，一旦失去，便可能再也抓不住。 研一入學(xué)，想在開學(xué)

46、迎新晚會上競選主持，但卻沒有認(rèn)真準(zhǔn)備，當(dāng)選拔開始后，心里不由打起退堂鼓。認(rèn)識的一名學(xué)長好像看出了我的不安，悄悄對我說“要不這次你別選了，等下次中華之聲你主持，內(nèi)定你，保證你能上”。這句話對當(dāng)時的我來說無疑是一句強(qiáng)心針、鎮(zhèn)靜劑，緊張不安的心情瞬間得到平復(fù)。淡定地起身，邁著輕快的步伐“走”了出去。然而，就在前一分鐘收到那個學(xué)長的短信，告知主持已定，非常抱歉。 這時的我突然間平靜了，沒有絲毫抱怨。如果在當(dāng)初的選拔時我能提前做好充足的準(zhǔn)備，多一份自信，而不是相信學(xué)長的保證找到個理由光明正大地退縮，也許我有機(jī)會?？墒?，沒有如果。本來就是自己有問題，又有什么資格去責(zé)備他人的食言呢。一開始自己的心態(tài)就不正確

47、，失去也是正常的，一個人獨(dú)自反思，也是給自己上了節(jié)珍貴的課。 （八） 動善時 “動善時”，要像水那樣善于把握時機(jī)，在正確的時間做正確的事情，事半功倍。 水這一點(diǎn)做得特別好！春天來了，氣溫回升，萬物復(fù)蘇，這時候生命都需要雨水的滋養(yǎng)，春雨便適時地降了下來，細(xì)如牛毛，連綿不絕；到了夏日，地面氣溫居高不下，午后，便會降下雷陣雨，來得快，去得也快，帶走了暑氣，為人們帶來一絲清涼；秋天是收獲的季節(jié)，這時候的雨水便沒有那么多了，只在恰當(dāng)?shù)臅r候下一些，趕跑“秋老虎”；冬天，水變成雪降落大地，為農(nóng)作物們提供充足的水源，來年又是豐收年。 三、 小結(jié) 上善若水，學(xué)習(xí)水那高尚的品格，做一名溫潤如水的柔弱女子，學(xué)著遵循

48、事物發(fā)展的規(guī)律為人處事，不妄作，不妄為。 人生之路還很漫長，我要繼續(xù)保持著良好的讀書習(xí)慣，睡前翻翻我的有緣之書，看一段，想一陣，再和周公探討探討。就像陸老師說的那樣，讀好書，隨著時間的變遷、閱歷的增長，感悟也是不同的?，F(xiàn)在的我還太稚嫩，讀完道德經(jīng)還有很多不懂不明之處，悟出的道理還是太少。待我到了五十歲再重讀此書，也許就能真正地領(lǐng)悟到哲學(xué)的真諦了吧。 道德經(jīng)讀后感(7) 道德經(jīng)讀后感 老子道德經(jīng)，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。下面是為大家整理的道德經(jīng)讀后感，歡迎參考 篇一：道德經(jīng)讀后感 作為充

49、分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的道德經(jīng)，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。 我對道德經(jīng)的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。 第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)

50、常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端?！按藘烧撸龆惷??！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。 這一段作為道德經(jīng)的起始，詳細(xì)闡述了老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對規(guī)律的理解。在道德經(jīng)里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不

51、僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。 老此文來源于文秘寫作網(wǎng)認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例此文來源于文秘寫作網(wǎng)證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。“天無以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以

52、靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎難道不是嗎“故致數(shù)輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石?！边@是對上面的申論與例證的，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)

53、硬。 由此可見，以老此文來源于文秘寫作網(wǎng)位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會到老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對無為的崇拜。 在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。 老此文來源于文秘寫作網(wǎng)說：“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)

54、其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。 篇二：道德經(jīng)讀后感 其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著老師這此布置的作業(yè)，沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經(jīng)，我突然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的，看著封面上的幾個大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂 道德經(jīng)應(yīng)該說分成上下兩部，上部道，下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認(rèn)是上道下德) 按照這種劃分，我們來分開來看它。

55、 道，也就是天道，是自然的規(guī)律。 它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。 第二個方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。 且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事我們就不難知道。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。 讀了道德經(jīng)之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，?！疤扉L地久。天地所

56、以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。 道德經(jīng)僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。 老子注重人的無為思想， 無為是一種心境、一種

57、修養(yǎng)，是辯證的。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”而無為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看，便是對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！睂θ藢捜荨！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?篇三：道德經(jīng)讀后感 老子道德經(jīng)的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延，老子道德經(jīng)讀后感。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標(biāo)準(zhǔn)。 以上是從宏觀上對道德經(jīng)的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、

58、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識。 下面對道德經(jīng)的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受： (1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名。”(1章) “道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。 “可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。 “非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性

59、而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動態(tài)。 “名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。 所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。 (2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。 無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然,在這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層

60、次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。 舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。 (3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。(25章) 這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測