1、PAGE PAGE 9分析哲學的誕生概述1哲學的“危機” 19世紀末、20世紀初的物理學、數學和哲學危機。量子力學和相對論解決了物理學危機。（教材編者認為量子力學的產生帶來了物理學危機，不妥。）數學危機激發(fā)了關于數學基礎的三種觀點：直覺主義、形式主義、邏輯主義。哲學的危機是失去傳統(tǒng)的研究對象：上帝、物質和靈魂/精神。啟蒙運動的洗禮、以物理學為核心的自然科學的飛速發(fā)展、實驗心理學的產生與發(fā)展，心理學逐漸成為一門經驗科學。心理主義向有關邏輯和數學基礎討論的入侵。（“如果心理主義得逞，那么哲學將從純思想或精神這塊最后領地被驅逐出去，將失去一切研究對象而不得不自行消亡。一切不情愿看到這一事實的哲學家當

2、然不能接受心理主義的結論?！苯滩?，p56。哲學家會不會擔心哲學的消亡？哲學家把哲學當飯碗、害怕下崗？）2語言學的轉向 （a）拒斥形而上學或對古典哲學特別是德國古典哲學的厭倦。主要是實證主義的影響。（p56：“在實證主義、心理主義思潮的挑戰(zhàn)威脅著哲學的生存權利的同時，一些哲學家卻從數理邏輯的成功看到了哲學的出路?！睂嵶C主義不是哲學？心理主義呢？）清理傳統(tǒng)哲學的遺產，運用數理邏輯的工具，才有對語言意義的分析。羅素說：“當時有一種革命的情緒，一種解放的感覺?！笔锟苏J為，哲學不僅發(fā)生了革命，而且是一場最終的革命、一勞永逸的革命。（b）數理邏輯的發(fā)展。（c）反對哲學中的心理主義。無論是分析哲學的鼻祖弗

3、雷格還是現象學的鼻祖胡塞爾都極力反對心理主義。對心理活動的解釋總難免主觀成分，對語言命題的意義卻可以進行客觀的研究。（d）科學的大發(fā)展。哲學不再適合于認識自然，概念分析的工作似乎更適合。弗雷格(Gottlob Frege , 18481925)一、生平與著作哥特洛布弗雷格(Gottlob Frege)，德國耶拿大學數學教授，在耶拿平靜地度過一生，但他的革命性思想卻與他的平靜生活形成強烈反差，在這方面，他可以說是邏輯學界的康德。他的主要著作有：概念文字（1879年）、算術基礎（1884年）、算術基本法則（第一卷，1893年；第二卷，1903年）。大多數人在當時或者不理解、或者忽視了他的著作，只有

4、羅素、維特根斯坦等少數思想敏銳的哲學家注意到他的開創(chuàng)性成果，從中獲得很多啟發(fā)。長期以來，人們只把他當作數理邏輯的開創(chuàng)者，對于他的哲學貢獻知之甚少。直到20世紀70年代以來，主要是通過杜麥特的解釋，人們才把他看做分析哲學的主要創(chuàng)始人。杜麥特在弗雷格的語言哲學一書中，把他評價為“分析哲學之父”，是與亞里士多德和康德并列的第一流哲學家。確實，弗雷格和亞里士多德、康德一樣，通過改變人們的思維方式，影響了西方哲學發(fā)展的進程。二、弗雷格哲學的出發(fā)點弗雷格工作的出發(fā)點是想為數學提供一個嚴密的邏輯基礎。他發(fā)現日常語言不是適當的工具，這不僅是因為日常語言無法形式化，更因為它不具有邏輯的嚴密性和明確性，它缺乏構成

5、明晰推理的手段，缺乏區(qū)分不同種類推理的功能。為此，他自己設計了一套形式語言，這也就是現代數理邏輯的發(fā)端。弗雷格認為，日常語言含混不清，不能清晰地表達真命題。但語言是必不可少的工具，因此，哲學家的任務就是和語言斗爭。把思想從不清晰的語言表達方式中解放出來。他認為，要避免語言的陷阱，就必須把語言從邏輯上加以純化。首先，要把心理的東西和邏輯的東西，主觀的東西和客觀的東西加以區(qū)分。在弗雷格的時代，由于實驗心理學的影響，心理主義在哲學界盛行。心理主義將思想的內容和思維過程混為一談。但在弗雷格看來，思維過程或心理活動是純粹主觀的東西，因人而異，而思想的內容則是公共的，客觀的，可以被一切人掌握。邏輯學不是心

6、理學，它不研究人的心理活動，而只研究思想本身的性質以及它們之間的關系。弗雷格把區(qū)分心理的東西和邏輯的東西，主觀的東西和客觀的東西作為他哲學的第一條原則。他提出了命題函項的思想。其目的是構造一種精確的純思維的形式語言，避免日常語言的歧義；其實質是借用數學中的函數，來分析命題的邏輯結構。弗雷格是經院哲學意義上的實在論者，他相信概念、關系和客體的客觀實在性。 三、弗雷格的意義理論弗雷格認為，實在的東西不一定具有空間的廣延性，不具有空間廣延性的東西也可以是實在的。說概念是實在的，就是說它并不是一個符號，而是有內容的，概念的內容就是它的意義，意義是實在的。由此出發(fā)，弗雷格做出了著名的概念的意義和指稱的區(qū)

7、分。名稱的指稱是它所指的客體，名稱的意義是其表述的內容。一個名稱有且僅有一個意義，沒有或者有一個指稱?！澳盒?、晨星”名稱不同，意義不同，指稱相同?！敖鹕健?、“長翅膀的馬”有意義無指稱。判斷句也是名稱。不過，意義是指判斷句的內容，指稱是其真值。弗雷格關于指稱和意義的思想對于分析哲學意義理論的形成和發(fā)展具有深遠意義，他揭示出了客體、語言、思想和真值之間的關系，建構了討論意義問題的基本框架。四、自然數的定義 （a）自然數不是一個類所包含的事物的數目，而是可以從邏輯上加以限定的類；（b）從邏輯上說，一切事物都可以分為兩類，一類是與自身相等同的事物，一類是與自身不相等同的事物；（c）0的定義：“一切與自

8、身不相等同的事物的類”，然后依次可以定義1及更大的自然數。Concept Script, a formal language of pure thought modelled upon that of arithmetic，1879The Foundations of Arithmetic: A logico-mathematical enquiry into the concept of number，1884The Basic Laws of Arithmetic羅素(Bertrand Arthur William Russell , 1872 - 1970)一、生平與著作貝特蘭羅素（18

9、721970）是20世紀最負盛名的英國哲學家。他出生于貴族家庭，祖父曾任英國首相，密爾是他的教父。羅素自稱一生被三種激情支配，即對真理的不斷探求，對人類苦難深切的同情，對愛情不可遏制的追尋。他曾因反對第一次世界大戰(zhàn)而被劍橋大學開除，89歲高齡還因要求核裁軍而坐牢。主要著作有數學的原理（1903）、萊布尼茨哲學導論（1908）、數學原理（與懷特海合著，19101913）、心的分析（1921）、物的分析（1927）、西方哲學史（1946）等。19201921年間來中國講學。關于中國，他說，中國在歷史上沒有任何獨斷的宗教，崇尚自尊、自制和禮節(jié)等美德，西方人則追求權力，創(chuàng)造了制服自然的科學和制服社會的

10、民主。中國人追求娛樂，因為中國人太懶散，天性太善良，所以不適于追求西方人的目標。二、羅素悖論 (Russells paradox) “一切與自身不相等同的集合組成的集合”；“說謊者悖論”；“理發(fā)師悖論”；三、類型理論(the theory of types)和摹狀詞理論 悖論來源于自我指涉的惡性循環(huán)；n1級類型由n1級謂詞和n級謂詞以及n級以下謂詞構成。 羅素的摹狀詞理論是利用數理邏輯對日常語言進行分析的重要步驟。（a）自然語言中的一切名稱實際上都是摹狀詞，通名是非限定摹狀詞，專名是限定摹狀詞；（b）限定摹狀詞而無指稱與傳統(tǒng)邏輯的排中律（Law of Excluded Middle）；（c）斯

11、特勞森對摹狀詞理論的批評。 (1903). Principles of Mathematics (1910, 1912, 1913) (with Alfred North Whitehead) Principia Mathematica, 3 vols Cambridge: Cambridge University Press. Second edition, 1925 (Vol. 1), 1927 (Vols 2, 3). Abridged as Principia Mathematica to *56, Cambridge: Cambridge University Press, 1962

12、. (1912) The Problems of Philosophy, London: Williams and Norgate; New York: Henry Holt and Company. (1914) Our Knowledge of the External World, Chicago and London: The Open Court Publishing Company. (1921) The Analysis of Mind, London: George Allen and Unwin; New York: The Macmillan Company.(1927)

13、The Analysis of Matter, London: Kegan Paul, Trench, Trubner; New York: Harcourt, Brace(1929) Marriage and Morals, London: George Allen and Unwin; New York: Horace Liveright.(1945) A History of Western Philosophy, New York: Simon and Schuster; London: George Allen and Unwin, 1946. 第四節(jié) 早期維特根斯坦一、維特根斯坦其

14、人其事 維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein, 1889-1951）的血統(tǒng)多一半是猶太人，但他母親是天主教徒，他本人也受洗為天主教徒。他父親是奧地利鋼鐵工業(yè)的大亨。他小時候愛好機械和技術，最初的志向是成為一名工程師。1908年秋天他來到曼徹斯特大學學習航空工程。由于設計工作的需要，他努力學習數學，其間讀到了羅素的數學原理，并由此了解到了弗雷格的工作。數學的邏輯基礎引起了維特根斯坦的極大興趣，他決意放棄航空工程，轉而從事哲學。他來到耶拿，向弗雷格請教，并聽從弗雷格的建議，于1911年轉到劍橋，問學于羅素門下。 維特根斯坦經常深感郁悶，到羅素那里，幾個小時一言不發(fā)踱來踱去。有一次羅素

15、問他：“你到底在思考什么邏輯還是自己的罪孽？”維特根斯坦回答：“Both”。（陳嘉映的評論：哲學差不多就是把我們最隱晦的靈魂和最明晰的邏輯聯(lián)在一起的努力。唯解其一的是虔誠的教徒或邏輯教師，但不是哲學家。P. 133,語言哲學，陳嘉映著） 1914年一戰(zhàn)爆發(fā)，他作為志愿兵加入奧地利軍隊。在服役期間，他寫下了大量的哲學筆記。1918年7月，他從前線到薩爾茨堡度假，住在叔父家中完成了邏輯哲學論，并開始聯(lián)系出版事宜。1918年11月，大戰(zhàn)接近尾聲，他在意大利前線被俘。在囚禁于戰(zhàn)俘營期間，他對已經成稿的邏輯哲學論進行修訂。當時維特根斯坦毫無名氣，出版商一會兒要求有名人做出評價，一會兒要求他自出紙張和印刷

16、費用。（關于羅素所寫的導論）1921年，作為一篇論文發(fā)表在自然哲學年鑒最后一期上，并附有羅素導論的德譯本。1922年，該書的德英對照本在英國出版。 在邏輯哲學論的前言里，維特根斯坦自稱已從根本上解決了該書所論述的所有問題，他放棄了哲學研究。在19201926這幾年到奧地利南部的山村做小學教員。他編了一本學生用的詞典并獲出版。1926年離開鄉(xiāng)村教師的職位，在一個修道院里做園丁的助手，協(xié)助設計并負責實施為他姐姐建造的一個宅第，這個宅第后來曾是保加利亞的使館。據查，19331938年各期維也納地方志把維特根斯坦表明為建筑學家。 1929年初，維特根斯坦重返劍橋，并以邏輯哲學論作為學位論文獲得博士學位

17、。同年他在亞理士多德協(xié)會會報增刊上發(fā)表了短文關于邏輯形式的一些看法，他生前發(fā)表的哲學文著就是邏輯哲學論和這篇論文。第二年，他受聘為劍橋三一學院的研究員，直到他對學院生活感到不耐煩，于1947年辭職。1949年維特根斯坦查明患有癌癥，1951年4月29日逝世。二、邏輯哲學論中的世界、事實和對象 1“世界是事實的總和，而非事物的總和” “邏輯空間里的諸事實即是世界”。問題在于，邏輯空間中不只有事實，而且允許可能的事態(tài)，并且還有所謂否定性事實。這樣一來，邏輯空間大致可以理解為使得一個語句合乎邏輯具有意義的條件，這些邏輯條件只限制一個語句是否具有意義，而不涉及這個語句所陳述的是不是事實。這好像在說，所

18、有可能的事態(tài)都可以在邏輯空間中呈現，其中有一部分是事實，邏輯空間是一個更廣大的世界，真實世界從這個更廣大的世界中呈現出來。因為任何東西都只能在一個空間中、在一個背景上才能呈現。 2組成事實的是一些事態(tài)或原子事實。事態(tài)或原子事實不再是更基礎事實的各種可能結合；它們也不是事物的可能結合，因為分析到最后，世界分成事實，而不是事物。在事態(tài)或原子事實的層次上，沒有可能性，一切都是事實。 3事態(tài)或原子事實是簡單的事實，無法再從中分析出其他事實，分析的結果只能是對象。因此，事態(tài)是對象的結合或配置。對象是簡單的，不能再進行分析。維特根斯坦認為：“簡單對象的存在是一種先天的邏輯的必然性?！彼诠P記中寫道：“我們

19、的困難是，我們總說到簡單對象，卻舉不出一個實例來。” 三、圖式論/圖像論 基本構想：語言與世界對應。復合命題對應于復合事態(tài)。由邏輯常項連結的命題都是復合命題，可以分析為原子命題。所有關于復合物的命題都可以分析為關于其組成部分的命題。復合命題不包含比原子命題互相聯(lián)系以外更多的內容，因此，復合命題是可以充分分析的。 原子命題摹畫原子事實。原子命題互相獨立，一原子命題為真或為假不影響其他原子命題的真假。象原子事實不能進一步分析為更基本的事實而只能分析為對象及對象的配置一樣，原子命題不能分析為更基本的命題，它只包括不可分析的符號。 這些不可分析的符號是名稱。名稱與對象相應。名稱代表對象，而非描述對象，

20、因此名稱不是對象的圖像，名稱也無所謂真假，只有命題才是圖像。 世界是事實的總和，而不是對象的總和，與此相應，語言是命題的總和而不是名稱的總和。不過，命題的總和大于事實的總和，因為有些命題表現可能的事態(tài)而不是實況所是的事態(tài)這些命題是有意義的，然而是假的。真命題的總和（不包括恒真的邏輯命題）才是世界的圖像。 語言圖式與外界現象的關系有如下兩個要點：(a)圖式的每個組成部分和外界現象的每一組成部分有一一對應的關系。維特根斯坦說：“圖式關系即存在于圖式的要素與事物的對應之中?！薄斑@些對應關系實際上是圖式聯(lián)系現實的觸角?！?b)聯(lián)結圖式各組成部分的結構與聯(lián)結被描繪的現象的結構相一致。這種一致的形式，維特

21、根斯坦稱之為邏輯形式。邏輯形式不同于摹畫形式，一個邏輯形式可以對應于多個摹畫形式。四、關于“不可說”或神秘主義 邏輯哲學論最后一章就一行字：“對不可說的東西我們必須保持沉默”。在該書的序言中，維特根斯坦說：“這本書的全部意義可以概括如下：凡能夠說的都能夠說清楚；凡不能談論的，就應該保持沉默。”邏輯哲學論認為不可說的東西：(1)邏輯形式 命題要摹畫事實，就必須和事實有一個共同的邏輯形式，而這個邏輯形式本身卻不是事態(tài)的摹畫。(2)哲學問題 實證科學是對世界的摹畫，哲學不是。哲學不提供實在的圖像，既不能確證也不能駁倒科學的研究。哲學干什么呢？維特根斯坦有時認為哲學的任務是澄清命題的邏輯形式。有時則認

22、為是為了劃清哲學和實證科學的界限。實質上等于在說，哲學的任務是劃清可說的與不可說的界限。他在給羅素的信中說，為可說的和不可說的劃出界限是“哲學的根本問題”。(3)倫理學、美學等等，都不是實證科學，都不摹畫世界。(4)神秘的東西。例如，形而上學的主體，他論證說，神秘領域中一切都是必然的，而語言只能言說偶然的東西事實。他有時也說，語言只能言說和語言同構的東西，能分析的東西，而神秘領域中的一切都是不可分析的。 容易看出，因為邏輯哲學論的中心論題是命題摹畫事實，因此，凡不摹畫事實的就是不可說的。即：事實的界限是可說者的界限，在事實界限之外的東西是不可說的，界限本身也是不可說的。維特根斯坦對不可言說的論

23、證帶有明顯的神秘主義傾向。羅素很早就覺得他是一個神秘主義者，后來斷定他轉變成為一個純粹的神秘主義者。第五節(jié) 維也納學派 一、概述1理論與歷史背景 兩個思想來源：一是實證主義，一是邏輯分析哲學。實證主義是19世紀法國哲學家孔德提出的。孔德提出了人類精神發(fā)展的三階段理論，即：神學階段、形而上學階段和科學階段。在神學階段，一切因果關系被歸結為神的意志，自然現象都用神意來解釋。在形而上學階段，人們用抽象觀念代替神的意志來解釋因果關系，自然物內部的抽象力或屬性被認為是運動和變化的原因所在。在科學階段，科學對觀察到的現象加以描述，而不進行主觀想象和抽象解釋，因此是實證的?？椎抡J為，這三個階段的替代是一個進

24、步的過程。實證科學是人類精神發(fā)展的最高階段。實證科學既包括自然科學，也包括社會科學。 19世紀末奧地利的物理學家、哲學家馬赫按照實證主義精神，提出了感覺主義的標準，以此區(qū)別科學與形而上學。在他看來，科學的研究對象是由感覺要素組成的，任何概念如果不能被還原為感覺要素，那么它就是心靈的虛構。依此標準，不僅像“神”、“自由意志”、“靈魂”這樣的概念是形而上學虛構，而且像“原子”、“物質”、“以太”等當時在物理學中常用的概念，也屬于形而上學的殘余，應從科學中排除出去。 1922年，石里克(Moritz Schlick)接替馬赫擔任維也納大學的歸納哲學教授，在他周圍聚集了一批科學家，在科學界形成了一個哲

25、學團體，這就是維也納學派。主要人物有哈恩、紐拉特、克拉夫特、考夫曼、弗蘭克、卡爾那普和費格爾等。維也納學派成員受馬赫和法國的迪昂、彭加勒等人的直接影響。不過，分析哲學的“哲學革命”目標對他們的鼓舞更大。 30年代中期，由于德國法西斯勢力猖獗，再加上石里克被暗殺身亡，維也納學派在組織上瓦解了。它的許多成員，如卡爾納普、萊辛巴赫、弗蘭克、費格爾、考夫曼和亨普爾流亡到了美國。4060年代，邏輯經驗主義在美國盛行一時。 維也納學派、邏輯實證主義和邏輯經驗主義的關系。維也納學派是邏輯實證主義的主流和核心，但不是邏輯實證主義的全部。邏輯實證主義還應包括與維也納學派同時的柏林學派等。邏輯經驗主義的外延大于邏

26、輯實證主義，它可以看作是邏輯實證主義主張發(fā)展到后期的一種的弱化與泛化。 2幾個主要代表人物的概況 維也納學派的創(chuàng)始人石里克（1882），1906年在普朗克指導下完成博士論文。1929和1931兩次赴美國講學，從1922年到去世一直在維也納。 紐拉特，一個精力旺盛雄心勃勃的人，立意要使維也納學派成為國際哲學運動的主流。他曾試圖使維也納學派成為一種左翼的政治力量。 卡爾那普，是對邏輯實證主義哲學最有建樹的哲學家。大學期間主修哲學、數學、物理學，上過弗雷格的課。他的博士論文以及早期的文著主要探討物理學的基礎和物理學中的時空問題。1926年到維也納大學任教，很快成為該團體的核心人物之一。1928年出版

27、世界的邏輯構造，1935年移居美國，在芝加哥大學、哈佛大學、普林斯頓大學、加利福尼亞大學洛杉磯分校任教。他被認為是邏輯實證主義最杰出的代表人物。 二、意義的可證實原則證實原則：一個句子有確實的意義，當且僅當它表達的命題要么是分析的，要么是經驗上可證實的。可證實原則從常識的意義來說很容易理解：真話符合事實，為事實所證實。但要為事實所證實，一個命題首先首先要可被證實或證偽。證實是真理的標準，可證實是意義的標準。這就是意義的可證實原則。這個原則是維特根斯坦首先提出來的。維也納學派繼承了這個原則：“陳述一個句子的意義，等于陳述證實或證偽這個句子的方式。一個命題的意義就是證實它的方法。”這個說法與我們通

28、常對“意義”一詞的理解不完全一致。因為，我們可以通過解釋來表明一個詞或一句話的意義。問題在于，解釋還需要解釋，如果沒有一個終點，意義的確定性就沒有保障。（維特根斯坦對“簡單對象”的要求）因此，必須有某種東西是無需解釋的，而是直接給與的。這些直接給予的東西是證實過程的最終保障。“為了發(fā)現一個命題的意義，我們必須借助一串聯(lián)系的定義來轉換這個命題，直到最后在這個命題中出現的詞是一些不能再被定義的詞，它們的意義只能被直接指出來。每一個命題的意義最終都是由給與物決定的?！保ㄊ锟?，轉自陳嘉映，語言哲學，p.167）這種直接的所與被叫做“基始陳述”、“觀察陳述”或“記錄語句”等。它直接與事實相符合，未經絲

29、毫污染的記錄語句構成了“一切知識的絕對無可懷疑的出發(fā)點”，這里是“知識與實在之間的不可動搖 的接觸點”。 （證實原則有“強的”和“弱的”兩種形式。石里克和魏斯曼持強證實原則，卡爾納普和紐拉特持弱證實原則。分歧的關鍵是兩點：(a)記錄語句是否能充分證實。記錄句子就是指描述了某一現象的簡單的陳述句。例如：“這里有一張桌子”這樣的簡單句，實際上涉及到觀察者、概況名稱等。這個句子應該更為嚴格的寫成：張三在某時、某地做出記錄，發(fā)現有張桌子。但是這個更嚴格的句子還是包括個人和集體的名稱等約定。也就是說，強真實原則是很難堅持到底的。因為很難并不存在不容更改的、絕對確定的記錄句子，紐拉特因而提出了他的邊航行邊

30、修船的比喻：“不可能把終極確立的純粹記錄句子當作是科學的出發(fā)點。不存在什么白板狀態(tài)。我們就象必須在茫茫大海上翻修船只的海員一樣，永遠不可能在干船塢上把它拆下，并用最好的材料加以重建?！保ㄞD自陳嘉映，語言哲學，p.169）(b)對記錄句子加以證實的材料是什么？維也納小組認為是感覺與料。維特根斯坦關注的則是，這種證實材料是公共的還是私人的。） 可證實原則可以看作是符合論融貫論。在記錄命題那里，決定真理性的是符合事實，在記錄命題以上的各個層次，決定真理的是命題之間的融貫。符合論的困難在于，什么叫做符合？“桌上有本書”，看見、摸到或翻兩頁，哪一種才算是證實？如果是幻覺呢？融貫論的問題在于，怎么叫做融貫

31、？如果一個記錄句子和所有命題融貫，那就毫無意義，因為有很多假命題。如果只和一些命題融貫，又太弱，比如神話故事也融貫。如果說它和真命題融貫，則是一種循環(huán)論證。（拒斥形而上學）三、世界的邏輯構造卡爾納普說：“對我的哲學影響最大的是弗雷格和羅素”。從弗雷格那里，他學會了縝密二清晰的分析概念和語言表達式，而且根據弗雷格關于邏輯和數學為一切知識領域提供邏輯形式的觀點，特別注意它們在非邏輯的領域，尤其在經驗科學中的應用?？柤{普1919年研讀了羅素和懷特海合著的數學原理，1921年又讀了羅素的我們關于外間世界的知識。羅素在后一本書中號召未來的哲學家運用從數理邏輯中提升為一種哲學方法的“邏輯分析”去探討和澄

32、清哲學問題。卡爾納普說，“我覺得這個呼吁仿佛是向我個人發(fā)出的。從今以后，我的任務就是以這種精神去工作！的確，此后我的哲學活動的基本目標就是應用這種新的邏輯工具去分析科學概念和澄清哲學問題?！?9221925年間工作的結晶就是世界的邏輯構造。1構造系統(tǒng)的方法論原則卡爾納普說，世界的邏輯構造旨在“提出一個關于對象或概念的認識論的邏輯的系統(tǒng)，提出一個構造系統(tǒng)”。哲學家們曾提出種種的概念系統(tǒng)，主要是把概念分類并研究它們的區(qū)別和聯(lián)系；概念的構造系統(tǒng)與此不同，“是要把一切概念都從某些基本概念中逐步地引導出來，構造出來，從而產生一個概念的系譜”。建立這樣一個概念構造系統(tǒng)，必須應用由弗雷格和羅素創(chuàng)始的現代數理

33、邏輯的邏輯分析方法。弗雷格和羅素首先將這種方法應用于數學的分析，指出純數學的一切概念都可以根據一個基本的邏輯概念（在他們看來就是類的概念）通過逐步的定義而引導出來。羅素和懷特海認為，這種方法也能應用于經驗科學。羅素認為，這種邏輯構造的方法是一把有力的“奧康剃刀”，可以把一切不是由感覺材料構造出來而僅僅是被推定、被推論出來的東西統(tǒng)統(tǒng)剃掉。他說：“科學的哲學的最高準則是，凡是可能的地方，就要用邏輯構造代替推論出的存在物”?？柤{普說，他的世界的邏輯構造遵循的就是羅素的這個“方法論原則”?？柤{普把這樣的構造系統(tǒng)也稱為“理性的重構”。因為一切知識領域中舊有的概念和對象都是通過分析被還原到作為系統(tǒng)之基

34、礎的基本概念或基本對象再構造出來。更確切地說，這種還原是把關于要求舊有概念或對象的命題都還原或轉換為關于基本概念或基本對象的命題。所謂合理重建，就是指給舊的概念找出新的定義，從而形成概念的系統(tǒng)結構。2構造系統(tǒng)的基礎和系統(tǒng)形式的選擇構造系統(tǒng)作為一個有等級順序的系譜，其中每一等級的對象都是在較低等級對象的基礎上構造出來的。因此，我們在進行系統(tǒng)的構造時，首先必須選擇作為整個系統(tǒng)最后也就是最初基礎的基本概念或基本對象。兩種主要的可能選擇。一是物理基礎，一是心理基礎。具有物理基礎的系統(tǒng)形式，就是把系統(tǒng)的基礎放在物理的對象域中，而將所有其他領域的對象（心理對象，社會人文對象）都還原為物理對象。具有物理基礎

35、的系統(tǒng)形式的優(yōu)點在于，作為其基礎的物理對象的過程具有明顯的規(guī)律性，在此系統(tǒng)形式中由物理對象構造出來的心理對象和社會人文對象也被安排在這個有規(guī)律的全體事件中。在世界的邏輯構造中，卡爾納普沒有采取具有物理基礎的系統(tǒng)形式。這種系統(tǒng)形式按照其他各種對象還原為其物理基礎的可能性而加以邏輯的次序安排，從實際科學的觀點看很適當。因為，科學就是一方面要發(fā)現普遍規(guī)律，另一方面把個別現象包攝于普遍規(guī)律之下來對它們進行說明。但從認識論的觀點看，也就是從認識在先的原則如果我們對一個對象的認識是以對另一個對象的認識為前提的，那么后者就是認識在先的來看，具有物理基礎的系統(tǒng)形式不能滿足這個要求。因為，對物理對象的認識是后于直接經驗的。因此，從認識論的觀點看，卡爾納普采用具有心理基礎的系統(tǒng)形式。在世界的邏輯構造中，卡爾納普在自我心理基礎即自我經驗或直接經驗的基礎上構造其概念或對象系統(tǒng)，這種觀點被稱為“現象主義”的?？柤{普聲稱他這樣做是受馬赫和羅素的影響。不過，卡爾納普聲稱，他的現象主義是“方法論現象主義”，也就是說，只是優(yōu)先選擇一種在現象主義的基礎上構造的語言。3構造系統(tǒng)的基礎：基本要素和基本關系只有基本對象，沒有基本關系，就無法構造出其他對象?；疽厥窃踅涷?，基本關系是原初經驗間的相似性記憶。卡爾納普的原初經驗不是原子式的離散的感覺要素，而是作為總體和不可分的單元的經驗本身。這一觀點是受格式