1、蕉嶺電大哲學(xué)引論導(dǎo)學(xué)資料第一章 哲學(xué)總論教學(xué)重點(diǎn)：一是哲學(xué)的問題；二是哲學(xué)的價(jià)值。教學(xué)的難點(diǎn)：哲學(xué)的概念，哲學(xué)與語詞。理解本章的樞紐：哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。學(xué)習(xí)要點(diǎn)：第一節(jié) 哲學(xué)的概念一、哲學(xué)的產(chǎn)生1、哲學(xué)最早產(chǎn)生于古希臘，從邏輯上看，它起源于人類對宇宙或人生方面的那些全然性問題的好奇和沉思。2、從人類學(xué)、考古學(xué)和神學(xué)的材料看，哲學(xué)的產(chǎn)生是宗教和藝術(shù)直接作用的結(jié)果。原始宗教和原始藝術(shù)是催生哲學(xué)的母體和溫床。3、哲學(xué)是比宗教和藝術(shù)更為理論化和系統(tǒng)化的思想形式和文化形式。二、哲學(xué)與科學(xué)1、在早期自然主義哲學(xué)家，哲學(xué)與科學(xué)是一個(gè)東西。2、蘇格拉底之后，哲學(xué)與科學(xué)開始分離。亞里斯多德的劃分：哲學(xué)是以與存在

2、本身有關(guān)的理論為研究對象，是對支配存在或形成存在的一般原理進(jìn)行探討的學(xué)問，他稱為第一原理、最高原理、第一哲學(xué)或形而上學(xué)?？茖W(xué)則是以具體的專門的事物為研究對象，是對現(xiàn)存事物的個(gè)不領(lǐng)域進(jìn)行研究和認(rèn)識(shí)的學(xué)問，他稱為物理學(xué)或自然科學(xué)。3、哲學(xué)與科學(xué)相互作用而推動(dòng)自身進(jìn)展。哲學(xué)把對自然界和人的日常生活中的實(shí)際問題的研究權(quán)力讓渡給科學(xué)，哲學(xué)家和科學(xué)家就在為爭奪這研究權(quán)力的過程中把哲學(xué)和科學(xué)推向前進(jìn)。三、哲學(xué)的演變1、早期希臘哲學(xué)：是自然哲學(xué)，要緊是研究探究自然和宇宙的本質(zhì)，哲學(xué)被給予了純理論的形而上學(xué)的特征。2、希臘后期和中世紀(jì)早期哲學(xué)：具有倫理學(xué)或道德學(xué)講的特征，要緊研究道德的、實(shí)踐的、生活，人生的目的

3、問題。3、中世紀(jì)哲學(xué)：是經(jīng)院哲學(xué)，以知識(shí)的方式來論證神學(xué)教義的宗教哲學(xué)，哲學(xué)是神學(xué)的婢女。4、近代哲學(xué)：通過唯理論與經(jīng)驗(yàn)的對立開始哲學(xué)向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為一切知識(shí)來源于感受經(jīng)驗(yàn)，只有感受經(jīng)驗(yàn)是可靠的。唯理論則認(rèn)為有一種“天賦觀念”，一切知識(shí)來源于理智直觀，只有理性直觀是可靠的。5、現(xiàn)代哲學(xué)：要緊是科學(xué)主義哲學(xué)與人本主義哲學(xué)的對立和沖突?？茖W(xué)主義哲學(xué)以語言哲學(xué)為代表；人本主義哲學(xué)以現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)為代表。四、哲學(xué)的性質(zhì)。哲學(xué)是智慧之學(xué)，是以智慧為研究對象，而不以實(shí)際的功利或功用知識(shí)為研究對象，是一種為知識(shí)而知識(shí)，為學(xué)問而學(xué)問，純粹窮理盡知的知識(shí)或?qū)W問。第二節(jié) 哲學(xué)的問題一、認(rèn)識(shí)論1、含

4、義：認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人類認(rèn)識(shí)問題的理論。它探討人類認(rèn)識(shí)的起源、本質(zhì)、界限、認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)對象的關(guān)系等與人類認(rèn)識(shí)有關(guān)的最一般的理論問題。2、進(jìn)展過程：（1）古希臘柏拉圖就在自己的理念論中，討論了有關(guān)知識(shí)的來源和本質(zhì)問題。（2）作為哲學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)部分并有其特定的研究對象、研究內(nèi)容和研究形式的認(rèn)識(shí)論，嚴(yán)格講是近代的事。洛克的“人類理解新論”為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的最初形成奠定了經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)，康德的“純粹理性批判”為認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)研究的主流開發(fā)了道路。（3）20世紀(jì)哲學(xué)，認(rèn)識(shí)論在哲學(xué)中的地位和作用得到進(jìn)展和強(qiáng)化。在某種程度上，認(rèn)識(shí)論成了哲學(xué)的同義語和代名詞，哲學(xué)確實(shí)是認(rèn)識(shí)論。二、形而上學(xué)含義：廣義而言，形而上學(xué)是

5、表示關(guān)于存在者的最一般規(guī)定的學(xué)問，即討論關(guān)于宇宙和事物存在的終極本質(zhì)和永恒原理的學(xué)問，在那個(gè)意義上，形而上學(xué)也被稱為本體論。狹義而言，只有與非感性的超經(jīng)驗(yàn)的對象有關(guān)的那些陳述才屬于形而上學(xué)。在最一般的意義上，形而上學(xué)是對存在的本質(zhì)、基礎(chǔ)及其結(jié)構(gòu)問題的哲學(xué)探究。這些終極性問題差不多上一些體驗(yàn)性問題，又分為兩個(gè)領(lǐng)域：宇宙論和倫理學(xué)。2、宇宙論：是研究作為一個(gè)不可分割的整體的宇宙的起源、本質(zhì)和結(jié)構(gòu)問題的哲學(xué)理論。它所研究的問題是：有序的與無序的，統(tǒng)一的與多樣的，感性的與理性的，物質(zhì)的與精神的問題。3、倫理學(xué)：是關(guān)于人的自由的本質(zhì)、范圍和程度問題的討論。它涉及的問題要緊是善與惡、自由與決定論、意義與無

6、意義、部分與整體、混沌與秩序、整體與不可分等等。宇宙論問題和倫理學(xué)問題共同構(gòu)成了一個(gè)完整的形而上學(xué)的兩個(gè)不同的側(cè)面。4、形而上學(xué)關(guān)懷的問題和不關(guān)懷的問題：（1）不關(guān)懷具體的專門的存在；只關(guān)懷整體的總體的存在。（2）不關(guān)懷多樣性、可分性的整體或總體存在；只關(guān)懷統(tǒng)一的、可分的整體或總體存在。（3）不關(guān)懷顯現(xiàn)了的存在；只關(guān)懷終極的存在。（4）不尋求存在的當(dāng)下意義，只尋求存在的原始直觀。三、倫理學(xué)1、含義：是作為一門對道德問題加以研究的學(xué)問，要緊探討與人的行為方式有關(guān)的那些價(jià)值問題。即一定道德活動(dòng)、道德行為中的價(jià)值推斷和價(jià)值決定問題。2、進(jìn)展過程：（1）古希臘時(shí)期蘇格拉底的哲學(xué)中就涉及了真理、正義、善

7、與美的構(gòu)成問題。柏拉圖在 的理想國進(jìn)一步探討了有關(guān)人的行為、活動(dòng)的價(jià)值判定問題。亞里斯多德建立了歷史上第一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密、堪稱典范的倫理學(xué)體系。（2）近代倫理學(xué)沿著兩個(gè)方向進(jìn)展：一是沿著經(jīng)驗(yàn)主義的方向進(jìn)展，要緊是洛克、休謨、邊沁、穆勒等人，建構(gòu)了基于實(shí)際效果判定行為善惡的功利主義倫理學(xué)。二是沿著直覺主義的方向進(jìn)展，要緊是康德從理性主義的前提，演繹出一套用以評判行為善惡和道德合理性的標(biāo)準(zhǔn)。（3）現(xiàn)代倫理學(xué)的研究越來越多地加入了道德理論的內(nèi)容。把倫理學(xué)當(dāng)作一門理論哲學(xué)，而不像傳統(tǒng)哲學(xué)家那樣把倫理學(xué)當(dāng)作一門實(shí)踐哲學(xué)。這種觀點(diǎn)有合理之處：相關(guān)于傳統(tǒng)倫理學(xué)忽視倫理學(xué)的知識(shí)方面的分析，使倫理學(xué)家變成道德家，使

8、倫理學(xué)研究者變成道德講教者的弱點(diǎn)來看，在推動(dòng)倫理學(xué)的知識(shí)研究，澄清道德概念的邏輯含義，講明道德推斷的理由和依照方面具有積極意義。四、其它1、哲學(xué)按其研究的性質(zhì)劃分，可分為：理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)。（1）理論哲學(xué)由兩部分構(gòu)成，一部分是研究對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)問題，即形而上學(xué)；另一部分是對認(rèn)知過程本身進(jìn)行研究的哲學(xué)，即知識(shí)論。（2）實(shí)踐哲學(xué)要緊是研究為一定目的所決定的人類實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的那些實(shí)際問題。如倫理學(xué)、美學(xué)、歷史哲學(xué)、宗教哲學(xué)。2、哲學(xué)除了研究認(rèn)識(shí)、形而上學(xué)和倫理學(xué)之外，還研究美學(xué)、宗教哲學(xué)和其他社會(huì)文化哲學(xué)方面的問題。3、幾個(gè)哲學(xué)家對哲學(xué)研究問題的分類：（1）柏拉圖把哲學(xué)研究的問題分為三類：一是

9、認(rèn)識(shí)論問題，與之對應(yīng)的學(xué)問是辯證論。二是感受問題，與之對應(yīng)的學(xué)問是物理學(xué)。三是意欲問題，與之對應(yīng)的是倫理學(xué)。（2）康德把哲學(xué)研究的問題分為三類：一是“純粹理性批判”：關(guān)于認(rèn)識(shí)論問題的哲學(xué)研究二是“實(shí)踐理性批判”：關(guān)于道德問題的哲學(xué)研究三是“推斷力批判”：關(guān)于審美問題的哲學(xué)研究。4、從方法論層面來分析，哲學(xué)研究的性質(zhì)和特點(diǎn)：（1）哲學(xué)是一種關(guān)于實(shí)在的研究，但它不是研究實(shí)在的某一方面，而是研究實(shí)在的整體。（2）哲學(xué)是一種關(guān)于明辨性的研究，它的任務(wù)是努力證明我們所做的那些陳述的正當(dāng)性和合理性。（3）哲學(xué)是關(guān)于思想概念的意義分析，是對支配我們思想和活動(dòng)的那些至關(guān)重要的差不多概念或觀念的邏輯澄清或闡明。

10、第三節(jié) 哲學(xué)與語詞詞與物詞與物的關(guān)系：（1）詞與物的關(guān)系實(shí)質(zhì)上表達(dá)的是思想與外部世界的關(guān)系（2）詞與物的關(guān)系涉及兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面是語詞與自然符號(hào)的不同；另一方面是語詞如何獲得表達(dá)對象的意義。從語詞的特性來看，任何語詞差不多上一種符號(hào)，但不是自然符號(hào)，而是具有知識(shí)意義的約定符號(hào)。自然符號(hào)表達(dá)的因果關(guān)系，存在于事物本身的真實(shí)存在之中，而語詞表達(dá)的知識(shí)意義，則需要通過對語詞的邏輯分析才能揭示。二、定義與存在1、定義是用來表達(dá)存在的，但一個(gè)語詞的定義和它的真實(shí)存在往往不一定一樣，如“龍”的定義。2、定義范圍過寬或過窄。在日常生活中，人們經(jīng)常遇到定義與其指示的存在之間不相符合，定義不能明確表達(dá)存在

11、的問題。如對“人”的定義。三、定義與語詞1、詞的意義是詞的制造者和使用者規(guī)定的，并非來自詞自身，而是來自人，是人給予了語詞以特定的意義或含義。2、定義有實(shí)質(zhì)主義和形式主義的不同理解：對定義的實(shí)質(zhì)主義理解，要緊是從古希臘的亞里斯多德到近代的穆勒，強(qiáng)調(diào)定義的本質(zhì)或?qū)嵸|(zhì)的方面，強(qiáng)調(diào)語詞必須反映事物的本質(zhì)屬性。對定義的形式主義理解，要緊是現(xiàn)代哲學(xué)家，認(rèn)為任何定義過程都只是是一種語言行為，是以一種語詞界定另一種語詞的過程。語詞本身并無先驗(yàn)的意義，而只有約定的意義，形式主義理解把定義看作是與對象無關(guān)的思想形式問題。四、定義與真理1、有關(guān)語詞意義的探討，講到底談?wù)摰氖嵌x與真理問題。2、規(guī)定性定義：任何語詞

12、的規(guī)定都表達(dá)著規(guī)定者的使用的建議或內(nèi)心打算的陳述。即規(guī)定那個(gè)詞是什么意思、意義。規(guī)定性定義無所謂真或假，只是一種建議性質(zhì)的東西。大多數(shù)專有名詞差不多上如此的，比如“鳥”的定義。3、指示性定義：指的是一種真實(shí)的存在，指明這些詞的用法，指示性定義具有真或假之分，大多數(shù)關(guān)系名詞都屬這類。第四節(jié) 哲學(xué)的價(jià)值一、哲學(xué)的差不多功能：一是為人類生活和人類實(shí)踐指示理想目標(biāo)；二是為科學(xué)研究和日常考慮提供分析基礎(chǔ)；三是為精神文化和思想理論提供批判依照。二、哲學(xué)的理論特性1、哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)不：科學(xué)具有具體性，其獲得的結(jié)果是有限的，達(dá)到的程度是有限的，是建立在界限明確、對象具體的知識(shí)部門基礎(chǔ)上的技術(shù)性探究活動(dòng)；哲學(xué)是

13、抽象的，本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進(jìn)行的思想探究性活動(dòng)。2、哲學(xué)的思想探究性特征的表現(xiàn)：（1）哲學(xué)所涉及的對象往往是那些作為平常信念的原則或假定。這些原則或假定又分為兩種：一是日常生活意義上的信念。這是人的日常行為得以發(fā)生的前提和基點(diǎn)，對這些信念的合理性及其程度進(jìn)行哲學(xué)上的分析或?qū)彾ㄊ钦軐W(xué)研究的一個(gè)重要方面，也是哲學(xué)存在價(jià)值的一個(gè)證明。二是科學(xué)意義上的信念。對科學(xué)的前提進(jìn)行邏輯上的和經(jīng)驗(yàn)性的檢驗(yàn)是哲學(xué)的另一項(xiàng)意義更為深遠(yuǎn)的使命。（2）表現(xiàn)在哲學(xué)本身的進(jìn)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學(xué)所研究的問題是相對不變和差不多固定的，人們至今談?wù)摰恼軐W(xué)問題仍然是兩千多年前古希臘哲學(xué)家所研究的那些問題，能夠講近

14、現(xiàn)代哲學(xué)只是是以不同方式對希臘哲學(xué)進(jìn)行注解。3、人與世界的關(guān)系的表達(dá)方式：有四種：一是常識(shí)，二是科學(xué)，三是哲學(xué)，四是宗教。相關(guān)于這四個(gè)不同的領(lǐng)域，存在著不同性質(zhì)的問題：一是常識(shí)性問題，以意見的形式出現(xiàn)，表達(dá)的是情緒、適應(yīng)之類的東西，對這些東西人們無需求證。二是科學(xué)性問題，以知識(shí)難題的形式出現(xiàn)，需要有邏輯、數(shù)學(xué)或其他技術(shù)方面的求解。三是哲學(xué)性問題，以思想性問題的形式出現(xiàn)，表達(dá)的是人類面對自身存在問題時(shí)的思想性境遇。思想性問題無所謂答案或技術(shù)上的求解。它本質(zhì)上反映的是人的思想的一種矛盾性運(yùn)動(dòng)方式。思想性問題的探討是永無止境的，因此哲學(xué)性問題也不可能有所謂一勞永逸的證明或結(jié)局。四是宗教性問題，以迷信

15、、信仰的形式出現(xiàn)，也無所謂答案或技術(shù)上的求解。二、哲學(xué)對科學(xué)的作用：表現(xiàn)在1、確立科學(xué)的理論前提。如愛因斯坦相對論的形成過程，確實(shí)是借助哲學(xué)的批判性和窮根究底性地對學(xué)科前提的追問方式實(shí)現(xiàn)的。2、闡明科學(xué)的差不多性質(zhì)。3、捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性，謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一。三、哲學(xué)對思想文化的作用：更多地表現(xiàn)為對思想文化的前提性問題的批判性討論。具體表現(xiàn)為：1、對日常意識(shí)的反思。從哲學(xué)上看支配人的日常生活信念的前提要緊有兩類：一類是傳統(tǒng)，一類是常識(shí)。從字面理解，傳統(tǒng)就包含了可能是過失的或虛假的意識(shí)，假如聽任未經(jīng)分析和檢驗(yàn)的傳統(tǒng)支配我們的生活有時(shí)是危險(xiǎn)的，傳統(tǒng)有些是對的，有些也不對。因此要進(jìn)行批判性的反思。常識(shí)

16、是人所共知的東西，但在日常生活中，許多人所共知的東西往往夾雜著大量的愚見或偏見，假如不對常識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)和批判性的審視，那社會(huì)就會(huì)陷入僵化，信仰就會(huì)變成教條，想象就會(huì)變得呆滯，智慧就會(huì)陷入貧乏。2、對學(xué)科前提的批判。這是對思想文化的深層作用的表現(xiàn)。要緊有兩個(gè)層次：一是對具體學(xué)科理論前提的批判；二是對哲學(xué)本身理論前提的批判。3、對自由意識(shí)的促進(jìn)。這是哲學(xué)對日常意識(shí)的反思和對學(xué)科前提的批判活動(dòng)的必定結(jié)果。綜合練習(xí)一、填空題1、哲學(xué)最早產(chǎn)生于（ 古希臘 ）。2、（ 原始宗教 ）和（ 原始藝術(shù) ）是催生哲學(xué)的母體和溫床。3、哲學(xué)是一種比宗教和藝術(shù)更為（ ）和（ ）的思想形式和文化形式。（理論化、系統(tǒng)化）4

17、、（ ）哲學(xué)家那兒，哲學(xué)和科學(xué)實(shí)際上是一個(gè)東西。（早期自然主義）5、（ ）以后的哲學(xué)家，哲學(xué)與科學(xué)開始分離。（蘇格拉底）6、亞里斯多德把哲學(xué)稱為（ ）（第一原理或最高原理或第一哲學(xué)或形而上學(xué)，任答一個(gè)算對）7、早期希臘哲學(xué)要緊是研究探究（ ）和（ ）的本質(zhì)，哲學(xué)被給予了純理論的形而上學(xué)的特征。（自然、宇宙）8、希臘后期和中世紀(jì)早期哲學(xué)具有（ ）或（ ）的特征，要緊研究道德的、實(shí)踐的、生活，人生的目的問題。（倫理學(xué)、道德學(xué)講）9、中世紀(jì)哲學(xué)是（ ），以知識(shí)的方式來論證神學(xué)教義的（ ）哲學(xué)，哲學(xué)是神學(xué)的婢女。（經(jīng)院哲學(xué)、宗教）10、現(xiàn)代哲學(xué)要緊是（ ）與（ ）的對立和沖突。（科學(xué)主義哲學(xué)、人本主義

18、哲學(xué)）11、在某種程度上，20世紀(jì)哲學(xué)，哲學(xué)確實(shí)是（ ）。（認(rèn)識(shí)論）12、廣義的形而上學(xué)也被稱為（ ）。（本體論）13、現(xiàn)代倫理學(xué)的研究越來越多地加入了（ ）的內(nèi)容。（道德理論）14、哲學(xué)除了研究認(rèn)識(shí)、形而上學(xué)和倫理學(xué)之外，還研究（ ）、（ ）和其他社會(huì)文化哲學(xué)方面的問題。（美學(xué)、宗教哲學(xué)）15、詞與物的關(guān)系實(shí)質(zhì)上表達(dá)的是（ ）與（ ）的關(guān)系。（思想、外部世界）16、是（ ）給予了語詞以特定的意義或含義。（人）17、定義有（ ）和（ ）的不同理解。（實(shí)質(zhì)主義、形式主義）18、規(guī)定性定義無所謂（ ）或（ ），只是一種建議性質(zhì)的東西。（真、假）二、辨析題1、理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)2、形而上學(xué)和倫理學(xué)3

19、、規(guī)定性定義與指示性定義4、哲學(xué)與科學(xué)5、常識(shí)性問題、科學(xué)性問題、哲學(xué)性問題三、簡答題1、哲學(xué)有哪幾個(gè)差不多的領(lǐng)域？2、從方法論層面來分析，哲學(xué)研究的性質(zhì)和特點(diǎn)有哪些？3、如何理解哲學(xué)的思想探究性特點(diǎn)？4、簡述哲學(xué)對科學(xué)和思想文化的一般作用。5、對比本章的討論，用自己的語言概要地描述“哲學(xué)是什么”這一問題。四、分析題 （本題要求依照教材內(nèi)容、結(jié)合所提供的材料進(jìn)行分析，答案不求一致，凡能自圓其講者，均可得分，尤其鼓舞具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。800字以上。）1、蘇格拉底曾經(jīng)講過，“未經(jīng)檢驗(yàn)的生活是毫無價(jià)值的”。你同意他的這一觀點(diǎn)嗎？什么叫“未經(jīng)檢驗(yàn)的生活”或“差不多檢驗(yàn)的生活”？請概括他們之間的

20、區(qū)不，并舉例講明之。2、亞里士多德講：“古往今來人們開始哲理思索，都應(yīng)起于對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積存一點(diǎn)一滴的解釋，對一些較重大的問題，例如日月與星的運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生，做出講明如此，顯然，我們不為任何其它利益而尋求智慧；只因人本自由，為自己的生存而生存，不為不人的生存而生存，因此我們認(rèn)取哲學(xué)為惟一的自由學(xué)術(shù)而深加探究，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的惟一學(xué)術(shù)?！闭埥Y(jié)合教材的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓@段話的理解。第二章 中西哲學(xué)史略教學(xué)重點(diǎn)：集中在與中西哲學(xué)進(jìn)展歷程有關(guān)的那些歷史時(shí)期、理論形態(tài)和哲學(xué)家的識(shí)記和理解教學(xué)難點(diǎn)：中西哲學(xué)的碰撞與交流理解本章的樞紐：西方哲學(xué)圍繞哲學(xué)和科學(xué)的

21、關(guān)系展開自己的歷程，中國哲學(xué)則圍繞建立道德形而上的真理范疇而展開自己的歷程。學(xué)習(xí)要點(diǎn)：哲學(xué)確實(shí)是哲學(xué)史。世界三大哲學(xué)體系：中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、印度哲學(xué)。第一節(jié) 中國哲學(xué)史略中國哲學(xué)大約結(jié)胎于夏商周三代，形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，進(jìn)展至今已有3000多年的歷史。一、先秦哲學(xué)是指從中國哲學(xué)的萌芽時(shí)期開始，直到秦王朝的中央集權(quán)制國家建立前的漫長歷史時(shí)期的哲學(xué)，那個(gè)時(shí)期是中國哲學(xué)的萌芽、興起并奠定其差不多格局的時(shí)期。先秦哲學(xué)的要緊特征是諸子百家爭鳴。諸子百家要緊有十家，而最有阻礙的是儒、道、墨、法四家。1、周易的思想（1）周易是儒家的差不多經(jīng)典，位列詩、書、禮、樂、易、春秋六經(jīng)之首，滲透到了中國傳統(tǒng)文化的各

22、個(gè)方面，能夠講是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)源地。（2）周易第一次將中國的神話宇宙觀以“太極生成論”的形式表達(dá)出來，將整個(gè)宇宙當(dāng)作自己的認(rèn)識(shí)對象。周易包含易經(jīng)、易傳兩部分。（3）周易充滿了對立統(tǒng)一和進(jìn)展變化的辯證法思想。2、儒家（1）儒家的代表人物：孔子、孟子、荀子。經(jīng)典有論語、孟子、大學(xué)、中庸、荀子（2）儒家哲學(xué)可歸納為以“仁學(xué)”為核心的倫理哲學(xué)體系。仁學(xué)的內(nèi)涵：第一，以孝釋仁，這是仁學(xué)的動(dòng)身點(diǎn)。第二，以禮釋仁，禮即周禮，克己復(fù)禮。第三，仁這愛人，這是仁學(xué)的核心。第四，推己及人，這是仁學(xué)的實(shí)施方法。第五，君子人格，這是仁學(xué)的追求目標(biāo)。3、道家（1）代表人物：老子、莊子，史稱老莊學(xué)派。道家經(jīng)典有老子、莊子

23、。（2）道家側(cè)重于探討宇宙、人生問題，倡導(dǎo)“無為”和“逍遙”是它的顯著特征。它的思想體系的核心是“道”，并主張以道為世界的全然，以合乎道為人生追求的終極目標(biāo)。（3）道家的哲學(xué)抽象程度比儒家哲學(xué)高出許多，要緊緣故是提出和論證了“道”那個(gè)概念?！暗馈钡暮x：有兩種：一是從宇宙的角度來講，道是世界萬物的本源或起源，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。二是從宇宙萬物的本性來講，道是世界萬物的終極本質(zhì)或自然規(guī)律。即“道常無為而無不為”?！暗揽傻溃夭坏?，名可名，特不名”。（4）道家哲學(xué)處處充滿辯證法思想。（5）道家思想推廣到人生觀時(shí)，一方面展現(xiàn)人們對自由境地的向往，對事物的豁達(dá)；另一方面也會(huì)導(dǎo)致相對主

24、義和虛無主義的傾向，如“莊周夢蝴蝶”。（6）道家在中國哲學(xué)史上具有深遠(yuǎn)的阻礙，與儒家理論互補(bǔ)共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的主干。道家向宗教方向進(jìn)展，形成了道教成仙。4、墨家（1）代表人物：墨翟。其思想集中在墨子，因漢代董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”而成絕學(xué)。（2）社會(huì)政治觀上，主張尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、兼愛、非攻、天志、明鬼，核心思想是兼愛、非攻。（3）哲學(xué)上，集中在認(rèn)識(shí)論上的“三表法”，強(qiáng)調(diào)推斷一種言論或知識(shí)的真假，必須參證歷史的經(jīng)驗(yàn)、百姓的見聞和實(shí)際效用。（4）墨家是先秦自覺地講求邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論的學(xué)派，它對自然科學(xué)的研究興趣，在中國哲學(xué)中是罕見的。5、法家（1）代表人物：韓非子，

25、還有管仲、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害，最聞名的是韓非子。經(jīng)典有管子、法經(jīng)、商君書、韓非子。（2）韓非子是法家的集大成者，他建立了完整的法治理論和樸素唯物主義的哲學(xué)體系：在政治觀上，主張法、術(shù)、勢，即法令、權(quán)術(shù)、政權(quán)三者緊密結(jié)合，以鞏固和維護(hù)封建君子專制制度。在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上，提出了“循明實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”的“參驗(yàn)講”，即主張以名實(shí)是否統(tǒng)一為標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的正確與否，強(qiáng)調(diào)必須綜合多方面因素，互相參照來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真?zhèn)巍＃?）其阻礙：法家是百家爭鳴中在事業(yè)上取得最大成就的學(xué)派，中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的君主制國家秦王朝確實(shí)是按照法家思想建立起來的。法家的君權(quán)專制，惟法是尊而不分貴賤親疏的

26、非道德主義主張，并不適應(yīng)中國的宗法社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故在秦亡以后，便趨于瓦解。但他所倡導(dǎo)的刑罰、法治思想則被保留在儒家思想體系中，并與仁愛、德治互為表里，對后來乃至今日社會(huì)都發(fā)生了深刻的阻礙。二、漢唐哲學(xué)1、兩漢經(jīng)學(xué)（1）經(jīng)學(xué)是指研究儒家的學(xué)問。如“六經(jīng)注我”“我注六經(jīng)”。（2）漢代經(jīng)學(xué)有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之分。今文經(jīng)學(xué)重義理，有哲學(xué)思辯特色，但失之臆講無據(jù)。古文經(jīng)學(xué)重證據(jù)，有實(shí)事求是作風(fēng)，但失之繁瑣。（3）董仲舒：提出了以“人副天數(shù)”為基礎(chǔ)的“天人感應(yīng)觀”用來論證“君權(quán)神授”講，為兩漢時(shí)期流行的讖緯迷信思想提供了理論基礎(chǔ)。（4）王充：繼承道家天道自然無為的思想和荀子的天人之分觀點(diǎn)，提出了元?dú)庾匀徽摰?/p>

27、世界觀，對天人感應(yīng)目的論和讖緯迷信思想進(jìn)行了反駁。2、魏晉玄學(xué)：魏晉風(fēng)度成了當(dāng)時(shí)一種社會(huì)風(fēng)氣。（1）代表人物：王弼、稽康、阮籍、郭象（2）討論的問題：一是名教與自然的關(guān)系“名教與自然之辯”。這是核心問題。名教是指古代社會(huì)的禮樂制度和道德規(guī)范，自然是指自然而然，自然無為，是道的特性和法則。二是有無問題“有無之辯”。有是指有形有名的事物，也指有為和名教。無是指無形無名的存在，也指自然無為?！坝袩o之辯”是“名教與自然之辯”的抽象化和理論延伸。王弼“貴不管”，裴偉“崇有論”，郭象“獨(dú)化論”三是言意問題“言意之辯”。有言不盡意講，言盡意講，得意忘象講。四是形神問題“形神之辯”。有燭火之喻，有形盡神不滅，

28、有神滅論。3、道教的興起：魏晉南北朝時(shí)，道教逐漸盛行。（1）要緊人物：葛洪，著作有抱樸子，為道教提供了哲學(xué)依據(jù)，要緊討論“有無”、“神形”問題。（2）道教和道家的區(qū)不：道家講人應(yīng)無為，道教則講人能為，認(rèn)為人能憑主觀能動(dòng)性“奪陰陽造化之機(jī)”而成仙。故有煉丹術(shù)。4、隋唐佛學(xué)：佛教本是印度的，但唐朝傳入中國后，通過改造，先后形成了具有中國特色的佛教宗派。（1）法相宗：創(chuàng)始人是玄奘，代表作是成唯識(shí)論，信奉大乘佛教瑜伽行派學(xué)講。注重對法相（即事物現(xiàn)象）的分析，認(rèn)為一切事物差不多上識(shí)（即心）的變現(xiàn)，不能離快樂而獨(dú)立存在?！叭f法唯識(shí)”。（2）華嚴(yán)宗：創(chuàng)始人是法臧，代表作是華嚴(yán)經(jīng)探玄記、華嚴(yán)經(jīng)金獅子章。要緊闡

29、述一切差不的事物之間差不多上交互含容，全息統(tǒng)一的，真心與忘念，本質(zhì)與現(xiàn)象以及現(xiàn)象與現(xiàn)象之間差不多上相即相入，圓融無礙的關(guān)系。（3）中國禪宗：創(chuàng)始人是慧能，要緊經(jīng)典有壇經(jīng)。禪宗又叫心宗。禪宗關(guān)懷的問題有三個(gè)：一是成佛的依照：認(rèn)為眾生成佛的依照在于自己的本心。二是修行實(shí)踐的方法：認(rèn)為修行實(shí)踐的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是自主的，沒有通行固定的修行模式，即頓悟成佛。三是覺悟解脫的實(shí)踐問題：認(rèn)為覺悟解脫是一種豁然貫穿而又一無所獲的境地。5、儒學(xué)的進(jìn)展：唐代中期，儒學(xué)覺醒，并自覺吸取佛教思想的合理成分充實(shí)自身。（1）韓愈的“道統(tǒng)講”：即韓愈為了捍衛(wèi)儒家學(xué)講的正統(tǒng)地位而構(gòu)造了一個(gè)儒家學(xué)講的傳承系統(tǒng)與佛教的法統(tǒng)相對抗。（2）

30、李翱的“復(fù)性講”：即借用佛教心性學(xué)講的理論模式來講明儒家心性論中的本性和情感的關(guān)系，開創(chuàng)了儒家吸取外來佛教的思想養(yǎng)分以充實(shí)自身的理論范式。三、宋明理學(xué)這是儒學(xué)的新形態(tài)。1、產(chǎn)生背景：漢末以后，中國社會(huì)出現(xiàn)信仰危機(jī)和道德危機(jī)，佛教傳入中國和道教產(chǎn)生后，儒家學(xué)講處于低迷徘徊狀態(tài)。宋明時(shí)代的知識(shí)分子沿著唐代中期汲取佛教思想解釋儒家學(xué)講的路徑，順著儒、釋、道三教合流的歷史趨勢，以儒家禮法、倫理思想為核心，糅合道教的宇宙生成、萬物化生的理論和佛教的思辯哲學(xué)，建立了一個(gè)比較精巧完美的哲學(xué)體系，這確實(shí)是理學(xué)。2、宋明理學(xué)的要緊形態(tài)：（1）道學(xué)：代表人物是周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹。側(cè)重于從哲學(xué)上論證儒家

31、倫理綱常的永恒性和至上性，在實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)關(guān)于儒家倫理綱常的認(rèn)識(shí)和內(nèi)化。（2）心學(xué)：代表人物是陸九淵、王陽明。側(cè)重于講明道德的內(nèi)在依照與道德的主體性，在道德上強(qiáng)調(diào)道德的外化和踐履。（3）氣學(xué)：代表人物是張載、王廷相、吳廷翰、王夫之。其立場接近于道學(xué)，但在哲學(xué)論證方式上又有自己的特點(diǎn)。3、宋明理學(xué)的要緊特點(diǎn)：（1）以形而上學(xué)為論證方式。一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中挖掘形而上學(xué)的因素，一方面又提出了許多富有特色的儒學(xué)形而上學(xué)概念，并給予系統(tǒng)的論證。如太極、太虛、天理、心。通過理學(xué)家的改造，傳統(tǒng)儒學(xué)道德信條式的理論體系變成了以哲學(xué)形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。（2）以倫理道德為核心內(nèi)容。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“義理之學(xué)”直

32、接面向經(jīng)典，以儒學(xué)的義理而不是辭章作為要緊的研究對象，義理確實(shí)是儒家的倫理道德學(xué)講。（3）以融合佛道為工具手段。要緊表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是借鑒汲取佛道二教的宇宙觀和本體論，構(gòu)建儒家的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。二是借鑒佛道傳法的“法統(tǒng)”，創(chuàng)立儒家學(xué)講的傳道體系，即“道統(tǒng)”。三是把佛道的禁欲主義講教汲取過來，把它作為理學(xué)的一個(gè)差不多思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德論主張。四、清代實(shí)學(xué)：又稱早期啟蒙思潮1、特點(diǎn)：（1）自然觀上：以氣為存在的根基，確立了較明確的主客體理念，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐力行。（2）社會(huì)歷史領(lǐng)域：反對君主“私天下”，以“復(fù)古”為形式，主張開新以實(shí)行民主民本政治。（3）人性論：以“血?dú)庑闹币?guī)定人性，推

33、崇大同、平等、自由、仁愛的倫理道德精神。（4）清代實(shí)學(xué)還重視科學(xué)技術(shù)。代表人物：黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元和李恭。第二節(jié) 西方哲學(xué)史略西方哲學(xué)是指以歐洲為核心的西方民族的哲學(xué)，發(fā)源地是希臘。一、古希臘哲學(xué)1、自然哲學(xué)（1）含義：關(guān)于自然的哲學(xué)考慮。（2）代表人物：泰勒斯：西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家，第一個(gè)提出“什么是世界本源”的問題。他認(rèn)為世界的本源是水。阿拉克西美尼：認(rèn)為世界的本源是氣。赫拉克利特：認(rèn)為世界的本源是火。畢達(dá)哥拉斯：認(rèn)為世界的本源是數(shù)。巴門尼德：第一次提出了“是者”的概念。恩培多克勒：認(rèn)為世界的本源是四根阿拉克薩戈拉：認(rèn)為世界的本源是種子。德謨克利特：認(rèn)為世界的本源是原子。（3

34、）希臘早期的自然哲學(xué)家同時(shí)也是科學(xué)家。他們關(guān)于世界本源的考慮預(yù)示著西方哲學(xué)和自然科學(xué)的緊密關(guān)系。2、智者運(yùn)動(dòng)（1）智者并不是為智慧而教授智慧的哲學(xué)家，他們著重傳授學(xué)生演講和辯論的技巧，而不是知識(shí)學(xué)理。智者把對神話世界觀的批判引向社會(huì)政治領(lǐng)域，把哲學(xué)的主題由原初的自然轉(zhuǎn)向人事。（2）特點(diǎn)：帶有強(qiáng)烈的懷疑主義和相對主義傾向。（3）代表人物：普羅泰戈拉。名言是“人是萬物的尺度”。3、蘇格拉底（1）第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉回人間的人。（2）名言是“認(rèn)識(shí)你自己”。（3）提出“德性確實(shí)是知識(shí)”，認(rèn) 真理不在個(gè)人，而在人類一般，不在感受，而在思想。（4）他認(rèn)為尋求定義的方法確實(shí)是論辯詰難或?qū)υ挘粋魇谥R(shí)，只

35、是與人對話，他把自己這種認(rèn)識(shí)真理的方法比作“助產(chǎn)術(shù)”。4、柏拉圖（1）是蘇格拉底的學(xué)生，最聞名的代表作是理想國（2）提出了“理念論”，認(rèn)為在可感知的個(gè)不事物組成的整體之外，還有一個(gè)理智可知的更加真實(shí)的領(lǐng)域，這確實(shí)是“理念”世界。（3）設(shè)定了兩個(gè)世界：一個(gè)是現(xiàn)象世界，可感受到；一個(gè)是理念世界，只能思想到。（4）個(gè)不事物與理念的關(guān)系：他用“分有”講明個(gè)不事物與理念之間的隸屬關(guān)系，用“模仿”講明兩者的相似。（5）“靈魂回憶講”：他認(rèn)為，人的靈魂和肉體是相互隔離的，靈魂屬于理念世界，肉體屬于現(xiàn)象世界，人的知識(shí)是靈魂對生前早已熟悉而后來被不記得的那些理念的回憶。（6）從柏拉圖開始，西方哲學(xué)在存在論上初步

36、具有了分裂思維與存在、主體與客體、普遍與個(gè)不的思想劃分。5、亞里斯多德（1）是柏拉圖的學(xué)生，著作有工具篇、形而上學(xué)、物理學(xué)、修辭學(xué)等。他是古希臘哲學(xué)的集大成者。（2）他認(rèn)為哲學(xué)是一切科學(xué)的總匯，包括理論科學(xué)、實(shí)踐科學(xué)和藝術(shù)三大門類。理論科學(xué)又分為第一哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、邏輯學(xué)。第一哲學(xué)確實(shí)是形而上學(xué)，其研究對象既不是自然，也不是理念，而是“是者”?！笆钦摺卑ā氨驹?、存在、本質(zhì)、一與多、不變與變、善、真理等研究對象?！笆钦摺狈秶鷮ｉT廣，沒有一樣?xùn)|西不是“是者”的范圍，其他科學(xué)只研究“是者”的某個(gè)部分或性質(zhì)，只有第一哲學(xué)才研究“是者”自身及其本質(zhì)屬性。（3）亞里斯多德反對柏拉圖把理念看成與個(gè)不

37、事物分離的獨(dú)立存在的實(shí)體，他認(rèn)為理念不能離開感受事物而獨(dú)立存在，普遍不能離開個(gè)不而獨(dú)存。6、亞里斯多德之后要緊派不有：以柏拉圖的追隨者組成的學(xué)園派；以亞里斯多德的追隨者組成的逍遙派；伊壁鳩魯派；斯多葛派；懷疑派；新柏拉圖主義。顯著特征：具有倫理化傾向，認(rèn)為哲學(xué)的要緊目標(biāo)不是追求智慧，而是追求幸福。二、中世紀(jì)哲學(xué)1、時(shí)刻：從公元5世紀(jì)到15世紀(jì)東羅馬帝國滅亡，約1000年，叫中世紀(jì)。2、在中世紀(jì)，天主教會(huì)支配了整個(gè)歐洲的世俗權(quán)力和精神生活，人們關(guān)注的是天國，哲學(xué)成了神學(xué)的婢女，因而形成了基督教哲學(xué)。3、代表人物：（1）奧古斯丁的教父哲學(xué)：用新柏拉圖主義論證了基督教教義，提出了信仰第一，然后再理解

38、的原則。（2）托馬斯.阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)：經(jīng)院哲學(xué)的特征是奉基督教教義為至上權(quán)威，但要用理性去解釋，討論的問題集中在唯名論和唯實(shí)論之爭。托馬斯主義是經(jīng)院哲學(xué)的最高成果，也是中世紀(jì)神學(xué)與哲學(xué)的最大、最全面的體系，其顯著特點(diǎn)是對亞里斯多德哲學(xué)的全面改造和充分利用，歸納為：第一，哲學(xué)和神學(xué)：理性和信仰的關(guān)系問題是中世紀(jì)哲學(xué)的一個(gè)差不多問題，托馬斯調(diào)整了哲學(xué)和神學(xué)的關(guān)系，一方面明確區(qū)分了哲學(xué)和神學(xué)，指出它們是兩門不同的科學(xué)，另一方面又堅(jiān)持神學(xué)高于哲學(xué)的傳統(tǒng)立場，否認(rèn)存在用哲學(xué)批判神學(xué)的任何可能性。第二，上帝存在的證明。有限的、不完善的人如何能夠認(rèn)識(shí)無限的完善的上帝？托馬斯強(qiáng)調(diào)必須從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)動(dòng)身，必須是“

39、后天證明”，而不是從完滿觀念動(dòng)身的“先天證明”。他提出了“五個(gè)證明”。第三，實(shí)體學(xué)講：托馬斯把實(shí)體分為三類：一是最高實(shí)體上帝，在上帝那兒，存在與本質(zhì)統(tǒng)一；二是精神實(shí)體，不包含質(zhì)料的復(fù)合體。三是物質(zhì)實(shí)體，比精神實(shí)體享有更少的完善性。第四，感受認(rèn)識(shí)論：托馬斯認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由感受到理智知識(shí)的進(jìn)展過程，他承認(rèn)知識(shí)開始于感受，但同時(shí)也認(rèn)為人的靈魂的理智活動(dòng)也是知識(shí)的一個(gè)來源。第五，共相理論：他確信共相的實(shí)在，認(rèn)為普遍概念是對個(gè)體事物之中普遍本質(zhì)的抽象。三、近代哲學(xué)近代哲學(xué)的特點(diǎn)是教會(huì)的威信衰落下去，科學(xué)的威信逐步上升，要緊以啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的理性觀念為核心。1、文藝復(fù)興時(shí)期：這是一個(gè)自我覺醒的時(shí)代，人

40、們的思想從天國回到了現(xiàn)實(shí)，從而發(fā)覺了自然，也發(fā)覺了人自身。在那個(gè)過程中，形成了人文主義和自然哲學(xué)兩股思潮。（1）人文主義主張以人為中心，一切為了人的利益，是以資產(chǎn)階級人道主義為核心的反封建、反神學(xué)的新文化運(yùn)動(dòng)。多為文學(xué)家和藝術(shù)家。（2）自然哲學(xué)：從古代哲學(xué)中汲取了物活論、生機(jī)論和泛神論的因素，把自然視為生機(jī)勃勃的運(yùn)動(dòng)實(shí)體，將自然和神連為一體。認(rèn)為研究自然和研究神屬于同樣的工作。代表人物是布魯偌。2、17-18世紀(jì)哲學(xué)：要緊在英國、法國。（1）真正的近代哲學(xué)就開始于17-18世紀(jì)，那個(gè)時(shí)期哲學(xué)的興趣要緊集中在主體和客體的關(guān)系特不是二者的統(tǒng)一上，主體性原則是近代哲學(xué)的主導(dǎo)原則。（2）經(jīng)驗(yàn)論：重視感

41、受中個(gè)不的東西，認(rèn)為哲學(xué)的研究方法只是以實(shí)驗(yàn)、觀看為基礎(chǔ)的歸納法，知識(shí)只限于感受經(jīng)驗(yàn)中的東西，輕視或否認(rèn)超經(jīng)驗(yàn)的玄學(xué)問題，其思想來源于中世紀(jì)的唯名論。要緊代表人物有培根、霍布斯、洛克、貝克萊、休謨。培根提出“知識(shí)確實(shí)是力量”。洛克提出“白板講”。貝克萊提出“存在確實(shí)是被感知”。休謨認(rèn)為真實(shí)存在的只有感知，經(jīng)驗(yàn)由知覺構(gòu)成，知覺以外的東西差不多上不可知的。（3）唯理論：重視思想中普遍的概念，重視統(tǒng)一性，依據(jù)數(shù)學(xué)演繹法，認(rèn)為思維獨(dú)立于感官經(jīng)驗(yàn)，思維能夠把握超經(jīng)驗(yàn)的東西，其思想來源于中世紀(jì)的實(shí)在論。要緊代表人物有笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、沃爾夫。笛卡爾提出“天賦觀念”，認(rèn)為單憑思維中的普遍性概念就能

42、夠把握最高真理，提出“我思故我在”和“二元論”思想，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)創(chuàng)導(dǎo)主客二分式和主體性原則的哲學(xué)家。3、德國古典哲學(xué)（1）康德哲學(xué)：首先，他繼承進(jìn)展了西方哲學(xué)史上關(guān)于認(rèn)識(shí)過程的三分法，用感性、知性和理性三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了他的整個(gè)認(rèn)識(shí)論體系。其次，他認(rèn)為知識(shí)既有感受經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，又有普遍的必定性的形式，知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)是現(xiàn)象界，是可知的領(lǐng)域，是必定王國；理念是本體界，是不可知的領(lǐng)域，但能夠?yàn)樾叛鏊盐?，是自由王國和道德的領(lǐng)域。（2）黑格爾：首先，他是第一個(gè)自覺建立辯證法體系的人，具體普遍、對立統(tǒng)一，是黑格爾全部辯證法的核心。其次，他的核心概念是“絕對精神”，絕對精神的外化就產(chǎn)生了自然、人類社會(huì)。四、

43、現(xiàn)代哲學(xué)1、背景：康德哲學(xué)系統(tǒng)地揭示了近代理性哲學(xué)所內(nèi)在包含的全部矛盾，而黑格爾則建立了一個(gè)無所不包的“科學(xué)之科學(xué)”的理論體系，把人類理性推到了前所未有的高度。黑格爾的哲學(xué)等同于“理性宗教”。通過啟蒙運(yùn)動(dòng)，人類以理性戰(zhàn)勝了上帝，但在黑格爾那兒，理性又膨脹為新的上帝。這就為哲學(xué)的進(jìn)展提供了新契機(jī)。現(xiàn)代西方哲學(xué)差不多上在批判黑格爾的過程中進(jìn)展起來的，形成了兩大思潮：科學(xué)主義和人本主義。2、科學(xué)主義思潮（1）代表人物：羅素和維特根斯坦（2）要緊流派：邏輯實(shí)證主義、語言分析哲學(xué)、批判理性、邏輯有用主義等（3）要緊觀點(diǎn)：認(rèn)為哲學(xué)想要切實(shí)得到進(jìn)展，必須用實(shí)證科學(xué)的理論和方法來改造哲學(xué)，他們把哲學(xué)歸結(jié)為認(rèn)識(shí)

44、論和方法論的研究，并進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對語言的邏輯分析?？偟膩砜?，批判、改造傳統(tǒng)理性，樹立和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代性，是科學(xué)主義思潮最重要的特征。3、人本主義思潮（1）代表人物：胡塞爾、海德格爾、薩特等人。（2）要緊流派：現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)、存在主義、法蘭克福學(xué)派、人格主義、生命哲學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)。（3）要緊觀點(diǎn)：繼承了文藝復(fù)興以來所倡導(dǎo)的人本主義或“人道主義”思想，把人以及人的進(jìn)展、完善、尊嚴(yán)、自由、制造等對人有重要意義的各個(gè)方面的問題放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中心地位?，F(xiàn)代人本主義思潮的哲學(xué)家大都采取“非理性”或“反理性”的哲學(xué)立場，他們認(rèn)為，哲學(xué)研究必須超出認(rèn)識(shí)論的范圍，超出主客觀或主客觀關(guān)系的范圍，把對人的理解作為

45、哲學(xué)的最高任務(wù)。第三節(jié) 中西哲學(xué)的交流與碰撞一、西方哲學(xué)的傳入1、耶穌會(huì)士對西方哲學(xué)的介紹。西方文化正式傳入中國，最早是從意大利人利瑪竇開始的，他們來華傳教也帶來了西方的哲學(xué)，要緊是中世紀(jì)的托馬斯。阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)，也有一部分是奧古斯丁哲學(xué)。2、天學(xué)和理學(xué)的論爭（1）天學(xué)確實(shí)是西方基督教神學(xué)，理學(xué)確實(shí)是宋明理學(xué)。（2）利瑪竇在處理天學(xué)和理學(xué)的關(guān)系是，采納了“合儒”和“補(bǔ)儒”的策略：“合儒”：確實(shí)是在儒教中查找和基督教相合的地點(diǎn)：突出原始儒學(xué)的宗教性質(zhì)，聲明中國原本就有上帝，強(qiáng)調(diào)耶儒在倫理道德上的一致性；對儒教禮儀采取了寬容態(tài)度，不反對祭祖、祭孔的禮儀，同意信教者保留這些風(fēng)俗適應(yīng)?！把a(bǔ)儒”：就主

46、張以基督教之天學(xué)對儒教加以改造和補(bǔ)充。要緊是對理學(xué)進(jìn)行改造。3、天學(xué)和佛學(xué)的論爭利瑪竇對佛學(xué)采取激烈批判的態(tài)度，完全排佛，對佛教的批判從常識(shí)上和理論上兩個(gè)方面進(jìn)行。二、中國哲學(xué)對近代西方的阻礙1、禮儀之爭與中國哲學(xué)的西傳禮儀之爭是指來華傳教士就中國教徒是否也能參加祭祖、祭孔等中國傳統(tǒng)禮儀問題而引發(fā)的爭論。1704年教皇格來孟十一世公布通諭，禁止中國教徒參加祭祖、祭孔禮儀，康熙看到這一通諭十分生氣，下令不同意西洋人在中國傳教。傳教士回到歐洲，同時(shí)也把中國哲學(xué)也帶去了。2、中國哲學(xué)對法國哲學(xué)的阻礙：要緊有三位哲學(xué)家：（1）以懷疑論批判基督教而聞名的哲學(xué)家培爾，他汲取了中國文化中的無神論思想和寬容精

47、神。（2）天主教士、神學(xué)家和笛卡爾主義者馬勒朗士，他寫過一本書一個(gè)基督教哲學(xué)家和一個(gè)中國哲學(xué)家的對話輪換上帝的存在和本性，第一次對中西哲學(xué)進(jìn)行了比較。（3）法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手和精神首領(lǐng)伏爾泰，對中國歷史、科學(xué)和倫理道德給予了高度評價(jià)。3、中國哲學(xué)對德國哲學(xué)的阻礙：要緊是對萊布尼茨的阻礙。他編寫過中國近事和論中國人的自然神學(xué)。周易對萊布尼茨的阻礙較大，周易的陰爻與陽爻和萊布尼茨的研究的二進(jìn)制有相似。三、西方哲學(xué)在中國的廣泛傳播從清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始，中國知識(shí)分子主動(dòng)介紹西方的應(yīng)用科學(xué)、自然科學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)等。1、嚴(yán)復(fù)：直接譯介西方思想，要緊譯著有天演論原富、法意等。介紹了生物進(jìn)化論思想，“物競

48、天擇，適者生存”，他還繼承了培根和穆勒的科學(xué)認(rèn)識(shí)論思想，開創(chuàng)了中國近代邏輯思想史，給中國近代哲學(xué)指出了一個(gè)新的研究方法并奠定了理論基石。2、西方哲學(xué)的大量涌入：1840-1919年是西方哲學(xué)大量涌入中國的時(shí)期，內(nèi)容涉及1919年之前的全部西方哲學(xué)，包括達(dá)爾文的進(jìn)化論和馬克思主義哲學(xué)，但近代中國對西方哲學(xué)的譯介有兩個(gè)缺陷：一是不全面、不系統(tǒng)；二是所譯介的西方哲學(xué)大多失真，主觀隨意性較大。3、西方哲學(xué)與近代中國的變革：中國近代知識(shí)分子對西方哲學(xué)的譯介要緊是從功利角度進(jìn)行的，提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，但在實(shí)際效果上，西方哲學(xué)的輸入，對近代中國社會(huì)的變革確實(shí)起到了巨大的推動(dòng)作用：一是破除了傳統(tǒng)思維

49、關(guān)于人們的束縛，喚醒了人們的變革意識(shí)，形成了社會(huì)變革的強(qiáng)大輿論。二是為中國社會(huì)變革提供了一批中堅(jiān)力量，如梁啟超、孫中山。三是直接為現(xiàn)實(shí)政治斗爭提供了理論指導(dǎo)，如孫中山的三民主義。四、“五四”以降1、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后的“三次聞名論戰(zhàn)”“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后，西方哲學(xué)全面系統(tǒng)地進(jìn)入中國，由此引發(fā)了“中國文化向何處去”以及“中國社會(huì)向何處去”的問題，圍繞這一問題，出現(xiàn)了三次聞名論戰(zhàn)：一是東西文化關(guān)系的論戰(zhàn)。“全盤西化論”，“東方文化派”，馬克思主義認(rèn)為東西文化互補(bǔ)，主張“拿來主義”二是“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)”：主題是自然科學(xué)和人本社會(huì)科學(xué)的關(guān)系問題。“科學(xué)派”主張實(shí)證科學(xué)萬能；玄學(xué)派主張人生問題靠非理

50、性的主觀直覺、自由意志去解決，不受實(shí)證科學(xué)的支配。三是中國社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)：馬克思主義者論證了近代中國半封建半殖民地的社會(huì)性質(zhì)和反帝反封建的資產(chǎn)階級民族民主革命的性質(zhì)，認(rèn)為馬克思主義適合中國。2、馬克思主義哲學(xué)的傳入及其阻礙。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，本質(zhì)上屬于現(xiàn)代西方哲學(xué)的范疇。馬克思主義從歷史主義和革命實(shí)踐的角度強(qiáng)調(diào)資本主義的自我否定和自我超越，主張文化的批判繼承和辯證綜合。馬克思主義哲學(xué)具有連接近現(xiàn)代和東西方文化的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播，是一個(gè)與中國實(shí)際相結(jié)合，逐漸中國化的過程。馬克思主義哲學(xué)從1949年以后，成為國家意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)基礎(chǔ)。3、西方哲學(xué)與中國現(xiàn)代哲學(xué)流派

51、。（1）要緊哲學(xué)流派：西方現(xiàn)代哲學(xué)思潮包括科學(xué)主義、人本主義和馬克思主義。中國現(xiàn)代哲學(xué)思潮也有三種：中國化的馬克思主義哲學(xué)、中國化的科學(xué)哲學(xué)、現(xiàn)代保守主義（包括“現(xiàn)代新儒學(xué)”、國民黨的“三民主義”）（2）中國化的科學(xué)哲學(xué)要緊派不有：胡適的有用主義、張東蓀的多元知識(shí)論、金岳霖的“知識(shí)論”。（3）國民黨的“三民主義”要緊形式有：孫中山的“三民主義”民主、民權(quán)、民生。戴季淘的“民生哲學(xué)”。陳立夫的“唯生論”。蔣介石的“力行哲學(xué)”。綜合練習(xí)：一、填空題1、先秦哲學(xué)的要緊特征是諸子百家爭鳴。諸子百家要緊有十家，而最有阻礙的是（ ）、（ ）、（ ）、（ ）四家。（儒、道、墨、法）2、周易是（ ）的差不多經(jīng)

52、典，位列詩、書、禮、樂、易、春秋六經(jīng)之首，滲透到了中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，能夠講是中國（ ）的發(fā)源地。（儒家、傳統(tǒng)文化）3、周易第一次將中國的神話宇宙觀以（ ）的形式表達(dá)出來，將整個(gè)宇宙當(dāng)作自己的認(rèn)識(shí)對象。（“太極生成論”）4、儒家哲學(xué)可歸納為以（ ）為核心的倫理哲學(xué)體系。（“仁學(xué)”）5、道家側(cè)重于探討宇宙、人生問題，倡導(dǎo)（ ）和（ ）是它的顯著特征。它的思想體系的核心是“道”，并主張以道為世界的全然，以合乎道為人生追求的終極目標(biāo)。（“無為”、“逍遙”）6、韓非子是（ ）的集大成者，他建立了完整的（ ）理論和樸素唯物主義的哲學(xué)體系。（法家、法治）7、經(jīng)學(xué)是指研究（ ）的學(xué)問。（儒家）8、（ ）

53、第一個(gè)提出“什么是世界本源”的問題。（泰勒斯）9、（ ）認(rèn)為世界的本源是原子。（德謨克利特）10、“人是萬物的尺度”是（ ）的名言。（普羅泰戈拉）11、“認(rèn)識(shí)你自己”是（ ）的名言。（蘇格拉底）12、“知識(shí)確實(shí)是力量”是（ ）的名言。（培根）13、（ ）提出了“理念論”。（柏拉圖）14、（ ）提出了“靈魂回憶講”。（柏拉圖）15、（ ）提出了“白板講”。（洛克）16、（ ）提出了“存在確實(shí)是被感知”。（貝克萊）17、“我思故我在”是（ ）的名言。（笛卡爾）18、“絕對精神”那個(gè)概念是（ ）提出的。（黑格爾）19、（ ）的哲學(xué)等同于“理性宗教”。（黑格爾）20、現(xiàn)代西方哲學(xué)差不多上在批判（ ）的

54、過程中進(jìn)展起來的，形成了兩大思潮：（ ）和（ ）。（黑格爾、科學(xué)主義、人本主義）21、科學(xué)主義思潮認(rèn)為，必須用（ ）的理論和方法來改造哲學(xué)。（實(shí)證科學(xué)）22、現(xiàn)代人本主義思潮的哲學(xué)家大都采?。?）或（ ）的哲學(xué)立場，他們認(rèn)為，哲學(xué)研究必須超出認(rèn)識(shí)論的范圍，超出主客觀或主客觀關(guān)系的范圍，把對人的理解作為哲學(xué)的最高任務(wù)。（“非理性”、“反理性”）23、西方文化正式傳入中國，最早是從意大利人（ ）開始的。（利瑪竇）24、利瑪竇在處理天學(xué)和理學(xué)的關(guān)系是，采納了（ ）和（ ）的策略。（“合儒”、“補(bǔ)儒”）25、中國哲學(xué)對法國哪三位哲學(xué)家有阻礙：（ ）、（ ）、（ ）。（培爾、馬勒朗士、伏爾泰）二、辨析題

55、1、道教和道家2、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗3、韓愈的“道統(tǒng)講”和李翱的“復(fù)性講”4、宋明理學(xué)的道學(xué)、心學(xué)、氣學(xué)5、唯名論和唯實(shí)論6、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論7、科學(xué)主義和人本主義。三、簡答題1、儒家哲學(xué)的具體內(nèi)涵是什么？2、簡述道家的差不多思想。3、簡述法家的差不多思想及其阻礙。4、簡述隋唐時(shí)期具有中國特色的佛教宗派。5、宋明理學(xué)的要緊特點(diǎn)是什么？6、簡述魏晉玄學(xué)討論的問題。7、簡述清代實(shí)學(xué)的特點(diǎn)。8、簡述柏拉圖的“理念論”的內(nèi)容。9、簡述亞里斯多德哲學(xué)的差不多思想。10、簡述托馬斯.阿奎那經(jīng)院哲學(xué)的內(nèi)容。11、簡述禮儀之爭的內(nèi)容。12、16-18世紀(jì)中國哲學(xué)對法國和德國有什么阻礙？13、西方哲學(xué)和近代中國

56、的變革有什么關(guān)系？四、分析題 （本題要求依照教材內(nèi)容、結(jié)合所提供的材料進(jìn)行分析，答案不求一致，凡能自圓其講者，均可得分，尤其鼓舞具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。800字以上。）1、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后，我國出現(xiàn)了“三次聞名論戰(zhàn)”，你對這“三次聞名論戰(zhàn)”有什么看法。2、馬克思主義哲學(xué)什么緣故能在中國扎根？3、試比較分析中西哲學(xué)的要緊特點(diǎn)和區(qū)不。第三章 形而上學(xué)教學(xué)重點(diǎn)：一是本體論的三種形態(tài)；二是自我論的不同表現(xiàn)。教學(xué)難點(diǎn)：本體論的三種形態(tài)及其區(qū)分。理解本章的樞紐：身心關(guān)系以及一元論和二元論的對立。學(xué)習(xí)要點(diǎn)：第一節(jié) 宇宙論一、古希臘宇宙論古希臘宇宙論又叫自然哲學(xué)，要緊探討世界的本原問題。要緊派不有：1、

57、伊奧尼亞學(xué)派。代表人物有：（1）泰勒斯：認(rèn)為水是萬物的本原。（2）阿拉克西蔓德：認(rèn)為“無定”是世界的本原。（3）阿拉克西美尼：認(rèn)為氣是世界的本原。（4）赫拉克利特：認(rèn)為火是世界的本原。名言是“人不能兩次踏進(jìn)同一條河”。伊奧尼亞學(xué)派普遍認(rèn)為，世界的本原是單一的，那個(gè)單一是可變的。2、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：要緊代表確實(shí)是畢達(dá)哥拉斯，他是數(shù)學(xué)家，認(rèn)為數(shù)是萬物的本原。數(shù)是眾多的，不變的。3、愛利亞學(xué)派：代表人物有：（1）色諾芬尼：認(rèn)為“神” 是世界的本原，神是唯一的，不變的。（2）巴門尼德：認(rèn)為“是者” 是世界的本原，“是者”的性質(zhì)包括不生不滅、連續(xù)性、圓滿性。4、元素學(xué)派：要緊代表有：（1）恩培多克勒的“

58、四根講”：認(rèn)為水火氣土是組成萬物的根，愛使四根結(jié)合而生成萬物，恨使四根分離而導(dǎo)致萬物滅亡。（2）阿拉克薩戈拉的“種子講”：認(rèn)為構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子。（3）德謨克利特的“原子講”：認(rèn)為世界的本原是原子和虛空。5、早期自然哲學(xué)家的貢獻(xiàn)：（1）他們認(rèn)為自然是非人格的本原，世界萬物依其自然本性而變化，并不受外在的神的任意支配，開啟了西方文化的科學(xué)傳統(tǒng)。（2）他們研究的問題有的成了此后哲學(xué)研究的核心問題，并阻礙西方形而上學(xué)的進(jìn)展。（3）早期自然哲學(xué)已顯示了古希臘哲學(xué)的思辯特點(diǎn)，這種思辯特點(diǎn)成為西方哲學(xué)的思維傳統(tǒng)。二、中國古代宇宙論（一）又叫“本根論”。中國古代宇宙論并沒有象古希臘宇宙論那樣轉(zhuǎn)向科學(xué)層

59、次。要緊派不有：1、氣論：代表人物有孟子、莊子、宋代的張載等人。認(rèn)為氣是世界萬物的本原，“氣一元論”。中國哲學(xué)的“氣”與古希臘阿拉克西美尼的“氣”比較接近，但含義更廣、更復(fù)雜。2、太極陰陽論：要緊是周易。認(rèn)為陰陽是宇宙萬物的全然，實(shí)際上是一種二元論。3、五行論：認(rèn)為“金、木、水、火、土”五行是構(gòu)成萬物的元素，五行相生相克。4、緣起論：這是佛教理論的基石?！熬壠稹贝_實(shí)是一切事物所賴以生起的因緣。緣起論實(shí)質(zhì)是關(guān)于事物間的因果關(guān)系的理論，它不承認(rèn)世界上有什么唯一的、不動(dòng)的本原，而認(rèn)為世界萬物差不多上相互聯(lián)系的，因緣和合的。（二）中國古代宇宙論的特點(diǎn)1、最大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)變化。2、蘊(yùn)涵著豐富的辯證法思想。

60、3、不承認(rèn)世界之外有另外的“制造者”或人格神，認(rèn)為一切差不多上自身演化的結(jié)果。這是無神論傳統(tǒng)。4、缺陷是：始終缺乏以追求普遍必定性為其天職的科學(xué)精神。三、現(xiàn)代宇宙論與自然哲學(xué)1、現(xiàn)代宇宙論：（1）要緊特點(diǎn)：一是完全建立在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上。如宇宙論模型總是訴諸一定的數(shù)學(xué)公式，需要科學(xué)實(shí)驗(yàn)的支持。二是要緊從方法論和認(rèn)識(shí)論角度提出問題。三是現(xiàn)代宇宙論提出的哲學(xué)問題看起來差不多上無解的。（2）現(xiàn)代宇宙論提出的要緊問題：首先，現(xiàn)代宇宙論是描述的科學(xué)，依舊解釋的科學(xué)？其次，現(xiàn)代宇宙論要緊是靠觀看進(jìn)行研究，依舊靠理論進(jìn)行研究？觀看天文學(xué)家和理論物理學(xué)家的區(qū)不。其三，宇宙論學(xué)者建立起來的宇宙模型是實(shí)在的，依舊觀