1、第3章 領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論目 錄學(xué)習(xí)目標(biāo)3.1 領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論的分類3.2 中國古代領(lǐng)導(dǎo)思想3.3 馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)理論3.4 西方領(lǐng)導(dǎo)理論本章小結(jié)學(xué)習(xí)目標(biāo)了解領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究的目標(biāo)取向理解中國古代領(lǐng)導(dǎo)思想的哲學(xué)或倫理觀內(nèi)涵了解馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)理論在中國經(jīng)歷的發(fā)展階段了解西方領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論的發(fā)展階段，系統(tǒng)掌握每個階段領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論的核心思想理解領(lǐng)導(dǎo)與西方領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論的區(qū)別與聯(lián)系3.1 領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論的分類1.按來源時空分類（1）中國古代領(lǐng)導(dǎo)思想；（2）馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)理論；（3）西方領(lǐng)導(dǎo)原理。3.1 領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論的分類2.按領(lǐng)導(dǎo)學(xué)發(fā)展的歷史分類千百年來，人們首先從比較簡單的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)行為的社會實踐中總結(jié)和概括出了一些一般意義上的領(lǐng)導(dǎo)原

2、則，這些原則主要包括有關(guān)對領(lǐng)導(dǎo)活動或行為的本質(zhì)性的認(rèn)識，即對領(lǐng)導(dǎo)學(xué)從哲學(xué)或倫理學(xué)層面上進(jìn)行抽象、概括和總結(jié)，形成具有一般指導(dǎo)意義的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)倫理；3.1 領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論的分類在20世紀(jì)行為主義方法論興起和盛行的過程中，人們在其影響下，對古今中外領(lǐng)導(dǎo)行為中的行為主體即不同的領(lǐng)導(dǎo)者所具有的一般性的個人領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)、個人領(lǐng)導(dǎo)行為風(fēng)格和領(lǐng)導(dǎo)情境等進(jìn)行概括和總結(jié)，逐漸形成了領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論中的偉人論、特質(zhì)論、行為論和權(quán)變論等。3.1 領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論的分類從領(lǐng)導(dǎo)學(xué)發(fā)展的歷史軌跡來看，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)應(yīng)該將領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)結(jié)合在一起。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)和倫理價值觀要求把人視為真正的人，它包括價值驅(qū)動、變革導(dǎo)向和發(fā)展取向三個要素。領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)或

3、藝術(shù)在行為主義的影響下，逐漸發(fā)展成為一種經(jīng)驗性的領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)，關(guān)注的是資源的獲取、組織結(jié)構(gòu)、溝通、體系以及工作的計劃與安排。3.1 領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論的分類所以，真正的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)應(yīng)該是領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的統(tǒng)一，是領(lǐng)導(dǎo)價值和領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)的統(tǒng)一。據(jù)此，我們又可以把領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論分為領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)（倫理）和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)（藝術(shù)）兩大類。3.1 領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論的分類3.按領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)分類（1）領(lǐng)導(dǎo)學(xué)中的世界觀：領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)和倫理。（2）領(lǐng)導(dǎo)學(xué)中的方法論：領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)和藝術(shù)。3.2 中國古代領(lǐng)導(dǎo)思想3.2.1中國歷史上的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)或倫理1.領(lǐng)導(dǎo)學(xué)意義上的天命與人事觀在中國古代，意識形態(tài)和領(lǐng)導(dǎo)思想方面的主流觀點是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威來源于天，君權(quán)神授是封建專

4、制的主要精神支柱，奉天承運是歷代君王愚弄民眾和強(qiáng)化統(tǒng)治的一貫伎倆，屬于典型的君本主義思想。3.2 中國古代領(lǐng)導(dǎo)思想2.領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)：民本還是君本承認(rèn)民眾是國家的根本，就是“公天下”，施政的目標(biāo)就是為公；認(rèn)為君主是國家的根本，就是“私天下”，施政的目標(biāo)就是為私儒家倡導(dǎo)溫和的開明專制，認(rèn)為只有重視民眾、愛護(hù)民眾，國家才能長治久安法家傾向于以君為本，認(rèn)為國家是君主的私有物，民眾只是君主的工具3.2 中國古代領(lǐng)導(dǎo)思想3.領(lǐng)導(dǎo)學(xué)意義上的性善性惡論與義理功利觀儒家一般主張人性善，重道德倫理而輕人欲與功利，主張統(tǒng)治以教化為主，實行德治、禮治、王道等溫和的治國理念荀子和法家一般認(rèn)為人性惡，強(qiáng)調(diào)人欲和功利的重要性，

5、因而主張法治、刑治、暴力鎮(zhèn)壓等治國理念，強(qiáng)調(diào)“奉法天下”、“法在必行”。在義理問題上，儒家認(rèn)為政治原則、政治方向、國家利益和倫理道德是立國之本；法家強(qiáng)調(diào)功利，否認(rèn)道義，主張為求功利可以不擇手段，主張棄義求利。3.2 中國古代領(lǐng)導(dǎo)思想3.2.2中國歷史上的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)或藝術(shù)1.領(lǐng)導(dǎo)方略：人治與法治、德治與刑治以及王道與霸道儒家一般主張人治、德治和禮治法家主張實行法治（制）和刑治與德治和刑治相近，中國古代還存在著王道與霸道兩種治國方略。二者的本質(zhì)區(qū)別是王道強(qiáng)調(diào)以德服人，而霸道強(qiáng)調(diào)以力服人道家在治國方略上提出了“無為而治”的思想3.2 中國古代領(lǐng)導(dǎo)思想2.領(lǐng)導(dǎo)者的選拔與監(jiān)督首先，強(qiáng)調(diào)任人唯賢。其次，提出

6、“治國先治吏”。最后，注意賞罰并行、獎懲分明。3.3 馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)理論3.3.1馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)理論中的領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)及原則1.無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)和目的無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)在革命實踐中集中表現(xiàn)為實現(xiàn)其最偉大的目標(biāo)，即使無產(chǎn)階級和全人類獲得解放進(jìn)而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，其最終目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，從而實現(xiàn)人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決。領(lǐng)導(dǎo)者的本質(zhì)是充當(dāng)人民的“公仆”、“勤務(wù)員”。3.3 馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)理論2.領(lǐng)導(dǎo)的職能馬克思、恩格斯認(rèn)為無產(chǎn)階級社會主義領(lǐng)導(dǎo)活動有兩大基本職能：一是由社會共同勞動產(chǎn)生的一般領(lǐng)導(dǎo)職能，如組織、指揮、協(xié)調(diào)、引導(dǎo)等；二是由特定的社會生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)所決定的領(lǐng)導(dǎo)職能，如在資本

7、主義社會中的監(jiān)督職能等。3.3 馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)理論3.領(lǐng)導(dǎo)原則列寧指出，無產(chǎn)階級政黨和社會主義國家的組織原則和領(lǐng)導(dǎo)體制是民主集中制。毛澤東認(rèn)為，實事求是領(lǐng)導(dǎo)的基本原則鄧小平認(rèn)為解放思想、實事求是是領(lǐng)導(dǎo)工作的基本要求3.3 馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)理論4.領(lǐng)導(dǎo)方法列寧認(rèn)為無產(chǎn)階級要實現(xiàn)正確的領(lǐng)導(dǎo)必須講究領(lǐng)導(dǎo)方法、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和重視領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)。這表現(xiàn)在：第一，從實際出發(fā)，重視調(diào)查研究；第二，尊重群眾的首創(chuàng)精神，密切聯(lián)系群眾；第三，堅持批評與自我批評；第四，提倡說服教育的方法；第五，善于在工作中抓住主要矛盾；第六，堅持領(lǐng)導(dǎo)工作中的原則性與靈活性、統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合。3.4 西方領(lǐng)導(dǎo)理論現(xiàn)代西方領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論的發(fā)展大體

8、上經(jīng)歷了以下四個階段：（1）領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論時期。該時期領(lǐng)導(dǎo)理論研究的重點主要是具備什么樣素質(zhì)的人適合當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。（2）領(lǐng)導(dǎo)行為理論時期。從20世紀(jì)40年代中期到70年代早期，其研究的重點主要集中在領(lǐng)導(dǎo)行為，探討什么樣的領(lǐng)導(dǎo)行為模式或風(fēng)格有助于提高領(lǐng)導(dǎo)績效。3.4 西方領(lǐng)導(dǎo)理論（3）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變理論時期。從20世紀(jì)60年代到90年代，重點研究影響領(lǐng)導(dǎo)績效的情境因素，研究的范式從研究靜態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)主體即領(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)移到研究動態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)活動。（4）新領(lǐng)導(dǎo)理論時期。從20世紀(jì)80年代以來，人們從更多的方面和更多的角度來研究影響領(lǐng)導(dǎo)成效的各種因素。3.4 西方領(lǐng)導(dǎo)理論3.4.1西方領(lǐng)導(dǎo)理論中的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)倫理1.領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)

9、和領(lǐng)導(dǎo)倫理領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)關(guān)注“領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該是什么、領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該做什么”等規(guī)范性理論問題，其任務(wù)在于提供駕馭領(lǐng)導(dǎo)行為的精神力量。領(lǐng)導(dǎo)倫理提供引導(dǎo)人們對“正確或錯誤”以及“好與壞”進(jìn)行評判的規(guī)則和原理，關(guān)心的是領(lǐng)導(dǎo)行為的本質(zhì)及美德，同樣涉及領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具有的行為，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是怎么樣的人等主要問題。3.4 西方領(lǐng)導(dǎo)理論領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)倫理二者都把焦點放在領(lǐng)導(dǎo)者個人特征及行為上。西方領(lǐng)導(dǎo)思想從古希臘、古羅馬開始萌芽以來，就注重從政治哲學(xué)和政治倫理的層面對領(lǐng)導(dǎo)者品格和能力進(jìn)行分析和探索如：德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、馬基雅維利、霍布斯、盧梭、孟德斯鳩3.4 西方領(lǐng)導(dǎo)理論2.現(xiàn)代價值領(lǐng)導(dǎo)理論20世紀(jì)90年代初期，豪斯（

10、House）等人提出了“以價值觀為本的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)”，即價值領(lǐng)導(dǎo)理論。該理論強(qiáng)調(diào)持有明確價值觀的領(lǐng)導(dǎo)者通過明確表達(dá)愿景，向組織和工作注入自己的價值觀，喚醒員工對集體及其價值目標(biāo)的強(qiáng)烈認(rèn)同，和員工共同分享一種強(qiáng)烈的、內(nèi)在化的愿景，通過價值觀的激勵使所有成員發(fā)揮最大效能而實現(xiàn)組織目標(biāo)，同時也實現(xiàn)員工自我價值的提升。3.4 西方領(lǐng)導(dǎo)理論作為變革型領(lǐng)導(dǎo)者理論的提出者，伯恩斯（Burns）認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者的主要任務(wù)應(yīng)該是在關(guān)注追隨者需要、價值和道德的基礎(chǔ)上，幫助他們向更高層次的道德責(zé)任邁進(jìn)。格林里夫（Greenleaf），則提出了具有強(qiáng)烈的利他主義的服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)模式。服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該對下屬關(guān)心的內(nèi)容給予足夠的

11、重視，他們應(yīng)該關(guān)心和保護(hù)下屬，關(guān)注下屬的需要并幫助他們成為更有知識、更自由、更獨立的人。3.4 西方領(lǐng)導(dǎo)理論吉爾伯特菲爾赫姆（Gilbert W.Fairholm）認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)價值主要包括五個方面：（1）領(lǐng)導(dǎo)者是員工發(fā)展的推動者；（2）領(lǐng)導(dǎo)者是激發(fā)組織潛力的戰(zhàn)略遠(yuǎn)景的制定者；（3）領(lǐng)導(dǎo)者是文化價值的創(chuàng)造者和變革的倡導(dǎo)者；（4）領(lǐng)導(dǎo)者是與下屬進(jìn)行密切合作的協(xié)商者；（）領(lǐng)導(dǎo)者是領(lǐng)導(dǎo)績效和員工自我發(fā)展的雙重推動者。3.4 西方領(lǐng)導(dǎo)理論3.4.2西方領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)1.領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論特質(zhì)論的整體特征是以領(lǐng)導(dǎo)者為中心的，可分為緊密相連的偉人論和特質(zhì)論兩個階段。20世紀(jì)初期的偉人論是領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)論的最初源頭。理論

12、研究的任務(wù)主要是確定成為領(lǐng)導(dǎo)者的決定因素。人們用魅力、熱情、勇氣等特點來描述那些杰出領(lǐng)導(dǎo)人的獨特品格和特殊氣質(zhì)。3.4 西方領(lǐng)導(dǎo)理論特質(zhì)論是運用實驗手段對偉人論進(jìn)行科學(xué)化處理的產(chǎn)物。它強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)先天的個性和行為，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)才能是與生俱來的，領(lǐng)導(dǎo)者先天就具有領(lǐng)導(dǎo)他人的特殊才能和素質(zhì)。3.4 西方領(lǐng)導(dǎo)理論學(xué)者斯托格迪爾（Stogdill）的研究表明，成功的領(lǐng)導(dǎo)者在一般意義上具有一些共同的品質(zhì)：（1）責(zé)任心和完成任務(wù)的積極性；（2）旺盛的精力和對目標(biāo)的執(zhí)著追求精神；（3）解決問題所具有的冒險精神和創(chuàng)新精神；（4）在社會情境中實踐創(chuàng)新的積極性；3.4 西方領(lǐng)導(dǎo)理論（5）自信心和自我認(rèn)識的能力；（6）勇于承

13、擔(dān)決定和行動的后果；（7）樂于減緩人際緊張；（8）愿意忍受挫折和延誤；（9）影響他人行為的能力；（10）為實現(xiàn)目標(biāo)而建構(gòu)社會相互作用系統(tǒng)的能力。3.4 西方領(lǐng)導(dǎo)理論2.領(lǐng)導(dǎo)行為理論領(lǐng)導(dǎo)行為理論擴(kuò)大了研究的范圍，不再集中于領(lǐng)導(dǎo)者的個人特性，而是關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)者實際做了什么和怎么做，它認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者不是天生的，而是后天培養(yǎng)、塑造和形成的典型的領(lǐng)導(dǎo)行為理論有：美籍德國學(xué)者K.勒溫的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)理論，D.麥克里格的X、Y理論，領(lǐng)導(dǎo)行為四分圖理論，領(lǐng)導(dǎo)行為方格理論，PM領(lǐng)導(dǎo)模式等。3.4 西方領(lǐng)導(dǎo)理論（1）領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)理論。領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)理論說明，有效領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)者具有什么指導(dǎo)思想和主張，在實踐中采用什么領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)。（2）

14、領(lǐng)導(dǎo)行為四分圖理論。領(lǐng)導(dǎo)行為與兩個獨立的維度關(guān)系密切。第一，結(jié)構(gòu)維度第二，關(guān)懷維度領(lǐng)導(dǎo)行為理論認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)工作的績效主要決定于領(lǐng)導(dǎo)者的行為和風(fēng)格，而不是領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì)。3.4 西方領(lǐng)導(dǎo)理論.領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變理論關(guān)心領(lǐng)導(dǎo)者的對象與社會環(huán)境，以及由三者組成的動態(tài)過程，開始重視領(lǐng)導(dǎo)者之外的情境因素對領(lǐng)導(dǎo)活動的影響，關(guān)注的重點變?yōu)轭I(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的行為與環(huán)境的相互影響領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變理論認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)是一個動態(tài)過程，領(lǐng)導(dǎo)方式應(yīng)隨著下屬的特點和情境的變化而變化，這樣才能獲得較高的領(lǐng)導(dǎo)績效。領(lǐng)導(dǎo)績效是領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者、環(huán)境三因素之間相互作用的函數(shù)E=f（L，F(xiàn)，S）。其中，E（Effectiveness）表示領(lǐng)導(dǎo)的有效

15、性，L（Leader）代表領(lǐng)導(dǎo)者，F(xiàn)（Follow）代表被領(lǐng)導(dǎo)者，S（Situation）代表環(huán)境。3.4 西方領(lǐng)導(dǎo)理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變理論的代表性流派有：（1）菲德勒的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變模型。認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)的有效性取決于領(lǐng)導(dǎo)者的風(fēng)格與情境相適應(yīng)的程度。第一，確定領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。第二，確定情境因素。第三，把領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格與領(lǐng)導(dǎo)情境相匹配。3.4 西方領(lǐng)導(dǎo)理論（2）赫塞和布蘭查徳的領(lǐng)導(dǎo)情境理論。認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)是通過被領(lǐng)導(dǎo)者起作用的，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力實際上來自被領(lǐng)導(dǎo)者。要求一個領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)類型要與下屬的能力和承諾情況相匹配。有效的領(lǐng)導(dǎo)者的第一個任務(wù)就是判斷情境的性質(zhì)，確定被領(lǐng)導(dǎo)者的成熟度或發(fā)展水平。第二個任務(wù)就是調(diào)整自己的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格以滿足員工的成熟

16、度或發(fā)展水平。3.4 西方領(lǐng)導(dǎo)理論（3）豪斯的路徑目標(biāo)理論。注重工作環(huán)境（任務(wù)特征）、下屬特征與領(lǐng)導(dǎo)者風(fēng)格之間的關(guān)系，其獨特之處還在于所描述的每一種領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格都是一種激勵方式。根據(jù)下屬特征、工作環(huán)境（任務(wù)特征）的不同，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格具有指導(dǎo)性、支持性、參與性和成就導(dǎo)向性等類型。（4）領(lǐng)導(dǎo)心理動力理論。強(qiáng)調(diào)對領(lǐng)導(dǎo)及其下屬的人格特點進(jìn)行分析和研究，而不是僅僅局限于領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)、行為、環(huán)境和過程。3.4 西方領(lǐng)導(dǎo)理論4.新領(lǐng)導(dǎo)理論（1）領(lǐng)導(dǎo)歸因理論和魅力領(lǐng)導(dǎo)理論。領(lǐng)導(dǎo)歸因理論傾向于把領(lǐng)導(dǎo)者描述為具有類似特質(zhì)的精英分子，如智力超群、個性隨和、良好的表達(dá)能力、階級進(jìn)取心、充沛的精力、遠(yuǎn)大的目標(biāo)、不懈的努力等。魅力領(lǐng)

17、導(dǎo)理論認(rèn)為，魅力型領(lǐng)導(dǎo)行為獨特，對追隨者具有特殊的魅力效果。3.4 西方領(lǐng)導(dǎo)理論（2）交易型領(lǐng)導(dǎo)和變革型領(lǐng)導(dǎo)理論。交易型領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者與下屬之間的交換關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)者通過明確角色和任務(wù)要求來指導(dǎo)或激勵下屬朝既定的目標(biāo)努力，把為下屬提供資源和報酬作為對下屬積極性、生產(chǎn)效率和工作成就的交換。變革型領(lǐng)導(dǎo)理論概括出了實施變革的領(lǐng)導(dǎo)者或者處于變革情境中的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具有什么特征，提供了領(lǐng)導(dǎo)的一般思維方法：強(qiáng)調(diào)理念、激勵、革新、個別化關(guān)懷和鼓舞干勁等。3.4 西方領(lǐng)導(dǎo)理論（3）領(lǐng)導(dǎo)替代品、自我領(lǐng)導(dǎo)和超級領(lǐng)導(dǎo)理論。領(lǐng)導(dǎo)替代品理論是權(quán)變理論的新發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)替代品來源于任務(wù)、組織和員工的因素。領(lǐng)導(dǎo)替代品有助于減弱領(lǐng)導(dǎo)者

18、任務(wù)或關(guān)懷導(dǎo)向的傳統(tǒng)需要。領(lǐng)導(dǎo)替代品實際上也是一種使用領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的技巧。3.4 西方領(lǐng)導(dǎo)理論自我領(lǐng)導(dǎo)是指員工執(zhí)行自我激勵的任務(wù)和自我管理等必要的工作，應(yīng)用自我觀察的行為技巧、自我設(shè)定目標(biāo)、暗示管理、自我回報、自我批評、自我表揚、自我導(dǎo)向等方式來使自己實現(xiàn)工作目標(biāo)，它是一個注重發(fā)揮員工自我影響力的過程。超級領(lǐng)導(dǎo)能積極釋放下屬的能力，將自我領(lǐng)導(dǎo)視作組織文化的基本部分。該理論認(rèn)為對員工的所有控制最終要靠員工的自我影響起作用，其效果有賴于這種控制在多大程度上能被員工接受和轉(zhuǎn)化。本章小結(jié) 中國歷史上的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)或倫理主要包括：領(lǐng)導(dǎo)學(xué)意義上的天命與人事觀、性善性惡論與義理功利觀，領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)中的民本與君本問題。中國歷史上的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)或藝術(shù)包括：領(lǐng)導(dǎo)方略中的人治與法治、德治與刑治、王道與霸道問題，領(lǐng)導(dǎo)者的選拔與監(jiān)督問